七 五爻
爻辞：
九五：飞龙在天，利见大人。
1. 本意
九五意为阳爻居五位，也就是自下而上第五爻位。
古人对这一爻的解释非常繁杂，要点不一，且多重复。择其要而记之。
首先为什么将这一爻称之为飞龙。因为第一这一爻为阳爻，数九，九为天德，为龙象。同时第五爻位于三才是天位。龙至于天，自然是飞龙。
对于“飞”字，荀爽有个解释。说飞是比喻没有拘束。这是因为乾卦的六爻中只有第五爻是以阳爻居阳位，而且还居中。比如九二爻，虽然也居中，但是是以阳爻居阴位，所以也是有拘束的。所以九五这一爻的环境特别好，没有任何的拘束，所以能飞。
还有一种说法是孔颖达提出来的，他说九五这一爻是乾卦中阳气最纯最盛的，已经达到了天上，这就好像圣人有龙德飞腾而居天位。所以称之为飞龙。意思就是有至德者居至高位，称之为飞龙在天。
那么还有一种观点，说为什么九五这一爻能飞呢？是因为这一爻的阳气是最纯的。用朱熹的话来说，就是刚健中正。刚健在于乾的性质，中是指五爻位在外卦之中，正是指以阳爻居阳位。所以这样的阳气是没有缺点的，是最纯净的，同时也是最强势的。纯所以轻，强所以有力。因此才能一飞冲天。
另外一种说法是虞翻等人提出的爻变说。这个比较复杂，不能详细讲解。简单地说，就是第四爻的阳爻升到第五爻成为九五，这样第四爻就失位了，也就是说变阳爻为阴爻。于是三四五爻合在一起就起了“离”卦。九五爻为此离卦的体。而离卦有飞腾之意。《说卦》上说：离为雉。古人也认为离为朱雀，有飞鸟之象。对中国神话有了解的同学可能知道，朱雀是中国神话中司火的太阳鸟，是太阳的化身。而离的卦象就是火，是日。所以离有飞鸟之象，于是九五爻就称之为“飞龙”。
“飞龙”讲完了，再说“在天”。“在天”这个词，是很严重的。比如乾卦的彖，第一句就说：大哉乾元，万物资始，乃统天。前面说了，乾为天之德。“元”是始，是首。乾元自然统天。而这里九五一爻称之为“在天”。这说明九五一爻反映了整个乾卦的德行。这就是孔子在后面文言中所说的：飞龙在天，乃位乎天德。而且从后面对文言的分析我们可以看出，飞龙在天这一爻，简直把天地万物自然界的德行都囊括了。这个我们在讲文言的时候再说。
“利见大人”这个判词，意思在九二爻已经讲过了。所谓的大人，有两个方面的含义，一是有德，一是有位。从爻位的观点出发。九二九五皆称大人，因为二五这两个爻位分别在内外卦中居于中位，中位就是人位。同时是阳爻，阳为大。所以称之为大人。
但古人对九五“利见大人”的理解，主要有三个方面的内含。
第一，大人是九五之大人。因为九五之大人有至德，而且居尊位。所以能把天下治理得很好，百姓利而见之。比如孔子在小象中说：飞龙在天，大人造也。文言中也说：圣人作而万物覩。
第二，大人是九二之大人。九五飞龙利见九二有德之大人，是得而辅之以治天下。比如李衡就说：虽有圣人之位，必得大才大德之人辅佐，若尧得舜，舜得禹；皋陶以成天下之治也。尧舜禹大家都熟悉。皋陶是尧舜禹同时代的人，古人把这四人并称之为“上古四圣”。传说禹本来要把帝位让于皋陶的，可是皋陶五让天下之贤者而不受帝位，最后在禹之前病死。
同时来知德也说：利见大人，如尧之见舜，高宗之见傅说是也。次之如沛公之见张良，昭烈之见孔明，亦庶几近之。
第三，利见大人为九二九五大人之互见。九五有德有位，为明君；九二有德无位，为贤臣。比如梁寅就说：若臣民占之，则所利见者，在上之圣人；圣人自占之，则有德有位者，臣民之所利见。又二五互言，二所利见者九五君，五所利见者九二大德之臣。
关于九五爻，还有这么一个故事。说宋朝时有一天太祖皇帝问当时一个对易经很有研究的人叫王昭素的，说，要是普通老百姓占得了九五这一爻，那该怎么办啊。意思是是不是就预示着他要当皇帝，我这皇帝当不长久了啊？王昭素回答说：老百姓就算占得了九五爻也没什么关系。比如我哪天占了个九五爻的话，那说明陛下你就是飞龙，我作为臣民的就利见于陛下嘛。谁是飞龙，谁是大人，要根据实际情况来看。
那么从孔子作的象辞和文言来判断，这里的大人应该指九五大人。“利见大人”一句应该和“九二”爻的判词意义相似，都是大人出现，百姓利见的意思。
所以这九五爻的本意为：神龙显现于天空，象征着道德高尚的君主出现，其恩惠必将泽及于天下，天下人都高兴见到它。
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