说解乾卦（5）--三爻
爻辞：
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
1. 本意
九三意为阳爻居三位，也就是自下而上第三爻位。
在说解这一爻的爻辞之前，需要说明一下。这一爻的爻辞非常不好解，解起来非常麻烦。因为首先乾卦九三这一爻相当重要，同时历来古人解这一爻时分岐比较大，观点错综复杂。要把这些注解的关系理顺，是相当不容易的。也希望读者能够仔细地读，认真地思考。
首先九三爻一开始不说龙，而说君子，这是比较特别的。君子的本意在讲上一爻九二爻的时候说过了，和大人的意思相近。主要有两层意思：一是指有贵族血统的人，有地位的人；其次就是引申出来的有德行的人。我认为“大人”和“君子”的区别在于，大人的意思偏重于前者，说的是地位。所以乾卦六爻，说大人的是九二与九五两爻，这两爻都是居中位，是“有位”的。而君子所偏重的是德行，从爻位也可以看出来。孔子在“文言”中说这一爻“重刚不中”，所以这一爻是“无位”的。
那么为什么说这一爻重要？近代有一位注解《易经》的大家叫胡朴安，他在注解这一爻的时候点了一句。他说：君子即大象之君子，乾乾即大象之自强不息。
我们先来看看乾卦的“大象”：
象曰：天行健，君子以自强不息。
我们知道，所谓的“大象”，就是孔子从这一卦整体出发，对这一卦的含义从人事的角度进行总结。而从胡朴安的注解中，我们可以看出，“大象”的这句总结，全都包含在九三这一爻辞中。
现在我们回到一开始提出的问题：为什么这一爻象不称龙，而称君子呢？
古人对这个问题的解答，主要有三种观点：
第一种观点，也是被古人普遍接受的，是郑玄提出来的。他说，九三这一爻位，从六画卦的三才的角度出发，是处于人道的。同时这一爻有“乾德”，又处于人道，所以称之为君子。这个观点在李鼎祚写的《周易解集》中，一开始就摆出来了。
但这个观点有个问题：如果说九三处于人道有乾德的话，那九四这一爻也同样处于人道，它也为阳爻，所以应该也具有所谓的“乾德”。那为什么只有九三爻称为君子，而九四爻却不称君子呢？
于是后来明未清初的王夫之就有个补充。他说，九三九四这两爻虽然都处于人位，但九三这一爻接近地位，而九四这一爻接近天位。对于人来说，他是“依乎地以立功”，所以说九三这一爻比起九四来“尤为人事焉”。所以单以这一爻来称君子。
第二种观点，是元朝的梁寅提出来的。他先引用了朱熹的一句话：阳刚不中，居下之上。意思是这一卦以阳爻处于阳位，但是没有处于中位，所以叫“阳刚不中”。同时这一爻又处于下卦的最上一爻，这个叫“居下之上”。所以梁寅认为这一爻“有劳苦之象”，所以不能称龙。
这一观点的意思是，龙这种东西能大能小，能潜能升，逍遥自在。但这一爻却要朝乾夕惕，白天忙忙碌碌，到了晚上还要谨言慎行，这个叫“劳苦之象”，和龙那样逍遥的形象不相符。只有君子，在进德修业的过程中，要反复地学习和实践，要吃苦耐劳，要谨言慎行，这样的形象和这个爻辞非常符合，所以称君子而不称龙。
第三种观点是宋朝的苏轼提出来的。他说，九三这一爻是不是有“龙德”呢？回答说，没有“龙德”，但是“进乎龙德”，比“龙德”还要高尚。说这一爻是“上下之际，祝福之交，成败之决”。非常重要，所以仅仅说它是“龙”还不能完全表达这个意思，这才称之为“君子”。同时他还说，乾卦六爻中，初爻能潜，二爻能现，四爻能躍，五爻能飞，“皆有待于三焉”，全都是靠了九三这一爻。
这个观点的意思是，九三这一爻处于内卦和外卦的交界处，是由内能够向外发展最关键的一步，是联系内外两卦的桥梁，所以相当重要。李道平在《篡疏》中也说：三为内卦之终，人道之始，而有参天地之功。故五爻皆以龙兴，而九三独称君子。这也表明了九三这一爻的重要性。至于为什么会这么说，我们后面会有具体的分析。
总之九三这一爻称君子，而不称龙，说明这一爻相当特殊，也相当重要。《易经》最大的意义就是能以天道明人道。而乾卦这一整卦的人道，都在九三这一爻中体现了出来。所以大家应该特别注意。
前面将“君子终日乾乾”，中的“君子”大致说了一下，对于“终日”一词的理解，又主要有四种观点：
第一种观点，从本意上理解，“终日”，就是整整一个白天。和后面“夕惕若”中的“夕”，也就是“晚上”相对应。比如清朝的姚配中就说：终日，犹尽日。这就是本意上的理解。
第二种观点，是从爻位上来说。比如李道平在《篡疏》中提到：下体终三，故曰终日。意思就是九三这一爻是下卦的最后一爻，这一爻最终完成了下卦的乾卦。乾又可以象日，所以称之为终日。
第三种观点，在第二种观点爻位的基础上有了一个引申。将“日”比喻为“君”，也就是首领。那么后面的“夕”和这个“日”相对应，于是比喻为臣，也就是属下。东汉的荀爽在注解这一爻时就说：日以谓君，谓三居下体之终而为之君，承乾行乾，故曰乾乾；夕惕以喻臣，谓三臣于五则疾，修柔顺危，去阳行，故曰无咎。
李道平在《篡疏》中对这一段话作了注解，他说，日主阳。君主是阳。九三爻在下卦的最上面，所以是内卦的君主，或者说是内卦的首领。“上承天子之乾，以行诸侯之乾”，所以称之为“乾乾”。夕主阴，臣下是阴。然后李道平引用了孔子在“系辞”中的一句话：“三与五同功。”说“三承乎五则为臣”。那么当属下的就不能太过刚硬，所以要尽力去想办法让自己柔顺下来。这样的话，虽然自己处于九三爻这样的高位，也就是危险的地位，但只要不过于刚硬，就不会有过失。
同时，程頤在《伊川易传》中也说过类似的话。他说，第三爻这个位置，虽然是臣位，但是却处于“下体之上”，所以对于下面的人来说，还是“尊显者”。
这种观点对九三爻这个特殊的爻位进行了分析，阐述了这个爻位的双重身份。对于下卦来说，九三爻是最上的一爻，所以统领下卦，是君主，是首领；但对于上卦的九五爻来说，它又为臣，为属下。李道平打了个很形象的比方，把这一爻位比作了诸候。对于天子来说，诸候是臣，是属下；但对于诸候国的百姓来说，它又是君主，是首领。那么作为君主，就要有阳刚之气，所以称之为“终日乾乾”；但作为臣下，又要修柔顺之德，所以“夕惕若”。只有这样子摆好自己的位置，做到阴阳相济。那么虽然位置比较尴尬，或者说比较危险，却不会有什么过失。
第四种观点，是西汉的淮南王刘安请人著的《淮南子》一书中的说法。这个说法被古人引用得比较多，所以提一下。在《淮南子·人间训》中有一句话：终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。因日以动，因夜以息，惟有道都能之。这句话的特点是以日比作阳，以夕比作阴。阳动而阴息。这个观点所透露出来的信息，还是古人阴阳相济的观点。
上面关于“终日”这个词大致解释了一下。那么关于“乾乾”一词的解说，上面其实已经提到了，这里再具体地说一下。
首先从本意来说，在解释乾卦的卦名时就说了，“乾”的意思就是健而无息，或者说就是“健”。那么“乾乾”就是“健而又健”。比如明清时期的王夫之在对“乾乾”的注解中就说：乾乾，乾而又乾，健之笃也。意思就是相当的健。前面也提到了王朴安的那段话，说“乾乾”就是“大象”中所指的“自强不息”。
其次从爻位来说，前面引用的荀爽的话中提到一个词：承乾行乾。在李道平的《篡疏》中的注解是：上承天子之乾，以行诸候之乾。什么意思呢？我们知道，一个六画卦，或者说一个别卦，是由两个经卦组成的。一上一下。对于六画卦的乾卦来说，它的上下两卦都是乾。所以按李道平的说法，上面的乾叫天子之乾，下面的乾叫诸候之乾。九三爻正好介于两乾之间，所以称之为“乾乾”。
那么有人会问，九四爻也是处于两乾之间，为什么它不称“乾乾”呢？我的看法，这可能是因为《易经》中卦的发展变化，总是由内向外的。先有内部的变化，然后再向外寻求发展。而九三这一爻是由内向外迈出的第一步，是很关键的。同时，它象征了内部条件的成熟，所以也是很重要的。那么内部条件成熟了，想向外部发展，需要的就是时机。所以孔子在“文言”中说：终日乾乾，与时偕行。时宜则刚，则进；时不宜则柔，则顺。那么在随形势的发展而发展的过程中，或者说在等待时机的过程中，自己又千万不能有疏忽大意，所以不单要“终日乾乾”，白天不断地努力完善自己的修为，同时还要“夕惕若”，晚上反省自己的过失。所以“乾乾”这两个字，正道出了九三爻的处境。
最后，关于“乾乾”这个词的理解，古人还有一个引申。因为孔子在“文言”里说了这样一句话：终日乾乾，行事也。那么有人就问了，这个“乾乾”具体是在行什么事呢？那么东晋时的干宝对九三这一爻有这样一个解释。他说，“人事成天地之功者在于此爻”，意思是这一爻的意义在于将人事与天地之道结合起来了。所以是相当重要的。然后他在解释“乾乾”的时候说，作为一个君子，他的考虑和计划是非常长远的，从早到晚都很努力，一点也不松懈。然后他说：仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮。什么意思呢？也就是说，虽然天有“元亨利贞”这样的德行，但是上天原来的善的本性，没有很好地体现出来；天地间的万物也没有因此而得到实在的好处。所以作为君子非常忧虑不安。然后君子会反反复复地体会天的“元亨利贞”的德行，不断地将天的大德，应用到社会实践中去。这便是“终日乾乾”的解释了。
这段引申，还借用了孔子在“小象”中的一句话：终日乾乾，反复道也。这个有点像《大学》中提到的“止于至善”的过程。要想“止于至善”，并不是那么容易的事情，不是能一步就到位的。换句话说，一开始一定是在“至善”的附近不停地摆动。随着这个摆幅的慢慢减小，最终才能停止在“至善”这样的位置。这个不断完善，修炼的过程，在这里，就可以称之为“终日乾乾，反复道也”。
好了，九三这一爻的爻辞，前半句，“君子终日乾乾”，大体上说了一下。现在来讲解一下后半句：
夕惕若，厉，无咎。
这一句话，古人历来的观点分岐就比较大了。首先从断句上就主要有两种观点：
第一种观点：
夕惕若厉，无咎。
持这种观点的人，主要是汉代到唐代的易学家。比如前面说的东汉刘安的《淮南子》里，就有“终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也”。在郑玄的《易纬》中，也说：夕惕若厉惧。在孔颖达的《孔疏》中，也说：诸儒并以若为如，如似有厉。同时，在《汉书》，《三国志》，《唐书》中，都可以找到“夕惕若惕”连读的例子。
如此断句的依据，清代的方朴山提出个观点，说在《尚书·周书·冏命》这篇文章中，就有“怵惕惟厉”这样的说法。但是清代的屠继序马上反驳了，说《冏命》这篇文章本来就是伪书，它里面“怵惕惟厉”这句话就是从《易经》中引用过去的。所以这个依据不可信。
第二种观点：
夕惕若，厉无咎。
这种观点是朱熹提出来的。宋朝以后的研究易经的人多数采用这个断句。在这里，“若”是语气助词，无实际意义。这个断句的依据，是《易经》后面孔子的“文言”，里面有这样一句话：故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。这个断句明显是断在“若”字后，“厉”字前。
其实这两种观点，从大的方面来讲，是没有分岐的。因为它们都看到了乾卦在人事的应用之中，单纯具有乾的阳刚是不够的。同时，如果只知道阳刚，不知道柔顺，是危险的。老子说：兵强则灭，木强则折。所以只知坚而不知曲则易折。前面说乾卦的爻象以龙为代表，就说到了这个观点。在这里九三爻的爻辞中，就进一步，更加明确地指出了这一点。从哪里看出来呢？“厉”字。“厉”就是危厉，危险的意思。所以古人认为乾卦九三这一爻，它是以阳爻居阳位，所以刚强有余，而柔顺不足。同时，它没有处于中位，所以地位算不上至高无上。前面我们也分析了，九三爻相对于九五爻来说，是臣，是下属。以阳刚之气而居下，这是很危险的境地。所以古人称之为“危位”。比如清朝的来知德就说：过阳不中，多凶之地也，故言厉。
同时，九三这一爻的位置还比较尴尬。这种尴尬的处境在孔子的“文言”中提出来了：九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。上不在天，指的是九五飞龙在天这一爻，下不在田，指的是九二见龙在田这一爻。这一方面指出九三这一爻不在中位，失去了自己的位置。同时指出了九三不上不下的尴尬局面。什么意思呢？举个例子来说：如果是九五飞龙在天的话，那就是至高无上的君位。如果是九二见龙在田的话，就是德化万民而功成不居的臣位。而九三这一爻，既是下卦之君，又是上卦之臣，这个关系相当难处理，自己的位置也相当难把握，容易失控。比如三国时魏国的王弼就评论说：上不在天，未可以安其尊；下不在田，未可以宁其居也。意思是，九三这一爻不在九五这一尊位，所以干什么事情，都不能放开手脚去做，上面还有君主要考虑。同时，九二见龙在田这一爻有个特点，叫“善世而不伐”，意思就是有功绩，有成就，但不夸耀。但九三之一爻以阳爻居阳位，乾之又乾，显然做不到这一点。所以又很可能引起君主的猜忌。这也是不安定的因素。然后王弼又说：纯修下道则居上之德废，纯修上道则处下之礼旷。意思是如果一味地修为臣之道，则会失去君主的阳刚之气；如果一味地修为君之道，则会失去臣下的柔顺之德。所以这九三这一爻处境危险，而且尴尬，自己的位置也不好把握，容易失控。所以爻辞对这一爻的处境作了个总结：厉。
“无咎”是这一爻最后总的判词。《系辞上传》中说：无咎，善补过也。干宝也说：凡无咎者，忧中之喜，善补过也。首先，九三这一爻“重刚而不中”，同时处于下卦之上，所以是高位，也是危位，所以本应有咎。但正如清代的李光地所说，《易经》的可贵之处在于，虽然你处于危险的境地，但它会告诉你化解的办法。
什么化解办法呢？总的来说，既然你意识到了自己处境的危险和尴尬，所以行为处事，就要格外的小心谨慎。分开来说，就是日乾而夕惕。
那么日乾和夕惕有什么样的区别，或者说分工呢？孔子在“文言”中说：终日乾乾，行事也。所以日乾在乎行其事，夕惕在乎忧其心。比如李光地就说：终日乾乾者事也，夕而犹惕者心也。那么“终日乾乾”的具体内容前面说了，就是不断地在德行修为方面完善自己，并且应用于实践中。那么“夕惕若”的主要内容是什么呢？
这个内容，根据王夫之的注解，主要有两个方面：
第一，它是对于“终日乾乾”，也就是白天所为的进德修业之事的反躬自省。王夫之说：惕若，忧其行之之过健而有戒也。又说：以惕若内省其乾乾，是以无咎。这个和《论语》中曾子所说“吾日三省吾身”比较类似。
第二，它是对于自己所处位置的忧虑。王夫之说：然阳刚已至，安于外卦之下，虽进而不敢骤达于天，惟恐不胜其任。这便是忧患之心。孟子说：生于忧患，死于安乐。有忧患意识，自己的行为才会小心谨慎，才会不断地提高自己的修为。
那么理解了日乾和夕惕的主要内容后，我们再回过后来看前面干宝的那段话：
君子以之忧深思远，朝夕匪懈，仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮。反复天道，谋始反终。
这一段话，应该来说是将朝乾和夕惕结合了起来。那么用一句话概括，便是乾卦的“大象”：
天行健，君子以自强不息。
那么有了朝乾和夕惕的这个方法，虽然九三这一爻的位置是危位，是“厉”，但最终的结果仍是“无咎”。为什么呢？
这个原因，古人也有两种观点：
第一种观点，是来知德提出来的，他说：无咎者，以危道处危地，操心危，虑思深，则终于不危矣，故无咎。意思也就是孟子所说的“生于忧患，死于安乐”的道理。
第一种观点，是王弼提出来的。他说：居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其机，虽危而劳，可以无咎。意思是“无咎”的要点，在于明白自己所处的危险的境地，从而努力摆正自己的位置。前面王弼不是说：纯修下道则居上之德废，纯修上道则处下之礼旷。因为九三一爻所位的特殊位置，所以单纯修阳刚之君道，或者只修柔顺之臣道，都不行。所以只有上下兼修，阴阳得宜，同时还要善于把握时机。这样，虽然处于危地，而且非常劳苦，但可以没有过失，或者说及时弥补自己的过失。
最后补充一点，我所采用的断句方法是：
君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
这是因为日乾和夕惕这两方面，是将自强不息这个观点分开来说，这个认识在我一开始提到的两种断句的观点中是没有分岐的。但为什么要把厉这个字断于下一句，并且单独分出来呢？是因为“厉”这个字表达出了一个强烈的信息，也就是对九三这一爻所处的危险的境界作了判断。而最后的“无咎”，是对整个九三爻的吉凶下的判词。意思就是“忧中之喜，善补过者”。
所以这一爻辞的主要意思是：有德行的君子，能够在白天不断地努力完善自己的修为，到了晚上还能反躬自省，从而产生忧患意识。如何能够这样做的话，虽然九三这一爻位是很危险的境地，但仍可以做到没有过失，或者即使有了过失也能及时的改正。
[ 本帖最后由 chocoba 于 2007-8-18 10:35 编辑 ]
