关于“罗敷”
“来归相怨怒，但坐观罗敷”，这是《陌上桑》中的一句诗，用以反衬“罗敷”之美。意即“回到家里埋怨自己的老婆长得丑，只是因为看了罗敷的缘故”。
原先我对于这个句子也不甚了解，这是专程到图书馆里查来的，原因是我们敬爱的班长早上问我这句话是什么意思，而我回答得含含糊糊。对于此种情况，我完全可以瞎掰，我这方面得本领很强，瞎掰起来连我自己都会信以为真；但由于“近乡情怯”的缘故吧，在我们“敬爱”的班长面前我便瞎掰不起来了。原意查明后告诉班长，班长的回答是：“太意外了。”“意外”当然是指这件事；就因一句话到图书馆去查，这事儿连我也觉得不合情理。
当然这件事的条件是班长提问。一个女孩长得漂亮就是占了大便宜，以至于长得不那么漂亮的班长也占了个小便宜。还有个大前提就是我长得相当不堪入目，以至于无人问津，故而班长一问就受宠若惊了。一般而言，会对我产生兴趣的也就是动物学家或是动物园园主什么的了，前者出于对本职工作的热爱，后者基于对动物的同情。
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李敖是我的一个偶像，他的女人特别多。曾有好事者向他提问泡妞秘诀，李答道：“我们看女人往往只看脸蛋和身材，而女人看我们往往看学识。”李还“举例”说，说如果马英九和伏尔泰一起追一个漂亮女人，先让伏尔泰与那位小姐说一个钟头的话，那么英俊的小马哥就追不上了。他说完这个秘诀之后就成了我的偶像，我仿佛看见了救星。之后我就拼命看书，眼睛由180到600，依旧不见效。猛然回头才发现漏掉了一条件，就是说上一个钟头的话，而我是不会有人来和我说话的。我见过李敖20岁时的照片，一袭青布长衫，鼻梁上一副眼镜儿，实在是英姿勃发：看过他年过50时的照片，一副大儒之相，故而“老当(裆）益壮”、“老而（二）弥坚”，泡妞则手到擒来；而我年未过20已不是英气勃发而是“脂肪勃发“，而且四肢肿大，一个巴掌掴下去，油多的没地儿花。就这么个形象，纵然满腹经纶也会被当作“满腹肥油”的。
如果把我放在铺上卖一定是鲜有人问津，因为卖象太差；虽然我觉得自己很“实惠”，“实惠”得就像你花一个鸡蛋的价儿买了两个鸡蛋一样，我的“份量”已欲愈两人了；但人毕竟不是那种秤重卖的动物，我是一个人，或是一个痛苦的人。在很久以前苏格拉底就把人和那种秤重卖的动物即猪进行比较，说明我的问题古已有之，莫非苏格拉底也长得我这副样子？难怪娶了个有名的悍妇。苏把痛苦的哲人很快乐的猪进行比较，供认选择。如果是我，我会还不犹豫地选前者，我只希望有一个帅一点儿的哲人供我选，快乐与否与我无关。有人说要选快乐的哲人，这种人天生只配作快乐的猪，因为哲人不可能快乐，他们天生痛苦。周国平说：“因为痛苦，所以学哲学。”这话应该反过来讲，是“因为学哲学，所以痛苦。”因为哲人要思考很多东西，不像猪一样单纯的快乐－想得多了痛苦也就油然而生了。纵然哲人可以面对一些东西却也一定有令他痛苦不堪的东西。比如我这个“不怎么哲的人”已经可以洒然面对生活上的得失，却唯有苦恼地面对自己的体型。
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我如果在菜市场前席地坐下，摆个铁碗，一定会日进斗金。因为连我前面那位长得很是牵强的陈小鸟同学都知道：“男人如果没有一米七五就等于三级残废啊。”按陈同学的说法我就不知道应该是几级残废了。中国人虽然有些冷漠，但有同情心者也不乏其人，故而如果我这么做了一定会“恭喜发财”。
美国有个残疾儿童，说：“我们都曾是上帝果园里的苹果，只是因为上帝太喜欢我们了，所以多咬了几口。”这个说法用于自我安慰倒是很好的，不过哪位被咬的小兄弟似乎忘了一件事，在果园里咬你的可能不是上帝，也可能是天使（屎）天虫什么的。比如我即是被虫子啃地一塌糊涂的典型。
我既已被虫啃得千疮百孔，我还有什么话可说呢？我已经出离痛苦了。真的猛士，敢于直面浮肿的身体，敢于真是丑陋的面容。我终于懂得丑陋者之所以沉默的缘由了，沉默啊沉默啊，不在沉默中整容，就在沉默中灭亡。说这些话的鲁迅先生不愧是一个大作家，这些话包罗万象，放在哪儿都适用。鲁迅先生自己也不是很帅的那种，这让我想起无论是大作家还是小作家，总之是文化名人，长得都比较有“个性”。如郭敬明1米5的身高，三毛的秃头，舒婷的龅牙及卷发，毕淑敏和蔼慈祥的大饼脸等等。远的还有被孔子以貌取人的子羽，使刘备不敢委以重任的庞统，让洛阳纸价上涨的左思，据说被秦观娶了的苏小妹等等。
这说明中国的文化名人都长得颇为异类，但并不是说长得异类的兄弟都是文化名人，不过也不是没有可能，“这正如地上的路，走的人多了，也变成了路。”所以我提议众位“异型”兄弟，都往那道儿上挤挤，直到让文化名人于异型划上等号为止。
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文章写到这儿，就该点一点题目了，这是语文老师教的，老师说如果这时不点一点题会扣分。说这话的是高一的语文老师，随便说一句，她本人就长得比较“罗敷”，害得我们寝室里的男同胞回来都“大相怨怒”。怒完之后说她一点也不漂亮。这是我不苟同的，我以为一个人要长得“罗敷”不容易，她既长得这样我们就应承认，怨怒归怨怒，但“罗敷”还是要承认的。或许某些长得不那么“罗敷”的人认为这样不公平，认为如果我们承认“罗敷”，就是人心不古的表现，如要因公平而废“罗敷”，我本人宁可不要公平。而且我敢打保票那些否认“罗”的人也决不仅仅为了“公平”或是担心“人心不古”而相怨怒的。老子认为“大道废，有仁义”，推而及彼就是“民风堕，有罗敷”。老子先生认为人应该回到那种民风纯朴的年代，那么“罗”与“非罗”在人眼中就没什么区别了，那时人们单纯而快乐，这也正是各位“非罗”们所希望的。而在我看来此时的人和动物美什么区别。
人总该有东西把自己和动物区别开来，“罗敷”就是这类东西中的一种。
还有一些先生提出一个两全其美的办法，就是把所有“非罗”都运到韩国去整容，这样就满街都是“罗敷”了。如果出现这种情况，大家可能会在十字街头看见一个人，一边瞪着眼睛，一边流口水，那个人就是我；而我现在眼睛也不瞪，也不在街上流口水，而且十天八天不出门，躲在家里看“罗敷”们的照片聊以养眼，这说明这世上的事常常事与愿违。
至此，我想众位看看“罗敷”，怨怒怨怒也就差不多了，人心古不古，社会公不公平，根本无须思考。
而我这样的可能欲怨怒而不可得，因为我“来归相怨怒”之后，对方很可能回一句，“自己长得这德性，怨得谁来？”
此时我又无言以对，陷入沉默中了。（文中大半是反语）
