韵余千古，闲话知音
02月07日 10:50 作者： 九天弦音
近来到处忽悠，发现许多有关知音的话题，大都感叹的是“知音难求，知音难遇。”。我也来凑凑热闹，就这个话题乱侃几句，丰富一下人民群众茶余饭后的谈资。
岳飞的“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”这一千古名句一出，读者击节不已，各比自况，每每感慨万千，悲叹神伤。
遥想当年，伯牙琴技大成，正操弦间，巧遇钟子期，得遇知音，感而奏《高山》《流水》。后赴约期欲再会，子期已去，伯牙悲痛欲绝，至子期墓前一曲绝唱后摔琴绝弦，终身不复鼓琴。至留下了“高山流水，千古知音”的传世佳话。
读罢这一传说，除为其情所感之外，细品之下，从另一角度深思，不免会发现一个问题－－ 即子期知伯牙音不错，伯牙却不一定知子期音。
我们在悲叹知音难遇的同时，是否也想过同样的一个问题，当你遇到“知音”时，存在这样一种情形－－他知你，你不知他。
小知不及大知，小年不及大年
“小知不及大知，小年不及大年。”出自《庄子》，其后还有“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”的引申。说的是智境的差别，“智”即智能，"境"指境界。一个人的智境大小，决定了他对事物认识程度的深浅。
在说到“小知不及大知”时，前面的故事说的是小鸟和蝉笑大鹏鸟，你为什么要“徙于南冥，水击三千里，搏扶摇而上者九万里”为什么要费那么大的气力？为什么一定要飞到南极去？你看我们每天在这个小树林里飞呀飞，从这颗树上跳到另一颗树上，不是也很快乐吗？庄子是以小鸟和蝉比“小知”。以大鹏鸟比“大知”，小鸟和蝉不知道大鹏鸟的志向，因为它们的所知决定了认识。所以理解不到大鹏鸟。而大鹏鸟欲“绝云气，负青冥”，不愿过小鸟和蝉的那种生活，要到更高更远的地方去玩玩，它知道那边的天空更广阔，相比之下当然是“大知”了。
比如说一个活了一百岁的人，人生经历会比十几二十岁的年轻人要丰富得多，这之间就有很大的智境差别，对事物的看法相对会有更深的体会。就如俗话说的那样“他过的桥要比你走过的路还要多。”感受当然会更深刻了。一般来说，同一个人年轻的时候是“小知”，随着年龄和经验的逐渐积累，慢慢相对来说比以前“大知”了。当然，也有不少人是越老越糊涂的情况。
如果用“知音”一词来套论，这时的大鹏鸟就可以说是小鸟和蝉的知音，但小鸟和蝉却非大鹏鸟的知音。他知小鸟和蝉的生活，而小鸟和蝉却不知道小树林以外的世界，不知道要“绝云气，负青冥”。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”“朝菌”一种寿命不到一个月的菌类，“晦朔”一个月的月头月尾，这种菌类不知道一个月的时间到底是多长。“蟪蛄”就是蝉。蝉分两种，有一种夏天生，一到秋天边上就死亡了；有一种叫寒蝉，生于冬季。庄子说它们不知道有春天和秋天，“此小年也。”这是小年。再说什么是“大年”，“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。”。以智境来说，小年当然理解不到什么是大年了。这时如果要说知音，小年当然不知大年，大年却知小年。
就好像聂卫平给业余爱好者们下指导棋，棋子一落，你的意图他一眼就看穿，而他的落子，你却不明所以。相对来说，聂老就是“大知”“大年”，你是“小知”“小年”，在下围棋方面，聂老可以知你，你却不知聂老。
唐朝有位居士，自认为学问很好了，就去和南阳慧忠国师说，想注解佛经。南阳慧忠国师就在一个碗里放了七粒米，问这位居士这表示什么意思，居士答不出来。南阳慧忠国师就说：“你连我的意思都不懂，你自认为可以懂得佛的意思吗？”居士闻言羞惭而去。
佛的智境有多大？无量无边，无始无终，观三千大世界如观掌中果一般。什么是三千大世界？简单地说一千个我们这样的太阳系统叫做一个小千世界，一千个小千世界加起来为一个中千世界，再一千个中千世界累计为一个大千世界。宇宙浩淼无边，是多么地伟大，佛看它却像看掌中果一般清楚。
佛经里还有道（真心）的境界的描述，（《显密圆通成佛心要》）－－“首楞严经云。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶(自家真心犹如太清之天。十方虚空喻似一片之云。即知真心极大虚空极小。虚空比于真心尚尔极小。况诸世界在虚空中耶)又云。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生(大觉即是真心异名。真心广大犹如大海。虚空微小似一浮沤。况诸国土皆依虚空生耶。若比真心即是小中之小)又云真心遍圆含里十方。反观父母所生之身。如彼十方虚空之内。吹一微尘若存若亡。”试问这样的一种境界，是可以用一般的世智辨聪胡乱注解揣测得到的吗？
再以知音来套论，以小知小年的智境是无法揣测大知大年的智境的，就算要注解，也只是在小知小年的认识范围内胡乱揣测而已。就像你从来没有到过、见过的地方，当然不会知道那个地方是什么样子的一样。所以小知小年是无法知音大知大年的。
一时瑜亮表述的也是这种情况。周瑜在临死的时候不住悲叹：“即生瑜，何生亮？”，每次在碰到诸葛亮的时候，不论斗智还是斗力，都是吃不完兜着走。这也是智境大小的区别，小知不及大知。用最粗俗的笑话来说，就是“你周瑜在茅坑里拉屎，我老诸看都不用看，你屁股摆向哪边都一清二楚。”
宋朝的柳永，词写得非常好，人称“凡有井水之处就有柳词传播。”为后人留下了许多如：“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”的传世佳句。柳永在填词方面不可谓无才，曾有人推荐他去做官，可是皇帝却不欣赏他，说：“可是填词的柳三变？那就让他继续填词吧。”柳永因此不得志，留琏于青楼楚馆，自称“奉旨填词的柳三变”。后来柳永死后，青楼红颜痛哭不以，还靠姑娘们凑钱为其安葬。
以知音来说，帝知其有材，却非治国安帮之材，所以不用。而柳永不知帝意，知音却是青楼红颜，他知她们，她们也知他，只有在烟花柳巷中才是他如鱼得水之地。这就引出了下面的另一个话题。
棋逢对手，将遇良才
这回是聂卫平遇上马晓春了－－有得斗。
刘备和曹操青梅煮酒，纵论天下，曹操忽然语出惊人：“天下英雄，唯使君与操尔！”刘备闻言大惊，酒鐏抖落于地，借响雷以掩饰其惊慌。因为他十分清楚明白，曹操太知他了。在这风烟四起，群雄逐鹿，形式还并不明朗，刘备正客居于曹操处的时候，曹操能一语道破，全因他们有如出一辙的胸襟和气度，那是假冒不来的，明眼人一望而知。英雄遇英雄，即管立场不同，惺惺相惜，青梅煮酒，成就千古佳话。
这是棋逢对手，互为知音。
刘备闻诸葛亮名，三顾茅庐而礼之。诸葛亮感其知遇之恩，出而辅助，最后即使“鞠躬尽瘁，死而后已。”也甘愿；关羽被曹操俘获后，曹操敬佩他的忠义，虽是敌人，也不留难，为其去缚，云长感之，为其斩言良文丑始绝尘而去。历史上还有很多诸如此类忠臣良将遇主的故事。如太公和文王，韩信、萧何遇刘邦，也为此类。
这是将遇良才，各得知音。
就像伯乐和千里马一般，到底是因为先有千里马才有伯乐呢？还是先有伯乐才有千里马？其实先后怎么说都可以，他们是互为知音，同时也各得知音。有千里马潜质的马得伯乐知遇而成千里马，伯乐寻得千里马而得其所用，这之间的关系是相互的，各得其所。
高山仰止，万古长存
佛在灵山法会上拈花，众人默然不语，只迦叶尊者破颜微笑。佛知迦叶已悟，道：“吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。”
这才是真正的知音！一念间，心心相印，入佛知见，顿悟菩提，勘破了生命和宇宙的真谛。正如柴陵郁的证悟诗所述：
我有明珠一颗，久被尘劳关锁。
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
这一种层面上的知音，已超越了世人的那种知音范畴，达到了真正的永恒。
像佛和孔子、老子、庄子等这一类圣人，你知不知他已无所谓，他来到这个世界上的目的并非是要你知他，而是要教化、渡化世人，救脱众生出苦海。那是一种无比的崇高和伟大的情怀。知音不知音那是小儿科的事，无关痛痒。
《庄子》里就有“至人无我，神人无功，圣人无名。”的记述。参看南怀瑾先生的《庄子讲记》，对“至人”“神人”和“圣人”是这样讲述的：
“庄子提到了“至人”；“至者，到也。”人要是做人做到了头，能把握自己的生命，叫“至 人”。道家讲：能够“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”，才能做到“至人无己”。
“乘”的是什么？“乘”的是“天地之正气”，勉强套用孟子一句话，就是“浩然之气”，即天地正气。这一类人也不要飞，也不要作怪，普普通通。“而御六气之辩，”哪六种气呢？有两种说法：拿中国的医学来讲，阴阳风寒暑湿六种气；还有一种说法，《易经》的十二辟卦把一年分成十二个月，六个月属阴，六个月属阳。由乾坤两卦开始变化，五天一候，三候一气，六气一节，所以一年有二十四个节气，气候变化都不同，影响我们的生命活动，因此而产生生老病死的现象。如果有修养的人懂得了修道，物理世界起什么变化，他心理和生理都会有所准备，因为他本身“乘天地正气”，有了很高的修养功夫，他就不受物理世界的支配，而且可以支配物理世界，就可以驾御控制“六气之辩”。“以游无穷者，”他活在这个世界上很好玩，—切都在游戏三昧中，优哉游哉。游到哪里呢？游到“无穷”，无量无边的时间空间不能限制他，因为他已经超越了物质世界的束缚。
“神人无功，”比“至人”更进一步的是“神 人”。我们这里参考佛学思想，到达八地以上菩萨境界，叫“无功用地”，一切都无所用功了。也就是老子所讲的“无为”。无论上帝也好，耶稣也好，菩萨也好，他救了世界的众生，人看不到他的功劳。他并不认为自己有功劳，也不需要人跪下来祷告礼拜感谢，他觉得你应该感谢自己，与他毫无关系。真到了“神人”，是“无功”，无功之功是为大功，如 同太阳一样，永远给天下光明，而不需要任何感谢。 “圣人无名。”叫“圣人”只是勉强加一个代号， 真正的“圣人”，他不需要“名”。
庄子提出了第七种人，这是真正的榜样，比那些飞起来的神仙高得多了。但是他在哪里呢？在最平凡当中!越是这样的人，越是平凡。所以了不起的人在哪里找?就在现实世界最平凡中去找。因为 “圣人无名”嘛。菩萨、神人绝不挂一个招牌说我是菩萨，我是神人，如果挂招牌，那是广告公司的事情，与他没有关系。这是《逍遥游》的第四个重点， “人化”。人化有三个原则：“至人无己，神人无功， 圣人无名。”尤其明白了“圣人无名”这一句，我们 就可以了解老子所讲的“圣人不死，大盗不止。”一般人粗浅地读过去了，认为老子是骂圣人，不错， 是骂圣人，骂哪一种圣人?其实老子骂的是标榜自己是圣人的圣人。真正的圣人非常平凡，绝不承认自己是圣人。如果觉得自己有道，那是贴标语，喊口号，没有用的，这已经不是圣人了。所以，“圣人无名”。无所谓圣人不圣人，最伟大的在最平凡里头，能够做到真正的平凡，“无己”、“无功”、“无 名”，功盖天下而自己觉得没有做过事，道德修养才能达到圣人的境界。”
这才是真正的令人高山仰止，万古长存。
谁人可知是音？！呵呵，我也不知，只是写写而已，就当作是大家一起增广见闻，所以是“闲话”知音。我们也一起慢慢由“小知”逐渐“大知”，不断拓展人生的境界吧。山的那边是什么？不知道。那会否是一种从未体验的美妙呢？ ：）
