乱说红楼梦中“真”与“假”
前记：对于《红楼梦》这部巨著，自认为没有独到的见解，亦没有高超的评书艺术来掺和，作为一个再普通不过的读者，一个文学爱好者，仅以个人的一些浅薄意见提出自己浅薄的一些看法，共同分享。
“假作真时真亦假,无为有处有还无。”这幅对联就刻在“太虚幻境”两侧。看到此对联的甄士隐与贾宝玉，在整部作品中均与两位道僧有瓜葛，且都是惟一梦入幻境得到将来预告的人。“真”与“甄”，“假”与“贾”，“贾作甄时甄亦贾，无为有处有还无”？到底在这部作品里埋下了多少伏笔？有什么样的暗示作用？
甄士隐梦入太虚，听到僧道人说起绛珠草还泪之事，此为一“假”。而他见此副对联，欲要深入时却被轰回现实。士隐梦醒后便将梦中预言忘却。再见癞头跣脚僧人与跛足蓬头道人，僧人说英莲是“有命无运, 累及爹娘之物”，士隐当他是疯语，此为一“假”。僧人临走前留下的“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”四句，又为一“假”。
元宵佳节，霍启抱了英莲去看灯花，半夜英莲被拐子拐了去卖，士隐夫妇痛失爱女，因痛成病，日日请医疗治。而后葫芦庙遇上火灾，士隐一家落败，寄居到丈人家里，穷困潦倒。这一切皆在元宵佳节英莲遗失之后接踵而来，正应着僧人之前所说的英莲是“有命无运”之人，更何况英莲被拐子拐了去，原遇上痴情的书生，谁知半路插了个薛蟠进来。薛蟠倒也罢了，再后来又来了一个什么“梅”，即便宝钗收了她作奴婢，终是红颜薄运，孤老无依。而甄士隐后来跟了僧道人，遁入空门。妻离子散。好好的一个家，就这样各自分飞了，“烟消火灭”了。
再说红楼一梦从黛玉来到贾家开始。黛玉第一次见宝玉时心里想“好生奇怪, 倒象在那里见过一般，何等眼熟到如此！”，宝玉却直言：“这个妹妹我曾见过的。”此为一“假”。宝玉在梦境里看到《金陵十二钗》窥到荣国府里十二个女子的命运，又为一“假”。宝玉梦入幻境遇到秦可卿，又为一“假”。女娲弃石作“通灵宝玉”，赋予灵性，再为一“假”。甄家有另一“宝玉”，与“贾宝玉”模样性情一致，更为一“假”。宝钗的锁与宝玉的玉一说，真真假假。
绛珠草是得到神瑛侍者恩露，黛玉宝玉相见时似曾相识便也是很自然之说。林黛玉为宝玉痴情，后半生的眼泪皆为宝玉而洒尽，正是应了绛珠草还泪一言。黛玉既为宝玉流泪，而那块被赋予灵性的石头被当成“通灵宝玉”挂在贾宝玉身上，也看了一回人间荣华富贵，宝玉这个神瑛侍者也便应了下凡造历幻缘之说，而 “通灵宝玉”这块女娲弃石则经历了一番风尘。前后相应。
海棠花开之后，宝玉失玉，半痴半呆，宝钗携锁冲喜，黛玉泪尽归天，荣国府衰败。金陵十二钗命运依序演绎。宝玉最后一次进入太虚幻境，遇上了金陵故去的数“钗”，相识却天人已隔，由“真”到“假”。
再遇上“甄宝玉”，真真假假，“甄甄贾贾”。宝玉中了进士之后遁入空门，与甄士隐同一命运，“无为有处有还无”。或许甄宝玉的仕途命运才是贾宝玉后续的现实里程，而遁入空门的贾宝玉，只是神瑛侍者凡身历尽，回归幻境。“贾作甄时甄亦贾”。
王希廉《红楼梦总评》里说：“读者须知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二，便心目了然。”
