十九
予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。「君乎！牧乎！」固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
我怎么知道贪恋活在世上不是一种困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而不知回归呢？丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是冥顽不灵呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶而遇上的吧！
这一段也不是很好理解。庄子这一段说什么呢？说生死。为什么说生死呢？归根到底是说“无已”。要达到无已这样的境界，很重要的一步，就是看破生死，不喜生恶死。
所以庄子一开头就说：“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！”我怎么知道贪恋活在世上就不是一种困惑呢？意思就是没能看破生死，不能达到无已，这样就不能入道，所以说是一种困惑。
“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！”这句话很微妙。“弱丧”的意思是小时候流落他乡；“不知归者”，不知道回到故乡。这句话的意思就是说：厌恶或者说害怕死亡，就好像小时候流离失所而长大了不知道回家一样。首先需要明确一点，这里庄子绝不是要我们去死。他批驳的，是喜生恶死这样一种状态。认为生死之道，自然而已。生亦何欢，死亦何苦。如果你听了庄子的话就去求死，那就是过犹不及了。
然后“弱丧”和“不知归者”的比喻指什么呢？指的是人心与道的关系。前面说了，人一生下来，有了知，有了情，就会产生成心，就会背道而行。这不就是这里说的“弱丧”吗？而前面一句“其溺之所为之，不可使复之也。”人们沉浸在自己的成心之中，而不能回复本心，或者说道心。这不就是这里说的“不知归者”吗？庄子的文章，总是这样遥相响应，妙不可言。
所以说人们有了成心，就会产生喜生恶死这样的观念。这种观念和道义所谓的“无已”相背而弛。所以庄子说“弱丧而不知归者”。
然后庄子举了丽姬这么一个例子。说这个小姑娘被晋国俘获了，去国怀乡，非常伤心。可是等当了晋国的夫人，又锦衣玉食，非常高兴。于是就后悔以前这么伤心，那么害怕了。意思就是以前那么伤心，那么害怕，是完全没有必要的。那么我们对死之厌恶，有必要吗？所以庄子接了一句：“予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？
所以这一段到这里，庄子用了一个比喻一个例子，说明了恶死之心没有必要。后面一段是说悦生之心也没有必要。
庄子在这里仍是用比喻：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。”这一段意思很简单，“大觉”为悟道，“大梦”为人生。人生苦乐，不过梦境。所以说“悦生”之心也没有必要。
“愚者自以为觉，窃窃然知之。”这句话很有意思。说明前面的梦与觉，不过是处于人生大梦之中。所以庄子提示说：“梦之中又占其梦焉”。“自以为觉”，非“大觉”。所以说是“愚者”。
然后庄子补了一句：“「君乎！牧乎！」固哉！”君是最高贵的，牧是最下贱的。可是有什么区别呢？都不过在大梦之中罢了。
“丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。”这句话相当有意思，说孔丘和你瞿鹊子是同一个级别，都是“愚者自以为觉，窃窃然知之”。那我长梧子虽说自己什么也不知道，但终究说了这么一段话，那我还没有真正入道，也还在梦中。那我说的这段话既然是梦中说的，自然是胡话。但如果说这是胡话的话，那就有门了，就接近于道义了。所以庄子最后总结了一句：“万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”这句话从侧面也说明了要真正入道，还是相当难的。
