一片禅心在红楼
文/天涯浪子
众所周知，古人所谓“三教九流”之“三教”，即儒、释、道，其中儒、道皆为中国本土所出，独释伽之佛教，由天竺传入东土。而它进入中国之时，在儒教刚被列为正术不久之后，却是道教尚未形成之曰。佛教的经义，经历代高僧的宣扬，甚至得最高统治者的青睐，发展迅猛，气派宏大，以至有“南朝四百八十寺”之说，终致“三武”时期被迫下令“灭佛”，但佛教却凭着自己顽强的生命力，继续成长壮大。它的教义，在相当程度上影响到了后来建立的道教体系，填补改造了道教在理念信仰上的众多疏漏之处。因此，中国后来的佛、道二教，几乎完全地互溶为一体，并同入“三教”之列，作为思想理念的根基部分，深深扎入了这片沃土之中。
曹雪匠本人，正是经历了红尘是非的逆转，饱览了世道沧桑的轮回，遂沤心沥血，以超然红尘的大智慧，著成不朽于千古的《石头记》，自谓“大旨谈情”，亦如书云“字字皆是血和泪”，整部著作，已然反映了其人看破红尘之后的大彻大悟，禅心一片，寄托青史红楼！
早在开篇，由茫茫大士和渺渺真人这一僧一道将顽石携入红尘之中，引发了一段荒诞离经的红尘传奇。而在往后故事的每一个重大细节，也总有癞头和尚和跛足道人这两个形象的现身。双真点化了甄士隐、柳湘莲等人遁入空门，在“叔嫂逢五鬼”时解除疯魔，“风月宝鉴”亦由双真所出，更重要的，双真将顽石化变为通灵宝玉，随神瑛侍者落入红尘，然后又将金锁送于宝钗，始有“金玉姻缘”之说。从此处看来，整篇故事几乎全是由双真导演而成，当然，这其中僧为主导，想必不言自明。
曹雪芹何故有如此之思想？其实，在传统的信仰中，本有三界之说，仙界与佛界同为天地的主宰者。万物生灵无非造化而成，冥冥中结局总由天定。“红楼十二曲”之“引子”唱道“因此上演出这怀金悼玉的《红楼梦》”，这其中一个“演”字，不也正表达出曹雪芹对红尘故事的一备参悟？一如空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧”，这由道入佛，也分明是思想境界的上升。全书不言臣忠子孝，只表情色成空，又何尝不是对儒教的否定，反是佛道之理占尽上风？
参禅之义，贯穿于整个红楼，无论是诸钗的悲剧命运，还是书中的《好了歌》及其解注，“红楼十二曲”，无不显露出看破红尘后的超然出世的境界。看“花落水流红”，演绎“千红一哭”“万艳同悲”，听警幻“寄言众儿女，何必觅闲愁”，又有太虚幻境中所见对联，分明点破了整个红楼故事的悲剧结局，冥冥中注定人世苦海无边，本为佛家“四谛”中的“苦谛”哲思。宝玉也最终参悟了这段红尘是非，便上度遁入空门。
当然，贾宝玉是有此慧根的。当年顽石本女娲补天遗留之五彩石，自通灵性，又兼后为茫茫大士以佛咒点化通灵，便具备了佛道二家之灵性。而贾宝玉本为赤霞宫神瑛侍者化身，又投胎于终曰吃斋诵佛的王夫人之体，同样兼备佛道之灵性，再有通灵宝玉随身，此等慧根，已非尘世凡人所能及也。
不是经历一番大苦大难，曹雪芹写不成《红楼梦》，而更是因雪芹自苦难后参透了红尘之“渺渺”“茫茫”复“空空”，站在思想的云端，以一片禅心，尽意挥洒，才使《红楼梦》成就了千古悲情，达到了至真、至善、至美的境界，遂成此著，当传不朽。
（因时间仓卒，不免草率为文，概略表述一番，难以细致入微，期曰后能有所进步，见谅！）
