chocoba

　　一部《论语》，需有大眼光，方才看得通透。
　　
　　今人多以语录读《论语》。只见字句，不见其文。以我观之，犹盲人摸象耳。
　　
　　何谓盲人摸象？昔众盲者摸象，曰箕者，曰床者，曰绳者。独不识全象。今人读《论语》，曰字，曰句，曰节，独不见全文。如此读法，与众盲者摸象何异？
　　
　　所谓读书之法，第一看他文势语脉。浑浑然其文，字句游于其间。击其首则尾应，击其尾则首应。以至字句皆忘，以得其神。昔者庖丁解牛，目视无全牛。如此，方得读书之法。
　　
　　《论语》一书，倍述圣人之言。圣人所教人者，叨叨皆从近处说起。如说仁，则曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”如说礼，则曰：“衣毋拨，足毋蹶；将上堂，声必扬；将入户，视必下。”叨叨如此，故今人不见文法。不见文法则乱。乱则不通。
　　
　　圣人为何叨叨而不以义理明之？《学记》曰：“开而弗达。”又曰：“开而弗达则思。”故古人为学，必先格物致知。知致而后力行。力行方能知义明理。知义明理方能修身，齐家，治国，平天下。故朱子曰：“论先后，则以致知为先；论轻重，则以力行为重。”《论语》开篇即曰：“学而时习之。”今人见之而不思之，见之犹未见也。反将《论语》从大道理说将开来。故不得读《论语》之法也。
　　
　　故圣人叨叨，在乎一理。孔子曰：“吾道一以贯之。”若得其“一”，虽不读《论语》，亦可为尧舜。学而时习之则义理自现，此读《论语》之大法也。
　　
　　且《论语》凡二十篇，看似杂乱无章，却有间架可寻。得此间架，方为读《论语》之小法。
　　
　　何谓？如《学而篇》，篇首曰：“本立而道生。”“为学”方能知本，知本之后方能“为政”，“为政”之要在于“礼”，“礼”之精神在于“仁”。故《论语》首篇《学而第一》，其次《为政第二》，其次《八佾第三》，其次《里仁第四》，至于《公治长第五》，通篇论君子之德。“仁”终归之于“人”。以下各篇，皆如此看，一部《论语》骨架可见。
　　
　　即使首章《学而篇》，亦有章法可寻。
　　
　　《学而篇》首句曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　
　　此句可谓总起此篇。“学而习时之”，在于已，“孝悌”之所谓也。“有朋自远方来”，在于“友”，“贤贤易色”，“无友不如已”，之所谓也。而最终归于“君子”，“如切如磋，如琢如磨”之所谓也。
　　
　　有子曰：孝悌仁之本。亦学问之本。为何？“君子务本，本立而道生。”“学问”所归结者，“道生”而已。
　　
　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”马上举一反例。不务本则“巧言令色”，非仁也。亦非学问之正途。
　　
　　何为学问之正途？“日三省吾身。”曰“忠”，曰“信”，曰“习”。
　　
　　子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”敬其事，信于民，节用，爱人，时令。此五者，国之本也。
　　
　　子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孝，悌，信，爱，仁，此五者，人之本也。务本而有余力，方可学文。此为学问之正途。
　　
　　此上释“君子务本”，释“学而时习之”。
　　
　　至于“有朋至远方来”，在乎友，所谓者德行可求诸于他人，故曰“无友不如已者”，曰“慎终追远”，曰“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
　　
　　后文言“礼”，在于一“节”字，故曰“敏于事而慎于言”。
　　
　　以至最后，子贡所引诗云：“如切如磋，如琢如磨。”俨然说君子。故又照应前文“不亦君子乎”。果真能如此读，则此《学而篇》真可谓若网在纲，有条不紊，各段贯通，竟体灵活。如此读，方能读得通透。
　　
　　再如《里仁篇》。开篇则言：“仁者安仁，知者利仁。”何谓安仁？体仁而知礼也。何谓利仁？行仁而天下万物得利也。《易》曰：“利见大人。”可为旁证。此一句为通篇骨干。下文反覆宣演，或分说，或合说，总不离此二点。后文结之曰：“吾道一以贯之。”何谓？安仁而不能利仁，不得仁也；行仁而不知安仁，不得仁也。安仁而进乎利仁，方得仁而利天下。故孔子曰：吾道一以贯之。
　　
　　而通篇又可分为三段。从“里仁为美”始，到“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”，前七小节为一大段；从“朝闻道”到“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，八至十七小节，为二大段。从“事父母几谏”到篇未，后九小节为三大段。
　　
　　第一大段说仁，第二大段说道。说仁段与说道段，前后文法如出一辙。你唱我和，互相说解，妙不可言。第三大段，以例明之。所明者，“夫子之道，忠恕而已矣。”
　　
　　为何说前两段文法如出一辙？说仁段开篇曰：“里仁为美。”说道段开篇曰：“朝闻道，夕死可矣。”何谓闻道？知仁而后体仁也。何谓“里仁”？安仁于内也。故皆为“仁者安仁”而已。
　　
　　说仁段第二节，曰“处约”，曰“处乐”。言利仁。为何？乐者，成也。孔子曰：“成为乐。”故仁利天下而乐可成。说道段第二节，曰“志于道”。何谓志于道？为仁也。故亦是言利仁。仁者安仁于内，知者利仁于外。
　　
　　如此曾子之言便可解。孔子曰：“吾道一以贯之。”曾子言于门人曰：“忠恕而已。”何谓“一以贯之”？安仁于内而终利仁于外，故曰“贯之”。“忠”则安仁于内，“恕”则利仁于外。
　　
　　如此《卫灵公篇》孔子答子贡问便有解。子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」
　　
　　孔子言“吾道一以贯之”，曾子解之曰“忠恕”。此处子贡问其“一”，孔子答“恕”而不答“忠”，盖因子贡问其“行”。“忠”者安仁体仁于内，唯“恕”者行仁利仁于外。
　　
　　如此读《论语》，则非仅是《里仁》一篇可通透，《论语》二十篇皆可通透。此为读《论语》之小法也。

飞歌

chocoba 的读《论语》之法，阐述其要理，脉络清晰，逐一剖析，让人能更深刻透彻的领悟其中深邃，这样读来，易懂易记，实属好法！

写得很好！赞！ [s:19]

杯子

一部《论语》要想读通读透确实不易，很多人只及表不及里，囫囵吞枣，以为通透，实则自欺欺人罢了，楼主讲的不错，佩服！ [s:19] [s:18]

水吟雪寒

cho兄又开始讲课了，等着精彩 [s:44]

曲辰

楼主之华章，以孔子之语：“吾道一以贯之”点明《论语》无论在修身、齐家、治国、平天下之所有论述中，都是以中华大道为指导而“一以贯之”，这就画龙点睛，说出了两千多年以来人们未能明白说出的要义，掌握到此种要点，才能明白读好《论语》之法，文章切题，好！

好古以求

以我粗浅之间，论语的一章，似乎并没有在表达一个主题，章与章之间，似乎也没什么逻辑性。其实我很倾向于《论语》就是一个记录孔门师徒言论的小册子，跟《毛竹席语录》类似，但毛语还是分阶级斗争、处理内部矛盾等等方面，而论语的分章则没有。
论语的读法，就我上面的态度，读法就是应该寻章摘句，然后抽像概括。孔子思想的精髓，是蕴含在不同场合的不同表达方式中，概括起来，仿佛可以看到些孔子的背影。

窗外

呵呵，《论语》各章看似零散，实则自有一贯之道。cho斑竹的读《论语》之法，很精彩，受教了！