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深的湖的帖子：也许用精神态来界定历史会更精确一些.
齐人石斧帖子1：一个很好的提议，以器喻文，实在是很好的组合，细想一下，就会发现它们虽然有着可比喻的共同之处，器即文化，文化包含着物化和人文。但是，器物之文化符号，只是起着标定文明的阶段的作用，人类历史上，出现的石器、玉器、铜器和铁器，它们正好与社会制度相一致，现代社会，是电器时代，这种文明时代的标记也是文化的积累。
如果不用古代中国，而是引用古代世界，这种人类历史的文明标记会更明显，文化内涵更丰富。有了它，也就没有了野蛮与文明时代的误解。
齐人石斧帖子2：器物的符号意义，只是对文化含量、文明程度、时代进步、社会制度等起着一种对应的标志关系，并不能用科学的尺度对它进行严格的要求，若是用精确来界定它，这种文化符号就不起什么作用了。
齐人石斧帖子3：哲学前的哲学—— 天地人合一帝
引一贴作为回贴.
天地人合一帝
“天地人合一”是中国传统哲学最具理论价值的学术理论,由它构成中国传统哲学理论和结构,所形成了哲学体系中的两大论点,即“天人合一理论”和“天地人合一结构论”,成为研究中国传统哲学体系两大基本点和突破点,它不仅在时间上突破了现有中国哲学研究把《易经》作为起点的看法，更有效地将中国哲学三观（自然观、宇宙观、世界观）与中国历史和哲学体系合为一个有机整体，自然观对应着中国远古时期的古天文意义和古神学意义的哲学思考，这里的“意义”，是指中国哲学之前的哲学——以《易经》为下限的古天文学和古神学；宇宙观对应着中国奴隶、封建两个社会时期的泛哲学意思的哲学思维，这里的“泛哲学意思”，是指溶入在中国传统文化和中国传统思想之中的哲学存在，并通过哲学思维所产生的传统的中国哲学；世界观对应着哲学世界为总体、具有学科性和科学性的现代哲学，一种将中国传统哲学纳入到世界哲学之中的哲学思想，这里的“思想”，是指具备理论性的观念。将中国传统哲学体系演绎到哲学世界体系之中，是中国现代哲学的任务之一，寻找出中国传统哲学体系，则是当前哲学研究的主要任务，这种哲学体系的演绎，展示未来，把握现在，有必要瞻望过去，“天地人合一帝”就是对“天人合一理论”的论证提供了一个机遇，用“天人合一理论”演绎着中国传统哲学前的哲学存在。
人类在没有用思维认识自然之前，是没有任何观念的存在，这种状态就是说，人跟动物一样的生活，人是大自然的一部分，按照哲学观念来讲，人类的认识状态属于“大自然观”的状态，“大自然观”是宇宙万物总的法则。人类的观念总是人类自身对大自然的认识过程中，发生观念上的变化，而这种变化，随着认识程度上的提高，反而变得隘小，而内涵却变得更加具体和细腻。表现在层次上，有总、体、学、科等等的层次；表现在观念上，有自然观、宇宙观和世界观，自然观在总与体的层次上，就大于宇宙观和世界观，相反，宇宙观和世界观在学与科的层次上，体系更紧密，内容更丰富；这种观念和层次上的差异，又恰好是人类进化和文明程度提高的结果，并由此引发人类对自身观念向思想的理论转换，形成哲学（世界）体系的主体，形成未来的哲学世界。这种观念的置换，是由自然的“大自然观”向人类的“自然观”第一次转变，对中国传统而言，这种观念的直接承载体就是现代人们所说的“帝”，它从远古时期无言无意中，进入了中国人原始思维认识之中，成为认识自然古天文对象的主体。
《论语.为政篇第二》里记载了孔夫子的一句话：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”翻译成现在的话是说：“孔子说：‘[国君]治理国家，用道德教化来推行政治，就像北极星一样，处于它一定的方位上，而群星都环绕在它的周围。’”孔子把治理国家的政治大事，比喻成天上的群星拱北，其实，孔子的这个比喻，实际上就是说的古天文知识，“北辰”就是北极星，距地球约782光年，由于太远，从地球上看它似乎不动，实际仍在高速运转。在远古游牧人（中国人居地球北极）眼里，这个北极星正如孔子之言，万物皆在动，唯此星不动，并赋予了它一个尊称 “帝”：一个“永恒”的代名词。
天之帝星：这棵北极星的命名，成为人类自然观的开始，“帝”星是天象的代表，也是地上人类游牧生活的指北针，成为人们心目中的上帝。就是这个上帝恒星，伴随着人类生活几十万年或几百万年之后，随着游牧业向农业的转变，在古天文学和古神学里发生了分化，“万物有灵”的观念取代了“上帝恒星”，上帝之星随着指北针作用的丧失，在人们心目中消失掉了，不在被人们问津乐道。“上帝”观念被古神学继承下来，成为信仰的依托，但是，随着农业生产的需要，太阳之星成为人类农业生活的指南针，而信仰“上帝”一族的信徒和观念，被历史遗忘和流失而不知所云，在现代人眼中，宗教基督教里反倒是这种“上帝”最贴切的说教，十字架代表着被称为上帝恒星的十字星辉，成为信仰的法宝和标志，而这个上帝恒星随着人们对太阳神的崇拜，或太阳神对北极星崇拜的排斥，经过基督教义的宣扬，已经不复存在了，又回到了自然的“大自然观”的形式之中，只是将这种观念的内容改变成了神学色彩的宗教内涵，将具有实物形态的上帝恒星改变成了抽象的上天之帝。
地之帝表：由古神学和近代宗教对“上帝”的改造，已经完成了它的历史使命。在中国，随着古天文向古地理的农业化过渡，太阳崇拜上升到至上的信仰程度，这种信仰的程度，却是以务实的农业需求产生的，这个阶段的定型大致发生在中国古代三皇之首伏羲之前，以伏羲为最具代表性。
中国大约在旧石器时代的中期或晚期进入母系氏族的初级阶段，而在距今8000的左右的新石器早期，氏族公社开始繁荣，到距今6000年左右，母系氏族公社发展到鼎盛时期，并逐渐向父系氏族过渡。农业生产刺激了人口增长，反过来，人口增长又强化了农业生产的需求，这一切，体察四时季节，观察家禽和谷物的生长，都是依据太阳进行的，观日测时，用的工具，则是古籍中记载的建木。《淮南子.地形训》说：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”在古代，以氏族公社形式居住的村落，大都延续着“众星拱北”的方式居住，部(村)落是围绕着中心广场建筑的，中心广场中间立有一建木，这就是“建木在都广”的建木，都广就是中心广场。建木在古代，又称作建表（“建”是立起的意思，“表”是日光投影的意思，）、华表、圭表，而在最初，则称为帝表，地上直立的木头。这个帝表，作为观天测时的工具，从一开始时，就承载着上帝恒星的“帝”性，具备神圣的特性；又因为中心广场为神圣的章华之台，最高权力的标志，只有部(村)落首领才有登台伏柱观天测时的资格，具有凰天的资格，因此,帝表和章台就是古代“帝”字的缩影,章华之台形约“亚”字，内是帝表之象的十字形加爻形图案，后来帝表被凤鸟风标装饰，有着“日中乌”的意喻，太阳光称华，帝表横木交柱壮若花，古代花华同意，帝表后来又称华表，此华表经过历史的演变，成为现在天安门的一对华表；又因为古代的“亚”字又当“夏”讲，“亚”字中间有“华”，所以中华民族又称为华夏民族，又有父系氏族的兴起，华夏民族又同是炎黄的子孙，同为华夏子孙。
由上帝恒星，屈价下凡成为地之帝表，“帝”的这个演化过程，经过漫长的历史演变，至伏羲而被人性神格化。伏羲称为“上上圣人”，列居古今一切人物之首，不仅屈伏测羲，而且有如《易经.系辞第二》中所说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之谊，近取诸身，远取诸的，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”包牺氏就是伏羲，伏羲还有很多名字，在后来封为地上的太阳神，《易经》中有“帝出于震”，帝指太阳，震，当训作晨，就是“日出于晨”，皇甫谧在《帝王世纪》里就说：“大昊帝包牺氏，……继天而生，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位于东方。主春，象日之明，是称太昊。”历史中的伏羲和太昊是两个不同时期氏族公社的人物，包牺氏将此联为一体，反映了前人和后人都在做同一件事，就是“以通神明之德，以类万物之情。”
人之皇帝：伏羲在当时，未被尊为帝，而是尊华表、章台为帝，有后来者，将太昊尊称为帝，并同伏羲等人物相混淆，渐渐的，由天帝恒星下凡的地上帝表，不知不觉中，“帝”位又发生了变化，由地上帝表，转移到了人的身上，人成了皇天上帝的代表。如果说天昊大帝只是别人对他的尊称，那么，有着5000多年文明史前的黄帝，则是自封的皇天上帝。黄帝对“帝”位爱好，不仅仅是出于对神位的偏爱，对权力的喜欢，而且是破除“万物有灵”观念所带来的多神现象，由黄帝一人汇集天下、地上一切政权和神权，复归天下有序的国家治理。
黄帝被中国人称为人文之祖，父系氏族之始，“帝”相自然与众不同，一九七三年长沙马王堆汉墓出土战国佚书四种，其中《十六经.立命》篇记载着黄帝的奇特相貌：“昔者黄宗（帝）质始好信，作自为象（像），方四面，傅一心。四达自中，前参后参，左参右参，践立（位）履参，是以为天下宗。”依照上述的记载，黄帝早就存在着“黄帝四面”的神话传说，《太平御览》卷七九引战国时佚书《尸子》有这样一段对话，问话者是孔子的学生子贡，答话者为孔子：“子贡曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔子曰：‘黄帝取舍已者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。’”《立命》与子贡都是说的“黄帝四面”这件事，孔子望文生训，解释为：黄帝长着四个面孔的神话想象，说成是黄帝派四人治理四方了。《立命》经过现代解诂，黄帝就成为一个好黄帝：黄帝性和，好问，动为世法；布诚心于四方，朝野情通，海内如一。复能前后参询，凡所施为，悉依众谋。此其所以能为天下之宗也（《中国神话哲学》）。照此而论，黄帝四面就有了合理解释，但是，现代学者们还是从“黄宗”一语中，寻找出黄帝四面的隐蔽内涵，在《马王堆汉墓帛书》中解释为：“黄宗，即黄帝之庙。观下文‘四达自中’云云，与所谓‘明堂’相似。”
从“黄宗”引出“明堂”之词，实际上是对黄帝之“帝”的复原。明堂是黄帝居住的建筑结构，这种结构布局是以黄帝自己的形象为范本的，而这个黄帝形象，又正是地上帝表形象作为原型的，是中心广场向居住建筑结构的一种转变。明堂建筑结构布局中间是太室，四方分别是青阳、明堂、总章、玄堂四个太庙，每个太庙中又各有三间室，其中明堂在南面。明堂的整个建筑代表了扩大了的章台、华表，中间的太室象征中心广场，四个太庙象征四方，三四十二室象征一年十二个月，代表着“天道”之法——太阳运行黄道十二宫的规则。从中引申出近代民居特征，大都是四合院的建筑风格，中间是天井，四边是房间。而在中国古天文学那里，又正好对应中国传统天文学的星象布局——五宫体系以及十二地支的属相与二十八星宿的配比关系。
本文所说的“天地人合一帝”，是一个历史范畴，是自然观形态下人类思想的演化历程，又是宇宙观的简单形式，处于单纯空间和时间状态之中的观念变化过程。“帝”作为自然观中最高思想特征和最原始思维状态，为中国传统哲学研究古代思想形态提供了一个理想的平台，也为研究中国古代神学和宗教提供了一个极现实和正统的平台；同时，为研究“社会思想”理论提供了一个有力佐证，也为孔子的“中庸”之道找到一种理论依据。虽说“帝”的思想观念极其原始和简朴，由它演绎出来的“天地人合一”历史曲线特征（不规则的三角形），正是构成中国传统哲学思想和结构的前因和基础，它与中国传统哲学结构一个圆内三点合一个三角形的平面结构图，形成鲜明的联系：最高社会思想形态与“天人合一理论”的关系存在，体现哲学体系在各个社会思想形态中的不同反映，展现中国传统哲学思想与结构的高度统一性和传统性。
“帝”是一种最原始的思想形态，是社会思想最初的存在状态，又是思想范畴的最高层次；“天地人合一帝”则是对中国远古时期哲学思考的描述和证明，从中展示出中国传统哲学之前的哲学形态，展示中国传统思想的最初演变过程，从而展示“天”、“地”、“人”、“合”、“一”不同哲学范畴，在氏族公社中的具体表现，从中折射出来的理论光辉。
“上帝”一词，是中国远古时期的信仰专用名词，伏羲以后，用于测天之后，尊他为帝，再后来，周朝用“天”取代了“帝”，才有了盘古开天地之说。
我的回帖：
真诚感谢齐人石斧和深的湖两位先生的帖子。
感激你们的关注，和见解以及指导。
深的湖先生，虽然只有十七个字，但把握住了探讨问题的关键，颇为我诚服。
诚然，也要感谢齐人石斧先生的真诚，有话直说。只不过其话略见“多”了一点，就显示出了不少“毛病”或“悖”病。我探讨的是远古文化。如果那时候就有什么这样或那样的“帝”，那么我们的170万年前的元谋人的考古发现，以及更早的某些认识……就是“胡闹”！
这不是老子的求索刨根问底似的精神，这没有实事求是的态度……
