陈光柱

第三十四章——统治者的执政好坏，关系到社会最底层的千家万户
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
是以圣人之能成其大，以其终不自为大，故能成其大。
【说明】
根据帛书补充一句“是以圣人之能成其大”，这样，既符合《老子》文本的古义，又使文章结构更加缜密。
这是在统治者明确“知人、自知；胜人、自胜；知足、强行；不失其所、死而不亡”的系列“问题”（具体道理）之后，必须注重的问题：如何从事统治者所应该从事的事情，这些事情看起来不是什么惊天动地的“大事”，而是关系到每一个具体民众的“琐事”，关系到弱势群体的“小事”，关系到社会最底层的切身利益的保证、保障！所以，本章以万事万物都必须受到“道理”的统辖，万事万物必须受惠于“道理”的无私给予；“道理”却不会要求、需要万事万物的任何回报！显然，在万事万物之中，那些值不得一提的、不起眼的、小不点的事物有多少，但它们同样必须受惠于“道理”的无私给予！因此，在弱势人群之中的每一个具体的人，都应该、也必须受惠于统治者的无私“给予”！这就是本章所揭示的问题——道理。
统治者如何保证、保障弱势人群之中的每一个具体的人的生活、生存（还不可能去谈他们的利益），是一个十分棘手的问题，是人类社会进程之中的大问题。显而易见，放眼未来人类社会前进的目标，是不允许存在有所谓的“弱势群体”的：社会应该、也必须公平、公正对待每一个社会成员。
从本章之中，我们知道了什么是统治者的大事：自己的天职——“式敷民得，永肩一心”、“保证、保障民得”的宗旨得以实现，这就是统治者最大的事情。于是乎，我们就必然知道：
什么是统治者的大事呢？从以前的章节之中我们可以知道只有两件事情：其一是“保证、保障民得”，也就是“保证、保障并不断改善”每一个民众的生活、生存；其二是提高警惕，保证、保障每一个民众的安宁、安居乐业，谨防敌人的侵犯、骚扰，“不得已”而必须战胜敌人（30、31章）。显然这两件事都统一在“保证、保障民得”的前提之下！都统一在“式敷民得，永肩一心”的宗旨之中！
当然我们也知道了什么是所谓的“小”事，那些统治者必须通过“润物细无声”的踏踏实实的“工作”“小”事，来实现他坚定不移的“宗旨”；虽然一时不会惊天动地，但随着时间的推移，它将逐渐汇聚成无可比拟丰功伟绩！显而易见，这些并不是统治者他个人来完成的；而是通过他所领导的每个公务员辛勤不懈的“工作”来实现的。否则他这个统治者的存在就失去了真实的意义，而只能是历史长河之中庸庸碌碌、你来我往、勾心斗角、尔虞我诈、行色匆匆的政客！甚至会沦落为是，不受民众欢迎的“独夫”、“民贼”、“暴君”之类而不耻于人的人！显然，是政客、是暴君，对民众都是灾难，两千余年来，中华民族的民众不正是遭受这种历史灾难的不断而反复的洗劫之中吗？
【字词句注释】
大道泛兮：大，这个“大”没有实际意义，只不过是带有强调的意思，和大热天的“大”字一样，显然这里是在强调“道理”的重要性；道，道理；泛，（动）漂浮的意思、透出的意思，（副）广泛，（形）泛滥；大道泛兮，“道理”广泛存在、充塞、充满在万事万物之中。
其可左右：左右，左边和右边，显然这里还泛指：上边和下边，前边和后边，也就是“无所不在”的意思；其可左右，“道理”它无所不在。当然它也含有“道理左右一切（万事万物）的意思”。
万物恃之以生而不辞：恃，依赖、依仗、仗着；生，生长、成长；辞，告别、辞行、不接受、躲避、推托；万物恃之以生而不辞，万物依仗道理而生长，可是道理并不推辞自己这种看不见的“责任和义务”。
功成不名有（这是王弼本的话，河上公本为“功成而不有”）：功成，成功；不名有，不拥有“名”（道理的功劳），没有“名”（道理的功劳）；功成不名有，万物依仗“道理”生长而成功了，“道理”从来不炫耀是自己，哪里还谈什么“功劳”（“名”），大家也好像不重视而且忽视了这样的问题。
衣养万物而不为主（此句在汉帛书甲、乙本中是没有的；“衣养”是王弼本，在傅奕本中为“衣被”；在河上公本中为“爱养”；衣，衣服、衣裳，包在物体外面的一层东西，有“保护”的意思；养，供给、抚养、赡养，饲养或培植，扶助、扶植，养护；衣养，无偿的供给、供养、保护、养护；万物，万事万物、一切存在；主，权力或财物的所有者，最重要的、最基本的，处于支配地位的、处于指导地位的，统治、控制、支配一切、主宰；不为主，（“道理”千真万确是一切的主宰，但是）它却不“炫耀”、不“自诩”自己是“主宰”；衣养万物而不为主，（“道理”）护养了万物而不自以为是“主宰”。
常无欲：常，经常、常常、无论什么时候；无欲，没有欲望、没有要求（不要任何回报）；常无欲，无论什么时候都不要任何回报。
可名于小：可，可以；名，名称，名字叫做；小，在体积、面积、数量、力量、强度等方面不及一般的或不及比较的对象，短时间的，在老子的词语范畴内：“小”相当“微”，是“搏之不得”的，是小不显眼的，但不是“没有”，不是“无”，是非常“小”并且微不足道；可名于小，（“道理”护养了万物而不自以为是“主宰”。无论什么时候都不要万物的任何回报。这样“要求”不是）可以叫做“小”吗！简直是微不足道的“小”。
万物归焉而不为主：归，返回、归还，趋向或集中于一个地方，因此也蕴含“离不开”的意思；万物归焉，（万物都必须依赖“道理”才能生长、发展，所以说是）万物向“道理”归附（“离不开”）；而不为主，而不自以为是“主宰”；万物归焉而不为主，万物向“道理”归附，“道理”而不自以为是万物的“主宰”。
可名为大：大，在体积、面积、数量、力量、强度等方面超过所比较的对象，就是“大”，无可比拟的“大”；（既然是万物离不开“道理”的作用，才能使得万物生长、发展，那么这个作用不是）可以叫做“大”吗！甚至是无可比拟的“大”。
是以圣人之能成其大：是以，因此、所以；圣人，统治者（争取作为一个较好的）、较好的统治者（已经有业绩的）；成其大，成就自己的事业（让所有的民众都不会遭到丝毫利益的损伤，成就满足所有民众的微不足道的心愿，成就民众每一个人看不起眼的微小利益），当然这是统治者的必然的职责，再没有什么事情比这件事情更大；是以圣人之能成其大，所以，较好的统治者，你努力去做的恰恰是一些你看不见的事情，微不足道的、鸡毛蒜皮的琐事；然而这却联系着社会最底层的千家万户！
以其终不自为大：以其，正因为；终，自始至终的意思；不自，“自己不”的意思；为大，这应该和“道理”无私给予“万物”以护养一样，统治者必须给予每一个民众以保证、保障而服务；绝不是今天这明天那的任意指挥而呼风唤雨充其“大”、当其凛然不可侵犯耀武扬威的“王”；以其终不自为大，正因为自己不为“大”。
故能成其大：故，所以；能成其大，能够成就“大”（自己的天职——“式敷民得，永肩一心”、“保证、保障民得”的宗旨得以实现）；故能成其大，所以能够成就自己的职责。
【译文】
“道理”广泛存在、充塞在万事万物之中。“道理”它无所不在。万物依赖道理而生长，可是道理并不推辞自己这种看不见的“责任和义务”。万物依赖“道理”生长而成功了，“道理”从来不炫耀是自己，哪里还谈什么“功劳”。
“道理”护养了万物而不自以为是“主宰”。无论什么时候都不要万物的任何回报。这样“要求、欲望”不是可以叫做“小”吗！简直是微不足道的“小”。
万物向“道理”归附，“道理”而不自以为是万物的“主宰”。可以叫做“大”，甚至是无可比拟的“大”。
因此，统治者之所以能够成就自己的事业，正因为自己不为“大”，所以能够成就、圆满完成自己的职责。
【读后】
前面的第5章，是用“天地”的“功能”比喻统治者应该具有的功能；这里是用“道理”的“功能”比喻统治者的职责！
统治者的“政绩”，如果仅仅是一些冠冕堂皇的“论点”、新的词汇的拼凑、乃至是什么词语的组合；那么无疑，你是在忽悠民众、欺骗百姓；于是乎，你永远只不过是历史上的匆匆过客！
本章的要旨是：统治者必须满足民众的些小利益，让所有的民众都不会遭到丝毫利益的损伤，成就满足所有民众的微不足道的心愿，成就民众每一个人看不起眼的微小利益；所以，较好的统治者，你努力去做的恰恰是一些你看不见的事情，微不足道的、鸡毛蒜皮的琐事；然而这却联系着社会最底层的千家万户！
这应该和“道理”无私给予“万物”以护养一样，统治者必须给予每一个民众以保证、保障而服务；绝不是今天这明天那的任意指挥而呼风唤雨充其“大”、当其凛然不可侵犯耀武扬威的“王”。
【历史性的错误】
有的人，仅仅认为本章是对“道”的歌颂，这是肤浅的认识。这是转移认识问题的视线，歪曲《老子》文章的意思。因为这里讲的是，统治者“执政”应该如何作为？不是我们某些人心目中的什么一味的“无为”。
我们近两千年以来的历史，使我们不少的人，养成了为统治者歌功颂德的习惯，不论什么时候都会情不自禁地感谢“皇恩浩荡”、“谢主龙恩”、“大救星”、“救世主”；即便是刀架在脖子上面临死亡，也必须三呼“万岁”！然而我们的统治者，他们面对此情此景，受之无愧、泰然处之。
【亟待展开研究探讨的问题】
统治者如何保证、保障弱势人群之中的每一个具体的人的生活、生存（还不可能去谈他们的利益），这是不是一个问题？在弱势人群之中的每一个具体的人，都应该、也必须受惠于统治者的无私“给予”。是不是应该引起我们的重视和注重？
统治者、领导人应该如何学习《老子》？需要不需要学习《老子》？在这篇文章之中我们得到什么样的收获和启示？
【附】
帛书甲本：道□□□□□□□□□遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可命于大是□圣人之能成大也以其不为大也故能成大
帛书乙本：道沨呵其可左右也成功遂□□弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大
显然我们可以看到“万物归焉而弗为主”一句，在文内重复一次。当然我们就应该知道这里的句子的意思是一样的。虽然在通行本之中，被分为“衣养万物而不为主”和“万物归焉而不为主”，但是意思应该是一样的。
  另外，我对“乙本”的文字试译如下：道理无所不在呵，它在我们所能够知道的一切事物之中。它促成万事万物的成功遂事，而道理从来不表示自己对万事万物有其功劳；万事万物离不开道理的约束、管辖，而道理却从来都默默无闻不表示自己对万事万物要发号司令。道理对万事万物没有任何欲望、要求（只有默默无闻的无私奉献），这个要求可以称之为“小”；万事万物离不开道理的约束、管辖，这个功劳可以称之为“大”。因此，比较好的统治者，之所以能够成就民众的安居乐业（保证、保障民得），而又从来不炫耀自己，进而默默无闻地不断努力为民众的安居乐业而奋斗！所以他就能够完成他最伟大的职责。

陈光柱

第三十五章——统治者必须注重公务员为民众服务之中的“停滞不前”的问题

执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味。
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【说明】
“过客”是《老子》文章之中揭露出来的又一新的问题。它用简洁的六个字“乐与饵，过客止”，勾描出“腐化堕落分子”可能已经是站在走向“深渊”开始的边缘之上了。“过客”与《老子》文章之中的“智者”、“众人”、“大患”等一样，应该引起我们的重视。都是我们认识《老子》所必须要解决的问题。
“过客”问题，这是一个尖锐的问题。在理论上来说：所有除统治者以外的“公务员”都是“过客”！只有统治者一人是领导民众向着既定的方向前进的、有目的地的、固定“行者”，而其他所有公务员都必须是为着这一既定目标前进的“过客”，都是不能止步而又行色匆匆的“过客”（他们必须不辞辛苦、踏踏实实为着共同的目的而不懈努力）！因为他们不独要为统治者一人服务，而且要为广大的民众而效劳！
国家之中部分公务员的腐败，来源于迷失方向，偏离为民众服务的正常轨道。是什么样的事情引诱他们亦步亦趋地走向迷失方向、偏离轨道，从而腐败堕落的呢？《老子》在本章之中给予了我们两千七百多年前的答案。这就是“过客”问题，这个问题应该引起我们的注重。虽然它暂时还是公务员“内部矛盾”的性质，但也得严谨对待，按照情况的轻重分别给予“处理”。本章和下面一章，就是着重探讨“过客”问题的。
“乐与饵，过客止”的问题，不正是一些笑谈、乐事、趣事、娱乐等等而让形色匆匆的“过客”止步了的吗？于是接踵而来的不就是那些吃喝玩乐的习气形成、发展、泛滥；因此，金钱美女诱惑具有极大的穿透、腐蚀的能力，防不胜防，它无孔不入；于是乎，贪图享受开始兴起、发展、蔓延开来；进而腐化堕落就见缝插针地“挤进”公务员的行列！你想把腐化堕落根除殆尽吗？难上加难！从夏朝末期，就已经出现在我们的历史上有正义感人们的议事（办事）日程之中，就是一个老大难的问题。在中国历史上具有接近4000年的历史记录。“过客止步”，这难道不是我们面对现实的社会，必须认真考虑、关注、探讨、研究的一个重大问题吗？值得深思啊！
【字词句注释】
执大象：执，拿着、执掌、坚持，抓住、捉住；大，这个“大”没有实际意义，只不过是带有强调的意思，和大热天的“大”字一样，另外它应该含有“专一”、“只有”的意思；象，形象，道理的形象；大象，（所有）道理或执政者职责的道理；（第42章“大象无形”与这里是同样一个意思；）执大象，（统治者能够）执掌道理或者能够坚持执政者职责的道理（保证、保障民得）。
天下往：天下，周朝的天下（这包含其他的诸侯国家）“国家”内所有的人；往，到、走往，去、奔往，来、到来、归附；天下往，天下内所有的人都到来、归附。（这隐含着古公亶父的“典故”，他在离开原来的地方，搬迁到岐邑之初，不正是“天下”的人们去归附他而得到兴旺发达的吗？）
往而不害：往，到来、归附；害，祸害、害处（跟利益相对）、损害，些小民众的利益的丧失都将是“害”；往而不害，（天下内所有的人都到来、归附，）到来、归附的民众的些小利益都会得到维护、保护、满足。
安平泰：安，安定、心安、平安、安好、安泰；平，公平、安定、平安；泰，平安、安宁，（副）极、最、国泰民安；安平泰，达到民众的理想社会：民众都能够“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（80章）。民众都能够安宁幸福、其乐融融。
乐与饵：乐（le），快乐、欢乐、乐事、乐于、逗乐、趣事、笑谈、吸引人们向往的场所，乐（yue），音乐、吸引人们的地方；饵，（名）糕饼，（动）引诱，于是引申为：引诱人们的“食物”或“美食”；乐与饵，趣事、笑谈和诱人的美食，是会让（被引诱）人们有滋有味，因此就不自主地“乐而忘返”，从而稀里糊涂、迷失方向。
过客止：过客，路过某地的人、旅客，过路的人，我们社会之中的有些成员，不都是向前行走的“过路人”？他们是“过客”；止，停止、止步、止境；过客止，这些人都不知道应该怎么样继续前行了，因为受到引诱，所以停止了自己的前进的步伐。这是十分可怕的现象，这是腐化堕落的“前兆”，是“培养”公务员腐化堕落的“温室”、“产房”。
道之出口：道，道理、教育公务员为民众服务的道理；出口，说、讲出来；道之出口，对所有公务员必须诚心诚意为民众服务的道理，说出来、讲出来；把教育公务员为民众服务的理论道理讲出来。
淡乎其无味：淡，（形）液体或气体中所含的某种成分少，或者味道不浓，（颜色）浅，不热心、冷淡，平淡；无味，没有味道、无滋无味（针对前面的“有滋有味”的意思而言及的）；淡乎其无味，（讲为民众服务的道理，反复说也只有那么一点点，听都听烦了。岂不是）平淡得没有任何味道。
视之不足见：看它（道理），又看不见。
听之不足闻：听它，因为它平淡得没有任何味道，让人“厌烦”而不愿意去听。
用之不足既：既，（动）<书>完了、尽；用之不足既，用它，又用不完。
【译文】
统治者能够执掌为民众服务的道理，或者能够坚持执政者职责“保证、保障民得”的道理。天下内所有的人都到来、归附。因为，到来、归附的民众的些小利益都会得到维护、保护和满足。民众都能够安宁幸福、其乐融融。
“趣事”、“笑谈”和诱人的美食（享乐），是会让（被引诱）人们有滋有味，因此就不自主地“乐而忘返”，从而稀里糊涂、迷失方向。我们之中一些人都不知道应该怎么样继续前行了，因为受到引诱，所以停止了他们自己前进的步伐。
对所有公务员必须诚心诚意为民众服务的道理，说出来、讲出来。但是，平淡、枯燥得好像没有任何味道。
道理啊，看它，又看不见。听它，平淡得没有任何味道，让人“厌烦”而不愿意去听。然而，只要使用它，就必然会取之不尽、用之不完直到永远！
【读后】
“执大象，天下往。往而不害，安平泰”。当统治者能够坚持“保证、保障民得”的时候，在周天下之内，其他诸侯国家的民众都尽相前往而心悦诚服地归附。原因是民众的些小利益都会得到维护、保护和满足。这当然使我们想起古公亶父的“典故”，他在离开原来的地方，搬迁到岐邑之时，就是以自己“不得”的精神，从而“保证、保障民得”的实行，进而“唤来”了他国的民众。他们追随古公亶父来到岐邑之后，不但没有感到是在受害，反而是觉得是“安平泰”！从而扩大了“周邑”（岐邑）的影响，打下了“西周（和周王朝）”根据地坚实的基础。
然而在西周建立政权以后，执政者却一代不如一代而每况愈下，固然统治者有不可推卸的责任；但是这些匆匆的“过客”们，却层出不穷，不断腐化堕落且日甚一日。更加使周宣王和老单在研究探讨社会问题的时候，感觉到这个问题的重要。显然他们反复认识、探讨、研究，取得了一致的意见。因此周宣王临死之前，命令老单重新修订古公亶父的《德》论，而补充他们这些共同的意见。所以在《老子》的前面文章之中，我们就看到了：从“智者”（3章）、“众人”（5、20章）、“大患”（13章）以及本章中的“过客”的问题。这些都是应该使统治者牢牢记住，而且又要必须高度重视的社会问题！
“过客”问题，的确这是一个尖锐的问题。从理论上来说，除统治者以外的所有“公务员”都应该是“过客”！只有统治者一人是坚持盘庚的“式敷民得，永肩一心”的既定目标，让“保证、保障民得”的宗旨得以实现，从而领导民众向着既定的方向前进、有目的地的固定“行者”。而其他所有公务员都必须是为着这一既定目标的随行者、“过路人”，或者可以说是“过客”，都是不能止步的行色匆匆的“过客”（他们必须不辞辛苦、踏踏实实为着共同的目的而不懈努力、不断奋斗）！因为他们不独要为统治者一人服务，而且要为广大的民众而效劳！这些辛勤劳碌、兢兢业业、鞠躬尽瘁、死而后已的“过客”，哪有“止步”的闲暇？不进则退，这是极其通俗的道理。那么，公务员的退步和能够退到哪里去呢？就会成为这些人自己所面临的问题。
趣事、笑谈和诱人的美食（享乐），是会让（被引诱）人们有滋有味，因此就不自主地“乐而忘返”，从而稀里糊涂、迷失方向。于是乎，我们有些人都不知道应该怎么样继续前行了，因为受到引诱，所以停止了自己的前进的步伐。这不正是那些偏离“保障、保障民得”的宗旨的人，所惯用的“光明正大、堂而皇之”的手段和做法吗？ 这是十分可怕的现象，这是公务员将要腐化堕落的“前兆”，也是“培养”公务员腐化堕落的“温室”、“产房”。于是乎这就不可避免地会出现一些在老子笔下的“过客”止步的问题了，这也是中外历史与现实之中不可避免的现象。所以这才会有近几百年来，世界范围内，从工业革命开始,逐渐使不少追求“真知”的人，自觉和不自觉地，艰苦卓绝地奋斗在这一特定的认识之中，自发的“巴黎公社”，马克思、恩格斯的《共产党宣言》，林肯的“黑奴解放”，前苏联的奋斗，一战、二战的表演，中国的革命变革，不少国家的独立运动，南非的种族斗争，前苏联的解体……这一切反映了什么？只反映了一个问题，“人的权利”或“人权”的问题，“人”权与“民”权如何平等统一的问题。
显然我们可以看到，西周以及后来的历史告诉我们：“乐与饵”愈演愈烈，发展成为各个具有自己时代特色的“新花样”，“目的”和影响只有一个：腐蚀、摧毁日渐薄弱的“保证、保障民得”的宗旨！
这是一个古老的问题。成汤之所以要“刻画”《连山》，目的就是针对夏王朝的上层官员的腐化堕落之风而做出的；殷商王朝早期的频繁迁都，不正是力图克服、扼制上层官员的腐化堕落之风吗？盘庚提出的“式敷民得，永肩一心”就是认识到，上层官员的腐化堕落之风的根子还在于统治者自身；武丁提倡“公开”自己的言行、记录在案、每事问、集思广益等一系列措施，目的是监督检查自己和上层官员的腐化堕落动向；武乙却反其道：承袭乃父庚丁的做法，转移社会矛盾的实质，“镇压”当时的“贞人集团”（知识分子），把上层官员的腐化堕落（“得”风盛行）的账全算在“贞人集团”的身上。古公亶父就是在这个时期迁移到岐邑来，经过努力，于武乙三年取得武乙的认可，成为“合法”的诸侯国家。恰恰是古公亶父针对殷商王朝上层官员的腐化堕落之风以及庚丁、武乙父子“昏庸”，刻写了《德》篇，明确规定自己要“不得”从而“保证、保障民得”。因此，奠定了周王朝的基业。在“保证、保障民得”的基础上，首先规范的就是我们大家所看到的《老子》12章的内容。显然这个内容不但适用于“王”，而且适用于整个上层官员。显而易见，只要在认识上能够得到重视，是可以认识问题的。既然能够认识问题，当然也就会找到解决问题的办法。问题是怕讳疾忌医、掩盖矛盾而不愿意认识问题；或者像武乙镇压“贞人集团”一样转移人们的视线，遗留后世的问题多多，他自己面对当时的现实不了了之。
【历史性的错误】
历来人们忽视了《老子》文章之中的真正道理之所在，轻描淡写地淡化了“乐与饵，过客止”的作用，当然也就不知道它在文章中的真实意义。
陈鼓应先生说：“仁义礼法之治有如‘乐与饵’”，这话一点也不假。但是他同样应该注意到，“仁义礼法”只不过是在“仁义礼智”的诱惑之下完成；更应该看到它们又都是在“仁义道德”的庇护之下实现的。于是乎，我们只要正视问题、暴露矛盾，就会挖出真正的毒根而有益于社会民众。
“因为受到引诱，所以停止了他们自己前进的步伐”。这虽然是一个各个历史时代所呈现的问题，但人们司空见惯、不足为奇而淡然处之。这可是一个极其不好的现象，这促成社会痼疾成为现实。这个痼疾顽症在中国大地上，成为我们望而却步的不治之症！
【亟待展开研究探讨的问题】腐化堕落之风应该使我们如何重视？《老子》这篇文章我们应该怎样学习？“过客”的现象我们现实之中有吗？它是否是一个极其不好的现象？
这能促成社会痼疾成为现实吗？这个痼疾顽症在中国大地上，是否会成为我们望而却步的不治之症！

陈光柱

第三十六章——统治者必须对开始走歪路的公务员，本着治病救人的精神
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
是谓微明。  
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【说明】
历来本章误解比较深远，起于《韩非子•喻老》，就把此篇当作“权谋”的典范！这可波及深远，几乎使所有的读《老子》的人都受到一定程度的诱导和影响。
大家忘记（根本不知道）老子是干什么的？他有闲情逸致去说一些没有油盐的“淡话”吗？他只有一个任务：修订古公亶父的《德》论（已经被损坏），以便教育后来继承王位的统治者。同时西周人还不会玩弄“权谋”，“权谋”是春秋、战国的产物。韩非子是战国后期的人，所以他“学习”《老子》，就不得不往“权谋”上去牵强附会。
本章是紧接上一章之中的“过客”问题而提出的解决办法，当然老子是不会忽视“过客”成为“过客”止步之后所带来的危害，这个危害的来源是统治者自己。解铃还需系铃人，所以解决问题还是统治者自己。
另外本章有四个“统一”句型，给人们带来认识上的错觉，错误以为就应该有“统一”的“论断”。这就错了，它们分别是：
“将欲歙之，必固张之”，是讲述一个大家都极其明白的普通道理。“将”就告诉我们是“想”、是预先、是事物没有进行以前的“谋划”；“固”告诉我们，是我们预先“谋划”的原因、来源、根由。所以这句话的意思是，你想把嘴巴合拢，必定是因为你的嘴巴先就已经是张开的。显而易见，这是极其通俗的道理。正因为有这样一个简明的道理的出现，所以我们就可以根据这个道理的“格式”（稽式），去找出“过客”止步危害的来源和解决危害的办法，这就是老子写本章的目的。
“将欲弱之，必固强之”，你要削弱“过客”止步者的势力、权力，这是很容易的事情，他们的势力、权力，都是因为你给予他们的。显然，这是紧接着上一句来的。如果你不给予他们势力、权力，那就什么问题都没有了。话已经说到这里，事情就已经解决了，也就没有其它什么事了。这也是本章的基准点，后面的“微明”、“柔弱胜刚强”，都是以此作为出发点的。然而，对“过客”止步之类的人的处理，也必须慎重考虑和解决。因此这才有下面的两句话。
“将欲废之，必固兴之”，你要终止、废除掉他们的那些势力和权力，必定是你原来给予他们的势力和权力。于是乎，你只要“减弱”、“废止”、“终止”给予他们的势力和权力，这是解决问题的办法之一。
“将欲取之，必固与之”，你要取消、剥夺掉他们的那些势力和权力，必定是你原来给予他们的势力和权力。于是乎，你只要“削弱”、“剥夺”“根除”给予他们的势力和权力，这是解决的办法之二。
让我们再回到解决问题的关键问题上去吧，“将欲弱之，必固强之”，就是我们解决问题的关键。只要是想“减弱、削弱”“过客”之类人的“势力、权力”，这都是相当简单的事情。因为这些势力、权力都是你给予他们的，因此只要你已经认识到他们的胡作非为，轻而易举就可以达到你“减弱、削弱”他们的目的。这个其中的道理，就是老子说的“微明”的实际意思。所以说，“柔弱胜刚强”。你只要有“减弱、削弱”“过客”他们这些人的意念，他们貌似“势力”那么凶悍、“权力”那么强大，都是经不起你的简单的“废止”和轻而易举地“剥夺”。因此，你的微不足道的“减弱、削弱”他们微弱的“意念”，就战胜了他们的一切！
所谓的四个“统一”句型，是层次分明地摆在这里：第一句是通俗而简单的道理；第二句是本章问题的核心，是本章的关键；后面两句是同一层次的两个不同的做法、两个不同“削弱”或“剥夺”的手段。显然，后面两句是不能独立存在的，它要依附在第二句的基础之上，这是不能忽视的问题。
还应该引起我们重视的问题，这就是对待“过客”止步的问题，不能轻易地动用“执法”的手段，只是“削弱”或“剥夺”他们不应该拥有的权力和势力，甚至可以让他们不再担当公务员的职务。毕竟他们只是由于“乐与饵”而充当所谓的“过客”止步，是犯了错误，有走向继续犯罪的可能！但是，现在还只能是公务员的“内部矛盾”，不能激化。所以，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【字词句注释】
将欲歙之：将，（介）拿、用（多见于成语或方言）、将功折罪，把、将他请来；歙，（动）吸气；歙通翕，翕，收敛、翕张，翕动、（嘴鼻等）一张一合的样子；将欲歙之，你想把嘴巴合拢。
必固张之：必，必定、必然、必须、一定要；固，固然<连>，表示确认前一分句的事实，前后分句意思转折大；或者表示确认某一事实，接着说也该承认另一事实，前后分句意思转折轻，重在突出后一分句；张，使合拢的东西分开或使紧缩的东西分开；必固张之，必定是因为你的嘴巴先就已经是张开的。
将欲弱之：弱，（形）气力小、势力差、权力小、软弱；将欲弱之，你想削弱（“过客”止步等人的）权力、势力。
必固强之：强，（形）气力大、势力强、权力大、强悍；必固强之，必定是因为（“过客”止步等人的）势力强、权力大、强悍而胡作非为。
将欲废之：废，（动）不再使用、不再继续，（形）没有用的或失去了原来作用的，废除、终止使用；将欲废之，（你实在要想）把某些人（“过客”止步等人的）势力强、权力大、强悍而胡作非为的行为废除掉。
必固兴之：兴，起来，（动）开始、发动、创立，（这一切是统治者你给予的）；必固兴之，（“过客”止步等人的）势力强、权力大、强悍而胡作非为的行为，之所以产生，乃至日渐嚣张，这都是你给予他们的，他们才日渐兴旺嚣张起来！因此，你可以随时终止而“削弱”。
将欲取之：取（有的版本上是“夺”，意思一样），（动）拿到手里、得到、招致、采取、选取、取道、取消、取缔、剥夺；将欲取之，（你一定想）把某些人（“过客”止步等人的）势力强、权力大、强悍而胡作非为的行为取消、取缔、剥夺掉。
必固与之：与，给、赠与、赐予；必固与之，（“过客”止步等人的）势力强、权力大、强悍而胡作非为的行为，之所以产生，乃至日渐嚣张，这都是你赠与、赐予他们的，他们才日渐兴旺嚣张起来！因此，你可以随时剥夺。
是谓微明：是谓，这就叫做、这就是、明白是这样的道理；微，细小、轻微、柔弱、微弱、不足道；明，明白、明亮、公开、显露在外、不隐蔽；微明，微弱的光亮、不引人注意的道理，公开而又正大光明的道理；是谓微明，（前面的那些“削弱”、“剥夺”的做法）这就叫做微弱，但却又是公开而正大光明的做法。
柔弱胜刚强：柔弱，体弱、软弱；胜，战胜、打败；刚强、（跟柔弱相对）在这里含有（“过客”止步等人对民众、对他的下属）凶悍、霸道、刚烈、强暴的意思；柔弱胜刚强，轻易的“削弱”或“剥夺”，就制服了已经失去作为公务员资格人的凶悍、霸道、刚烈、强暴等等行为。这是处理“内部矛盾”的做法，是防患于未然的做法，这里没有流血、没有杀人、没有动用执法的工具和执法的行为。
鱼不可脱于渊：鱼儿离不开水，统治者还是要依赖他们和民众才能生存生活的。
国之利器不可以示人：利器，兵器，前面第九章中的“揣而锐之”的“锐”字就是指“利器”的，是指国家执法机器和权力，但这里的意思是国家的执法机构和执法行为，明确指的是“刑错”（“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”——《史记》）；示，（动）把事物摆出来或指出来使人知道；示人，明示于人、轻易的动用“刑错”而加于人身；国之利器不可以示人，（这些是公务员的“内部矛盾”，）所以，国家的“刑错”不得施加在他们身上。
【译文】
你想把嘴巴合拢，必定是因为你的嘴巴先就已经是张开的。你想减弱、削弱（“过客”止步的人）他们权力、势力。必定是因为他们势力强、权力大、强悍而胡作非为。
你实在要想把某些人势力强、权力大、强悍而胡作非为的行为废除掉。这都是你给予他们的，他们才日渐兴旺嚣张起来！因此，你可以随时终止而减弱；你一定想把某些人势力强、权力大、强悍而胡作非为的行为取消、取缔、剥夺掉。这都是你赠与、赐予他们的，他们才日渐兴旺嚣张起来！因此，你可以随时削弱乃至剥夺。前面的那些“削弱”、“剥夺”的做法这就叫做微弱，但却又是公开而正大光明的做法。
轻易的“削弱”或“剥夺”，就制服了已经失去作为公务员资格人的凶悍、霸道、刚烈、强暴等等行为。这是处理公务员“内部矛盾”的做法，是防患于未然的做法，这里没有流血、没有杀人、没有动用执法的工具和执法的行为（他们离“违法乱纪”还差一步）。
鱼儿是离不开水的，统治者还是要依赖他们和民众才能生存生活的。（这些是公务员的“内部矛盾”，）所以，国家的“刑错”还不得施加在他们身上。
【读后】
这么简单的一个问题，然而自战国、秦汉以来，居然没有一人给予认识，原因何在？显然是，战国、秦汉以来人们对以前西周乃至殷商王朝的真实历史事实和政治实况“一无所知”，不然的话，是不会出现这么尴尬而不通情理的问题的。
“过客”止步，从来就是历史上一个令人头痛的问题。不少有为的高级官员，有了一定（点）的功劳，然而就在不经意的继续前进向上的途中，在“乐与饵”的诱惑之下，停止了他继续前进向上的脚步！虽然，情况各有不同，却成了国家继续前进的累赘：有倚老卖老、居功自傲、贪图享受、谋求私利、贪生怕死、坐享其成，左顾右盼、讨价还价……等等，不一而足。他们的影响极坏，致使不少公务员对他们毫无办法、害怕他们的淫威，甚至去效仿他们的“可以”效仿的地方……也致使他们的后代之中不少人成为无所事事的纨绔子弟！
殷商王朝的先祖成汤，就是针对这样的情况而作《连山》，教育、督导、警示自己和自己下属的官员们的。内容是“禁三风”：巫风、淫风、乱风，从而使自身和下属官员们的“不断革命”！殷商王朝最初的几个王位继承者，为了保持这种“不断革命”的精神，以迁都的方式来实现王朝的使命；盘庚更加完善地、准确而具体地提出“式敷民得，永肩一心”的执政口号，其影响直到现在乃至于未来！
这样，通过古公亶父进一步的发展，严格规范统治者一人的行为，于是就发展成为了西周初期成王康王父子执政所一贯坚持“刑错”不用的现实。显然，“刑错”不用，大家可能还不知道具体意思是什么？
殷商和西周早期，“刑错”只对官员使用，“墨刑”、“制官刑儆于有位”、“治乱在庶官”等等，都是针对“公务员”的。只不过是后来西周中期的周穆王时候，制定“吕刑”以后，才泛滥开来。
故此，西周末年的老子，是针对“过客”止步的问题，回顾西周初期的“刑错”不用而做出的如此教导。何况西周初期“大功告成”，功臣多有，上述的那些人等，是一个同样令人头痛的问题。可是，成王康王他们执政期间解决得很好，居然形成“成康之治”、“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用”的佳话！
【历史性的错误】
有人说：“这里提出了强弱、兴废等互相转化的关系。这也表达了老子利用权术的思想。他把这一原则归结为‘柔弱胜刚强’，并认为也不能离开这一原则。”这样的话，无济于事，是例行公事性的不负责任的文章。如果按照他的话，拿来作为“作战和治国”的原则，那么必定打的是糊涂仗、治的是祸国殃民的国，他永远不能成为军事家、政治家。
也有人说：“‘势强必弱’。在刚强和柔弱的对峙中，老子宁愿居于柔弱的一端。”这是什么话？看不明白。这显然是不能理解老子的意思，缺乏对老子文章的深入研究。
还有人说：“本章最后老子用‘柔弱胜刚强’的原理，打比喻告诫统治者不要显示强权。而逞强恃暴是不会持久的，必然会走向反面。”同上。
历来就有这么些文人墨客，他们总喜欢拾人牙慧，加以穿凿附会，并且紧扣时代的脉搏，迎合统治者的需要；于是他们也会振振有词，堂而皇之贩卖他们自己合法的“没有道理的产品”，客观上起到了毒害民众的作用。这还是大功一件，何罪之有？在《老子》的本章认识之中，历来的认识大相径庭者，比比皆是。
【亟待展开研究探讨的问题】
如何对待“过客”止步的问题？怎样重视“过客”止步的处理问题？
是否值得认真学习本章中的问题？对于那些“过客”止步的人们，在当代社会现实中的表现是否应该引起我们的注意？
显然，必须与前面一章紧密联系起来，加深我们认识的力度。
【附】
为了使大家有一个更加深刻的认识，特附上韩非子的《喻老》摘录和王弼注《老子》的36章。
1、韩非子的《喻老》中，关于36章的：
势重者，人君之渊也。君人者势重于人臣之间，失者不可复得也。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：鱼不可脱于深渊。赏罚者，邦之利器也。在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，而人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：邦之利器，不可以示人。越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江齐，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之。晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：将欲取之，必故与之。起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。处小弱而重自卑，谓损弱胜强也。
2、王弼注《老子》
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故与之。是谓微明。将欲除强梁、去暴乱，当以此四者，因物之性令其自戮，不假刑为大以除将物也。故曰微明也。足其张，令之足，而又求其张，则众所歙也。与其张之不足而改其求张者，愈益而已反危。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。利器，利国之器也。唯因物之性，不假刑以理，物器不可覩，而物各得其所，则国之利器也。示人者，任刑也。刑以利国，则失矣。鱼脱于渊则必见失矣，利国器而立刑以示人，亦必失也。
老子处理“公务员内部矛盾”的方法和准则：
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

陈光柱

第三十七章——“无为”与“无不为 这是每一个统治者所必须考虑的问题
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自正。
【说明】
本章起头是“道常无为而无不为”，这是通行本的文字，说的是“道”的作用；帛书甲、乙本本章起头是“道恒无名”。
“道恒无名”说的是远在古公亶父的那个时候，归纳出来“保证、保障民得”的朴实语言，还没有给它起“道”的名字。因为“道”这个名字是离开古公亶父300多年后的老子起的（见25章），所以说在老子提笔著述以前，所有的“道理”都还仅仅是人们心目之中的“道理”，它是没有“道”这个名字的。这就是“道恒无名”，这的确是《老子》文章的本意。这也与后文中的“朴”字相呼应，“镇之以无名之朴”。只不过好像有点重复，并且又有点差别，是否有点混淆的嫌疑，也可能是通行本的第一个“翻译”者（这个“翻译”者绝对不是河上公、王弼。因为他的认识不像河上公、王弼，还比较能够接近老子的本意，现在只能知道他叫“无名氏”），那时候正是考虑到这一问题，故此作如是处理。然而，本章的“道恒无名”的确是老子的原意，它不仅呼应着第1章的“道可道，非常（恒）道；名可名，非（恒）名”，也是32章的“道常（恒）无名朴”的再现，又紧扣本章之中的“朴”字。所以，应该知道，帛书的文字是正确的。
  另外还应该知道，本章是从32章以来的5篇系列文章的“小结”，同时也是《老子》上半部分的“小结”。
道理，就是“保证、保障民得”的道理，因为保证民得是一个最基本的常识：民是社会的最底层，是不显眼的、不会引起人们注意的问题。它和万事万物在客观道理面前一样，万事万物之中不显眼的事物知多少，然而，即便是这样一些不显眼的事物同样离不开客观道理的庇佑和无私的给予。
同样的道理：社会之中最底层的民众无时无刻都不能离开“保证、保障民得”的庇佑和无私的给予。这就是古公亶父所一再表白的“不得”的精神实质，就是“德”论的核心内容，也是建立西周根据地的理论基础。
由此，统治者就必须在自己行为（作为）的时候，就不能、也不允许做任何不利于民众的事情，这就叫做“无为”——没有丝毫损害民众的行为；只要统治者真正做到了没有丝毫损害民众的行为，那么统治者的其他行为就是利于广大民众利益的行为了，这就叫做“无不为”——统治者做任何事情就不会对民众产生危害，这就是“德”政的现实。另外，也是目前人们基本上是在胡乱解释“无为而无不为”，鉴于这样考虑，所以在这里就沿用了通行本的语言，只要把握了老子的精神，是会得到深刻认识的。
本章是严厉教育统治者及其各自为政且独霸一方的高官。之所以如此，乃是老子在本章之中就点明了，是直接针对“诸侯”和“王”来说的。西周当时的“诸侯”虽然都是受辖于“王”的统治和管理，但他们还有很大的“自治”权力。因此，老子在本章之中有“侯王”相提并论的语句。也提示了我们，这显然是前面这个系列的一个部分，与前面几章紧密相依且一脉相承。
【字词句注释】
道常无为而无不为：道，道理；常，经常、常常；无为，好像看不到它有什么作为、或没有作为，没有危害、损伤民众利益的丝毫行为、作为；无不为，没有什么离得开它的给予和必然的作为，或者是广大的民众的些小利益都是离不开它的所作所为；道常无为而无不为，道理常常看不到有什么作为、看不到有丝毫损伤民众的行为，然而万事万物之中没有一样不是它所作为的，特别是广大民众的既得的些小利益都是在“道理”的保证、保障之下实现的。
侯王若能守之：侯王，各诸侯国的首脑和周天下的“王”；若，如果；能，能够；守，守住、保守住；侯王若能守之，各诸侯国的首脑和周天下的“王”，如果能够保持守住道理（保证、保障民得）。
万物将自化：自化，自我化育、自生自长；联系到34章有“万物归焉”的“归”字，这里又有一个“化”字，另外考虑35章讲的是“天下往”，于是我们可以知道：有不少的民众、百姓是从别处投奔而来的，那么这些“移民”与原有的民众就会有一个融合、同化的过程，这个过程就可以简单归纳成为一个“化”字，所以，自化就是“移民”自我归化、融合、同化；万物将自化，万物就会自我化育、自生自长。
化而欲作：欲，欲念、贪欲的念头；作，萌作、萌发；化而欲作，自我化育、自生自长而至贪欲的念头萌发时候。显然这里老子省略了是谁的问题，谁“化而欲作”？但从前面知道这些都是针对“侯王”而言说的，那么肯定是“侯王”得到了“化”的好处，飘飘然而忘乎所以萌发了贪欲的念头。
吾将镇之以无名之朴：吾，（代）我、我的；镇，压、抑制，安定、用武力维持安定、镇守；无名，没有名字的道理、指“道理”之前老子还没有命名为“道”（25章）的时候；朴，朴实、朴厚、不奢侈、不华丽、纯朴诚实；朴，还有“原初或原来那个样子”的意思，这里比喻指出的是盘庚的“式敷民得，永肩一心”和古公亶父的“保证、保障民得”的朴实语言（那个时候还没有任何一个人，把这样的“认识”、“思想”、“道理”归纳整理成为“道”），所以说这就是“朴”；吾将镇之以无名之朴，我就拿“式敷民得，永肩一心”和“保证、保障民得”的原始“语言”来镇压（说服、教育）住它！
镇之以无名之朴：“式敷民得，永肩一心”和“保证、保障民得”的原始“语言”来镇压（说服、教育）住它！
夫将不欲：这就根绝了非法的欲望。
不欲以静：静，安定不动、冷静、跟“动”相对；不欲以静，根绝了非法的欲望，就可以得到安静。
天下将自正：天下将会自然稳定、安宁。
【译文】
道理（保证、保障民得——保证最弱小的要求和欲望）常常看不到有什么作为、看不到有丝毫损伤民众的行为，然而万事万物之中没有一样不是它所作为的，特别是广大民众的既得的些小利益都是在“道理”的保证、保障之下实现的；广大劳苦的民众的些小利益无时无刻都离不开道理的保证、保障。
各诸侯国的首脑和周天下的“王”，如果能够保持守住（保证、保障民得）这个道理。万物就会自生自长，民众就会自我化育。
因为民众的自我化育而引起“侯王”乃至贪欲的念头萌发时候。我就拿 “保证、保障民得”的道理的原始“语言”来“镇压”（说服教育致使非法的贪欲的念头消失）住它！用原始“语言”来“镇压”住它！这就根绝了非法的欲望。
既然根绝了非法的欲望，那么就可以得到安静。天下将会自然稳定、安宁。
【读后】
读任何文章都必须去认真的读，找出关键问题之所在，才能较为明白地去理解作者的意思和作者的目的。
“无为而无不为”，这是老子经典的语言。统治者、各级领导人员，真正懂得了“无为而无不为”，是大有益于自己的日常工作的。岂止如此，即便是每一个人，他（她）的生存、生活在社会之中都要面临一个“无为而无不为”的事实的选择。不做（无为）与做（无不为）这是摆在每一个人面前必须考虑的问题。目的的不同，选择的对象、考虑的范围当然也就不会相同。在社会之中民众所处的地位与公务员所处的地位显然是不相同的：公务员必须在统治者的领导之下为民众的利益而服务，显然他们取舍的唯一标准必须是民众的利益！民众只能是为自己生存、生活而谋求利益，并且还要得到统治者和公务员的保证、保障！这么简单的道理，在我们西周当时已经是人人皆知的普通道理。所以，古公亶父抽象出来的“保证、保障民得”的朴实语言，正是这个道理的显露。
故此，本章之中还有一个“朴”字，就是一个必须解决的问题。什么是“朴”?
【历史性的错误】
有人说：“老子在政治上反对任何变革，反对有为，他把‘无为而无不为’当作最高原则。他希望社会不要有任何有为，人们不要有欲望，天下自然会稳定。”这叫什么话？这怎么能够学习《老子》？什么是“无为”？什么是“无不为”？他自己稀里糊涂在那里不知所云的扭曲《老子》的“无为而无不为”的精神实质，是什么原因致使他这样对待老子，说出如此挖苦性的语言来。
“保证、保障民得”的朴实语言，这才是西周时期真正的“德政”。历来人们歪曲了“德政”的核心内容，春秋战国乃至以后，以所谓的“仁政”代替“德政”。“仁”的提倡与推行，它就会使统治者乃至各级官员：有取舍、有偏见、有偏爱，习惯感情用事、不会就事论事、不会实事求是，其危害已经见著于封建王朝的历史。只不过人们视而不见，习惯的、下意识的任它横行霸道而已！
【亟待展开研究探讨的问题】
应该不应该认识本章中的“朴”字？它是否能够提高公务员的工作能力？
国家的大小问题的根源何在？本章为何反复教导“侯王”？使我不得不想起西周以前的语言：统治者往往说，“国之有咎，在予一人”。为什么现在看不到一例这样的自责？
当统治者、最高领导人的目标明确的时候，公务员的方向将会清楚无疑。当部分公务员迷失方向的时候，问题出在什么地方？
【附】
帛书乙本的“本章”原文：
道恒无名侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将真（此真字外面还要加上一个“門”字）之以无名之朴。真（此真字外面还要加上一个“門”字）之以无名之朴夫将不辱不辱以静天下将自正。
帛书乙本译文：“保证、保障民得”向来没有“道理”的名字，但它毕竟还是“道理”，侯王如果能够遵守这一“道理”，民众将自然融合、同化。民众的融合、同化引起侯王的贪欲萌发，我将用“保证、保障民得”最先（原始）的语言来“镇”（说服教育）住他。他接受了“保证、保障民得”的道理，就不会侮辱我们祖宗订立“保证、保障民得”的宗旨；既然不会侮辱我们祖宗订立“保证、保障民得”的宗旨，就会达到天下安宁、宁静而天下太平。这难道不是天地间的最好状态吗？这才是统治者的正经事！


不欲以静，天下将自正。

白玉莲潇

我 非常喜欢啊
太好了

陈光柱

第五十章——统治者绝对不能让民众处于“动之于死地”的景况之中
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，民之生动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
【说明】
十有三，是说十分之中有三分。但是，西周那时所说的“十有三”，并不相当于我们现在所说的“百分之三十”，而相当于现在所说的“三分之一左右”。本文中的三个“十有三”就已经包括人类社会中民众的全部。这也如实地记载了当时的人们生存、生活的真实情景：近三千年前的我们祖先之民众，能够自然生存、顺顺当当地活下来而自然死亡达到三分之一（“生之徒十有三”），这也是一项“成果”！显然，也说明“死之徒十有三”——不能顺顺当当地活下来而由于疾病、灾害或其他不可抗拒原因（只指一般的天灾人祸，不包括战争）以至于夭折、死亡的也达到三分之一。请注意，这两项都还属于“自然”死亡，已经占了社会内民众人群总数的三分之二了。然而，社会内民众人群之中还有三分之一是“人为”的原因而死亡的，这就是不应该发生的事情！好一个“动”字，这是本文的关键。是谁改变了民众人群的生死状况？这不是明摆着的问题吗？就是这个“人为”、就是这个“生生之厚”：就是统治者的贪欲、智者的为非作歹、众人的惑乱、官员的横征暴敛、庶人（西周的庶人是基层官员）的盘剥，以及因为这样或那样原因所进行的战争、徭役等等所引起的、频繁的、惨绝人寰而导致民众的大量死亡，这就是、这样的一篇控诉状！本文仅是问题探讨的前半部分，与下面一章合并才是一篇完整的论文。是告诫统治者、教育统治者问题出自什么地方的阐述。
然而，在漫长的人类社会进程途中，可恶而残酷的争夺、争斗、战争以及智者的为非作歹、众人的惑乱、官员的横征暴敛、庶人（西周的庶人是基层官员）的盘剥……等“意外伤害”了多少无辜的民众？整个人类的历史不就是这些无辜的民众谱写出来的吗？即便是近代，我们的世界难道不还是这样？伟大的老子，在那样早的年代就已经如此控诉了！可悲啊，我们这些后人，无视老子所陈述的事实，都偏离了当时的实际情况而一相情愿地什么这呀那呀的胡扯。更有甚者，不是有些人还在那里悠哉游哉地朗朗自语而歇斯底里吗发挥奇特的“功能”！
在领会《老子》本章的精神之时，大家没有注意到汉帛书上面关于“生生”的问题，其“生生”的对象又是谁？那上面鲜明地告诉我们是指“民”而言及的。大家没有注意到“民”的问题，“民”不是社会之中的人，“民”是被“人”统治着的、是被“人”剥夺着的、是被“人”逼迫着的、是“被”人奴役着的社会之中最基本、最广大而众多的民众！他们的“生生”是多么的无奈、是多么的不得已！而这个无奈、这些不得已只能导致：进入残酷血腥的战争、加入苦难徭役的行列、无辜而不幸的民众们“十室九空”、贫困、死亡、流离失所的凄凉和悲惨，等等；然而他们却又承受着创造社会物质财富的劳动者的职责！显然，“生生”的问题，前面一个“生”是谋生、追求、争取、求得的意思，后面一个“生”是生存、生活，是挣扎在生存、生活线上的一种非人的“活法”！他们能够不“动”吗？一个“动”字把他们刻画得栩栩如生、活灵活现，其凄凉和悲惨就在眼前！他们何尚想进入这样一些“死地”，他们是处于一些“说不明白”的不得已！
因此，必须根据帛书本订正一个字，把“人”改正成为“民”！但对于有关“生生”的问题与通行本有出入的没有改正，是因为只要能够正确理解，就都是一样的。
【字词句注释】
出生入死：出，（动）从里面走向外面，出来，来到，生，生存、生长、生育；入，（动）进来或进去或参加、投入、进入；死，（动）生命终止：死了，（副）不顾生命：死拼，（形）不能进入的死地；出生入死，人从出生到死去的自然人生历程；
生之徒十有三：徒，本意（动）步行、（名）指“民”，（老子的意思是：在这人生历程的“民”）；生之徒，能够生育、生存、生长的“民”；十有三，是说十分之中有三分。但是，西周那时所说的“十有三”并不相当于我们现在所说的“百分之三十”，而相当于现在所说的“三分之一左右”。本文中的三个“十有三”就已经包括人类社会中“民”的全部。生之徒十有三，能够自然生存、顺顺当当地活下来的“民”而自然死亡的，达到三分之一；
死之徒十有三：不能够自然生存、顺顺当当地活下来的“民”而自然死亡的，也达到三分之一；
民之生动之于死地：（帛书是：民生生之动皆之死地）民，社会内的人群、人们（指广大的民众）；生，生存、生活；动，（动）改变原来位置或状态，也就是由于“人为”原因而改变了民众的“生死、生存环境”的景况而造成（的“死亡”）；死地，逃脱不了的场所，绝命之地，不能生存的地方；民之生动之于死地，离开了正常生活环境，胁迫、威逼民众进入绝命之地；
亦十有三：亦，也、也是；亦十有三，也占了三分之一；
夫何故：这是什么缘故；
以其生生之厚：（帛书仅是：以其生生也）以，（介）按、拿；其，那样；生，（名）谋求、追求、过于而不得已；生，生存、生活的最低要求；之，（动）往；厚，（形）跟“薄”相对，只有这样的选择；以其生生之厚，（按，由于受到胁迫、威逼）所以他们不能正常地追求、求得生存、生活的不得已而为之；
盖闻善摄生者：闻，（动）听见、听说；善，善于；摄，保养；摄生，保养生命；盖闻善摄生者，曾经听说善于保养生命的“人”；
陆行不遇兕虎：陆行，陆地上行走（帛书为：陵行——丘陵、山地，意思还是差不多）；不遇，不会遇见；兕，犀牛；虎，老虎；陆行不遇兕虎，在陆地上行走不会遇见犀牛和老虎，也就不会受到犀牛和老虎的伤害；
入军不被甲兵：入，进入；军，军队、部队；不被甲兵，不需要穿上盔甲带上兵器；入军不被甲兵，（不在战争状态而进入部队）就不需要穿上盔甲带上兵器去参战（因此，死亡是威胁不了他的）；
兕无所投其角：（不遇见犀牛，犀牛的角再利害也无济于事）犀牛没有地方来显示它角的“厉害”；
虎无所措其爪：（不遇见老虎，老虎的爪再锐利也伤不了人）老虎没有地方来展现它爪子的“威风”；
兵无所容其刃：（不参加战争，兵器的“先进”锋利也伤不了人）兵器没有地方来展现它锋利的“场所”；
夫何故：是什么原因；
以其无死地：是因为没有置“人”于“死地”的地方。
【译文】
“民”从出生到死去的自然人生历程中：能够自然生存、顺顺当当地活下来的“民”而自然死亡的，达到三分之一；不能够自然生存、顺顺当当地活下来的“民”而自然死亡的，也达到三分之一；离开了正常生活环境，胁迫、威逼民众进入绝命之地，也占了三分之一。
这是什么缘故？是因为他们不能正常地追求、求得生存、生活的不得已而为之。
曾经听说善于保养生命的“人”，在陆地上行走不会遇见犀牛和老虎，也就不会受到犀牛和老虎的伤害；不在战争状态而进入部队，就不需要穿上盔甲带上兵器去参战；不遇见犀牛，犀牛没有地方来显示它角的“厉害”；不遇见老虎，老虎没有地方来展现它爪子的“威风”；不参加战争，兵器没有地方来展现它锋利的“场所”。
这是什么原因？是因为没有置“人”于“死地”的地方。
【读后】
显然，这篇文章是整个问题探讨的上半部分，只说明了问题和造成问题的原因，没有说出解决问题的办法。仅仅只是展示了社会中民众悲惨、凄凉的景况！说明了他们不可逃避而遭受的社会“恶毒”、“黑暗”势力的逼迫！这是血泪的指控！
如“生生”的问题，帛书上就非常明确：“民生生之动皆之死地”，这就是说，民众为了求得（前面的“生”字）生存、生活（后面的“生”字）就必须不得已而离开原来的“地方”、“位子”，去“重新”从事那些拼命、玩命、危险、费力、下贱、鄙陋、肮脏……的（事情）“工作”！因此“民”是为了“生生”才去“动”，“动”又只能是一种选择（还不如说是逼迫——这个“皆”字就道破了天机），显然是不得已而去卖命！这种现象不是存在了几千年吗？现在不还是看得见吗?
另外，“善摄生者”，显然是“人”。是有点“来头”的“人”，是衣食不愁的“人”，甚至是贪生怕死的“人”，是为自己着想的“人”……他们焉能去从事那些他们认为：拼命、玩命、危险、费力、下贱、鄙陋、肮脏……的事情？
因此，本章前后两个部分，泾渭分明：前面说的是“民”，后面说的是“人”！老子论述问题的严谨，可见一斑。民众的苦难、悲惨只有老子才敢于言说。正因为这样，后面的几乎所有的篇章，都是围绕着“民众的苦难、悲惨”以及统治者及其官员们的错误而论述的“社会问题”！
【历史性的错误】
人们自己要如何认识《老子》是大家的自由，我没有任何丝毫权利而加以干涉。但是，那些荒诞不经，违背常识的五花八门的解释的自以为是铺天盖地的到处流传、宣讲、发表文章、出版有关《老子》的书籍，则是一个严肃而应该考虑的问题。
我们之中有好多人，哪有丝毫民众的感情？怎么能够认识我们自己的历史？怎么能够来读《老子》这本书？怎么会知道我们的社会职责？
【亟待开展研究探讨的问题】
老子教育了我们什么？是不是应该引起我们重视？应该不应该好好学习《老子》？如何正确对待我们的民众？
“民生生之动皆之死地”给我们提示了什么？我们今天看到的“矿难”内“矿工的无奈”，就是“生生动之死地”！死亡威胁着矿工，矿工不知道吗？他们不得已，只能铤而走险！农民工的无奈，不也是这样吗？弱势群体的无奈，同样如此啊！这就是老子揭露出来的社会问题。这个问题在中国存在了几千年，反而让人们居然熟视无睹而麻木？
【附】
帛书甲本：□生□□□□□□有□□□徒十有三而民生生之动皆之死地之十有三夫何故也以其生生也盖□□执生者陵行不□矢虎入军不被甲兵矢无所□其角虎无所昔其蚤兵无所容□□□何故也以其无死地焉
帛书乙本：□生入死生之□□□□□之徒十又三而民生生动皆之死地之十有三□何故也以其生生盖闻善执生者陵行不辟兕虎入军不被兵革兕无□□□□□□□□其蚤兵□□□□□□□□也以其无□□□
王弼注《老子》五十章：
出生入死。出生地，入死地。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死也。十有三，犹云十分有三分。取其生道，全生之极，十分有三耳；取死之道，全死之极，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者莫甚乎戈兵，兽之害者莫甚乎兕虎，而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎？夫蚖蟺以渊为浅而凿穴其中，鹰亶鸟以山为卑而增巢其上，矰缴不能及，网罟不能到，可谓处于无死地矣。然而卒以甘饵乃入于无生之地，岂非生生之厚乎？故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也，赤子之可则而贵，信矣。
《老子绎读》：
这是处在弱势地位的农民的人生哲学。这一思想老子的后继者庄子有更系统的阐发。这个世界对弱势群体到处埋伏着危险，生命随时受到威胁。老子教人远离危险，懂得善于自我保护。这样即使遇到凶险的环境，也能安然度过。
出生入死。              不能生存必然死亡。
生之徒十有三，          生存的机遇，占十分之三，
死之徒十有三，          死亡的机遇，占十分之三，
人之生，动之于死地      活「得好好的」动不动陷入死亡的机遇
亦十有三。              也占十分之三。
夫何故？                这是为什么？
以其生生之厚。          因为求生的欲望太迫切，「反而达不到目的」。
盖闻善摄生者，          曾听说，善于保养生命的人，
陆行不遇兕虎，          陆行不受犀牛、猛虎侵害，
入军不被甲兵。          战阵不会遭到杀伤。「对于善摄生者」
兕无所投其角，          犀牛用不上它的角，
虎无所措其爪，          猛虎用不上它的爪，
兵无所容其刃。          兵器用不上它的刃。
夫何故？                这是什么原故？
以其无死地。            因为他没有进入死亡的范围。
任法融先生的《道德经释义》（五十章摘录）：
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
人生为出，死去为入。生来死去，新陈代谢，乃自然之规律。然而，人生死大致分三重（种）情况：
一、        顺自然而生息，无病无灾，享尽天年而亡的，十分中约有三分。
二、        因先天不足，体质较差或生病伤残而未尽天年，中途夭亡的，约占十分之三。
三、        因恣情纵欲，贫色好洒，追名逐利，生活奢侈，享受过甚，贪生过厚而夭亡的，亦占十分之三。这第三类条件优越夭亡是什么原因呢？是因为生活条件太优厚了。         
古代帝王生活条件最为优厚，而大都短命，就是这方面的突出例子。
盖闻：善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
闻知精于养生之道的人，十分中只有一分。他们恬淡无为，少私寡欲，心地善良，体性圆明，物我一体，无所不容，大慈大悲，毫无恶念。由于他们德行极高，且有善良的精神信息感应于外，或因炼（练）功已达上乘功夫，具有某种特异功能可以控制身外生命的意念及行为，因而，他们能不与兕虎遭遇，入军不被甲兵所伤。所以，兕牛用不上他的角，猛虎用不上它的爪，甲兵用不上他的刃。这又是什么原因呢？是因为他们没有致死的地方。有的住在深山密林中，功夫很深的人，终年与野兽打交道，但从未受伤残。

陈光柱

第五十一章——统治者是“不能”发号司令而主宰民众的命运的
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
【说明】
本章显然是前文的继续，是50章的下半部分。
在自然界，我们看到动物世界内（有意识行为）的动物，都有一个共同的本性：在一定的情况之下往往是“强者”保护自己群体中的“弱者”，身强力壮的、甚至是“为头的”，不但要保护自己的弱小的婴幼儿，并且还要保护自身的“异性”。
在人类社会之中，身强力壮的不仅保护自己的弱小的婴幼儿甚至还要保护自己人群中的老弱病残！然而，当人类社会进展到一定时期（身强力壮的民众成为了弱势群体），保护“弱势群体”的职责就必然落到了有权有势的人们的身上！我们的先人（从文字、符号的记载上可以知道：是在4600年前的“玉梳”、“玉龟”的身上）正是看到了必须保护“弱势群体”这个简单的道理。而率先使用这个道理、并且延伸这个道理而具体成为“保证、保障民得”的是成汤，陆续使用“保证、保障民得”这个道理的是盘庚、武丁、古公亶父他们。虽然在使用这个道理，但是由于是文字发展的初期，人们还不能用文字表达出来。直到西周末年的“单逨”——我们的老子，才利用早年（见西周早期貉子卣）出现的道路的“道”字来规定成为这个道理的“道”，这是老子的“原创”。因为，当时人人都知道这是极其简单的道理。
在我们先人认识要“保证、保障民得”之上，古公亶父进一步明确规定了统治者的行为，并且把它定义为“德”，具体解释为“统治者的不得”。并且统治者的这种精神必须要表里如一，要像山谷盈满的水长流而源源不断地保证、保障下面每一个民众都能够得到“供求”和满意（5章、8章……38章、39章……几乎所有的章节都能够说明这个问题）。因此，老子用了一个“畜”字，“畜”字是保证、是保障、是养育、是滋润、是供给！
当我们把前面的问题提出来之后，就应该怎样呢？这只有回到问题的根本，回到事物的源头，回到古公亶父的规定，才能寻求得到问题解决的办法。
老子使用玄字之时，还是甲骨文使用的末期，也是老子用甲骨文最迟的记录而写出《老子》的。因此，要认识“玄”字还必须知道一点甲骨文的知识。甲骨文内出现的“玄”字，是针对甲骨文内甲骨上的“一告”、“二告”、“三告”……而言之的，我们看到的是：“玄冥”或“不玄冥”。那么，“冥”是昏暗、幽暗、深沉、深思、冥想的意思。我们知道“告”具有简单、清楚、直白、明确表达的意思。显然，也可以说“玄”与“告”字，也具有同等的某种“作用”。那么是什么样的作用呢？根据“冥”的意思，我们就会知道：“玄”具有原因、为什么、之所以等意思，显然“玄”字还包括求索、分析、探讨、研究。这样可以简单认为：“玄德”是相当于现在我们说的“德的学问”；所以说，那些把“玄德”解释为是什么“深远的‘德’”（《老子绎读》语）或“广大深远的至极之德”（《道德经释义》语），都只能偏离老子的真实意义。
同时还可以联系到10章而认真学习，学习统治者为什么必须要具有“爱民”的思想？为什么要统治者“能婴儿乎”？“能无智乎”？“能无为乎”？
【字词句注释】
道生之：道，道理——保证、保障民得的道理；生，生育、生长，统治者的职责是客观实际需要（道理）而产生的；道生之，“保证、保障民得”的道理是统治者的职责，这是人类社会客观实际需要（道理）而产生的；
德畜之：德，统治者“不得”的行为；畜，通“蓄”，是畜养、是通过“积蓄”而回报给每一个民众；德畜之，统治者“不得”的行为，是通过“积蓄”而回报给每一个民众，就像容纳而盈满的“谷”内之水源源不断地滋润着下面（小溪、小川、大江、大河沿岸的生命和）每一个民众；
物形之：物，内容，与“言之有物”是一样的意思，这才是统治者真实的作为！形，过程、形成、正常成长；物形之，生命、民众、万物的生意昂然、生机勃勃；
势成之：势，一切事物表现出来的欣欣向荣而发展的趋向，统治者所表现出来的“不得”的现象或“形势”；成，完成、成为、成功、成果、成就；势成之，这一切事物表现出来的欣欣向荣而发展的趋向，都是因为统治者“不得”的高贵品德而表现出来的，这就是我们所看到的大好“形势”；
是以万物莫不尊道而贵德：是以，所以；万物，万事万物；莫，没有谁；莫不，无不；尊，敬重、尊敬、（含有心悦诚服地遵守）；道，保证、保障民得的道理；而，又、并且；贵，评价高、值得珍视、重视；德，“不得”的这种精神；是以万物莫不尊道而贵德，因此，生命、民众、万物无不心悦诚服地遵守、敬重、尊敬“道理”，并且也珍视、重视统治者“不得”的精神！
道之尊：保证、保障民得的道理受到敬重、尊崇；
德之贵：“不得”这种精神受到珍视、重视；
夫莫之命而常自然：夫，发语词；莫，没有谁；命，命令、指派、指示；常，经常、常常；自然，不经人力干预而自由发展的、没有统治者和官员影响的痕迹（没有人为的因素）民众自由的发展；夫莫之命而常自然，没有谁命令、指派、指示。这样的社会常常不经人力（统治者及其官员们的）干预而自由发展的、没有统治者和官员影响的痕迹（没有人为的因素）。
故道生之：故，（名）缘故、原因、因此（对前面提出的问题给予“答案”）；道生之，（这样的意气风发、欣欣向荣社会是）应用了“保证、保障民得”的道理而产生出来的；故道生之，因此，（这样的意气风发、欣欣向荣社会是）应用了“保证、保障民得”的道理而产生出来的；
德畜之：是统治者“不得”的精神畜养出来的；
长之育之：长，生长、成长，增加、增长；育，养活、培育、畜养；长之育之，生长、发展；
亭之毒之：亭，亭亭，适中、均匀、正常开花结果；毒，成熟；亭之毒之，开花、结果、成熟；
养之覆之：养，供给、扶养、抚养、爱养；覆，保护；养之覆之，爱养、保护；
生而不有：生，生长、养育；不有，不据为己有；生而不有，万物生长靠的是统治者“不得”的精神，但是，统治者决不据为己有；
为而不恃：为，帮助、蓄养；不恃，不认为是尽了自己的力量；为而不恃，（万物形成欣欣向荣的气势的）行为，是由于统治者尽心尽力，但是，统治者决不能以为是自己的功劳；
长而不宰：长，首长、最高长官；不宰，不发号司令，主宰民众的行为；长而不宰，虽然是百官之长，但是，从来不去发号司令而主宰民众的命运；
是谓玄德：是谓，这叫做；玄，老子使用玄字之时，还是甲骨文使用的末期，也是老子用甲骨文最迟的记录而写出《老子》的。因此，要认识“玄”字还必须知道一点甲骨文的知识。甲骨文内出现的“玄”字，是针对甲骨文内甲骨上的“一告”、“二告”、“三告”……而言之的，我们看到的是：“玄冥”或“不玄冥”。那么，“冥”是昏暗、幽暗、深沉、深思、冥想的意思。我们知道“告”具有简单、清楚、直白、明确表达的意思。显然，也可以说“玄”与“告”字，也具有同等的某种“作用”。那么是什么样的作用呢？根据“冥”的意思，我们就会知道：“玄”具有原因、为什么、之所以等意思，显然“玄”字还包括求索、分析、探讨、研究。这样可以简单认为：“玄德”是相当于现在我们说的“德的学问”；玄德，德的学问；是谓玄德，这样就叫做是懂得了古公亶父规定的“德”的知识和学问了。
【译文】
“保证、保障民得”的道理是统治者的职责，这是人类社会客观实际需要（道理）而产生的。统治者“不得”的行为，是通过“积蓄”而回报给每一个民众，就像容纳而盈满的“谷”内之水源源不断地滋润着下面（小溪、小川、大江、大河沿岸的生命和）每一个民众。生命、民众、万物的生意昂然、生机勃勃，这一切事物表现出来的欣欣向荣而发展的趋向，都是因为统治者“不得”的高贵品德而表现出来的，这就是我们所看到的大好“形势”。因此，生命、民众、万物无不心悦诚服地遵守、敬重、尊敬“道理”，并且也珍视、重视统治者“不得”的精神！
保证、保障民得的道理受到敬重、尊崇，“不得”这种精神受到珍视、重视，没有谁命令、指派、指示，这样的社会常常不经人力（统治者及其官员们的）干预而自由发展的、没有统治者和官员影响的痕迹（没有人为的因素）。
因此，这样的意气风发、欣欣向荣社会是应用了“保证、保障民得”的道理而产生出来的，是统治者“不得”的精神畜养出来的，这样才能生长、发展，开花、结果、成熟，爱养、保护。万物生长靠的是统治者“不得”的精神，但是，统治者决不能据为己有，万物形成欣欣向荣的气势的行为，是由于统治者尽心尽力。但是，统治者决不能以为是自己的功劳。虽然是百官之长，但是，从来不去发号司令而主宰民众的命运；
这样就叫做是懂得了古公亶父规定的“德”的知识和学问了。
【读后】
显然，本章是针对前面的问题而发出的议论。前面谈到了统治者自以为是的胡作非为而引起的民众的不得已，乃至于民众的离乡背井地“动”之于“死地”的凄凉景象！这不是一目了然吗？这里，阐述的是古公亶父规定的“德”的知识和学问，以及欣欣向荣的社会情景！两相对照，谁不清楚明白？这是多么简单的道理，这是多么精辟的社会现象分析！事情过去了近三千年，依然历历在目！我们还是看到了民众的辛酸的“活法”的不得已！
【历史性的错误】
几乎人们都没有与前面的文字连接起来，于是只能囿于在自我封闭的人云亦云的认识之中而不得要领，甚至荒诞不经！
【亟待开展研究探讨的问题】
社会要进步，就必须认真认识社会问题。《老子》一书也应该是我们领导干部的教科书！
【附】
王弼注《老子》五十一章：
道生之，德畜之，物形之，势成之。物，生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何由而形？物也。何使而成？势也。唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。是以万物莫不尊道而贵德。道者，物之所由也；德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失，尊之则害，不得不贵也。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。命，并作爵。故，道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。谓成其实，各得其庇荫，不伤其体矣。生而不有，为而不恃，为而不有。长而不宰。是谓玄德。有德而不知其主也。出乎幽冥，是以谓之玄德也。

陈光柱

第五十二章——国家必须尽一切力量来保证弱势群体（民众）的利益最大化
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤；
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
【说明】
人类社会之中的一个根本的道理：民众是社会之中最柔弱的群体，也就是“弱势群体”。而这样的“弱势群体”之中，还有生活在“低层”或“边缘”的民众，他们是需要国家、政府尽一切力量来保证该“群体”的利益最大化！但是，事与愿违，人类的历史却走向了反面！在人类社会前进的途中，国家、政府往往只为少数人的利益而服务，已经是中外国家之共同的历史！然而，民众它又是最“强壮”的群体。所以，好多统治者都是借用“强壮”的民众的力量，来实现他不可告人的目的的。因此，正直而真心实意为民众服务的统治者，必须时时刻刻都要把民众的利益放在心上。故此，老子把这种“精神”叫做“守柔”。在前面43章之中，老子说的就是这个“理”；不仅如此，在一开始老子就提出这个问题来了，而且一直潜在着这个道理。
【字词句注释】
天下有始：天下，这里是泛指客观世界的万事万物；始，最初、起头、开始；天下有始,客观世界的万事万物都必定有一个“源始”；
以为天下母：以为，作为；天下，客观世界的万事万物；母，有产生出其他事物的能力或作用的，产生客观世界的万事万物的（源头——根本）；以为天下母，作为客观世界的万事万物的根本；
既得其母：既，已经；既得其母，已经掌握了客观世界的万事万物的根本；
以知其子：就能够认识客观世界的万事万物，那么，万事万物之一的统治者，你根本职责的道理是什么？就是那个“保证、保障民得”；
既知其子：已经能够认识客观世界的万事万物；
复守其母：复守，必须坚守着客观世界的万事万物（的根本）；母，根本（原则——规则、道理、统治者的天职）；复守其母，你必须坚守在你统治者的根本职责之中；
没身不殆：没身，终身；殆，危险、危殆：没身不殆，你终身的工作，必定会少犯错误或不犯重大错误，不至于掉入危险的深渊！
塞其兑：塞，（动）把东西放在有空隙的地方、把窟窿塞住；其，那个；兑，耳朵；塞其兑，塞住耳朵不听取别人的意见、议论、正常良好而合理、正确的建议……的意思（则必定造成主观臆断一意孤行残暴独裁专制的暴君作风）；
闭其门：闭，（动）关、合；其，那个；门，眼睛；闭其门，不看事情的真实状况，也就是不了解实际情况；（塞其兑、闭其门，就是“闭明塞聪”的、不调查不研究的意思。）
终身不勤：终身，毕生、今生、一辈子；不，不能；勤，（形）尽力多做或不断做，指努力为民众服务、勤政为民；终身不勤，（统治者的）毕生都不能为民众办（做）好事情！
开其兑：开，打开、张开（睁开）；其、那个；兑，耳朵和眼睛；开其兑，（打开自己的耳朵和睁开眼睛）不假思索任意听取采纳别人的意见、议论、谗言、忽悠……（义含：无独立见解、无主见、被“智者”“众人”牵着鼻子而转悠的执政者；当然也包括“枕边”的话，亲属、师友的感情，以及有关来路不正的胡搅蛮缠。）
济其事：济，（对事情）有益、应用；其，那个；事，（统治者的日常）事务；济其事，应用到处理自己的日常事务之中（随意听取别人的意见则必定是一个毫无主见的“大权旁落”的无用的庸君、昏君）；
终身不救：终身，毕生、今生、一辈子；不，不能；救，（动）援助使脱离灾难或危险；终身不救，（统治者）毕生都不能脱离灾难和危险（不断被这样或那样的错误所左右）；
见小曰明：见，看到、看见，认识到、真正知道、灼见；小，细微、难以看见，甚至是别人看不见的而自己却能够看得清楚明白；曰，说；明，（形）眼力好、观察事物能力强、聪明、英明、精明、明白、清楚；见小曰明，能够认识、观察深入细致才算是“明”；
守柔曰强：守，（动）守卫、遵守；柔，（形）柔软，引申为遵守“不言之教，无为之益”（43章的道理）；这里还潜在着一个根本的道理：民众是社会之中最柔弱的群体，然而它又是最“强壮”的群体（所以，好多统治者都是借用“强壮”的民众的力量来实现他不可告人的目的的）。因此，正直而真心实意为民众服务的统治者，必须时时刻刻都要把民众的利益放在心上，故此叫做“守柔”。在前面43章之中，老子说的就是这个“理”；强，强壮（办什么事情都没有困难而能够成功）；守柔曰强，必须时时刻刻都要把民众的利益放在心上，这样的统治者才是最“强壮”、最好的；
用其光：用，应用；光，光大、明亮（指这种好的〔见小曰明——坚持为民众服务〕办事、思考、处理问题的作风）；用其光，应用这种好的〔见小曰明——坚持为民众服务〕办事、思考、处理问题的作风；
复归其明：复，重复、重新回到，恢复到（那种光大的工作作风）；归，（动）归还、回归，必然回到；其，那个；明，聪明清楚明白地正确处理事务；复归其明，回到聪明清楚明白地正确处理事务之中来；
无遗身殃：无，不会；遗，遗留、留下；身，自己（尽心尽力为民众服务的天职）的；殃，祸害、灾殃，（指祸国殃民的灾殃）；无遗身殃，不会给自己带来祸国殃民的灾殃；
是为袭常：是为，这就是；袭，（动）照样做、依照着（这种好的办事、思考、处理问题的作风）继续下去；常，（副）不变的（指这种好的办事、思考、处理问题的作风）；是为袭常，这就叫做“好的办事、思考、处理问题的作风”！
【译文】
客观世界的万事万物都必定有一个“源始”，来作为客观世界的万事万物的根本。已经掌握了客观世界的万事万物的根本，就能够认识客观世界的万事万物。那么，万事万物之一的统治者，你根本职责的道理是什么？不就是那个“保证、保障民得”，让民众的利益的最大化得以实现吗？
已经能够认识到客观世界的万事万物，你就必须坚守在你统治者的根本职责之中。你终身的工作，必定会少犯错误或不犯重大错误，不至于掉入危险（祸国殃民）的深渊之中！
塞住耳朵不听取别人的意见、议论，不调查事情的真实状况，也就是不了解当时的实际情况，“闭明塞聪”地瞎指挥、胡乱折腾等等；那么，作为统治者的你，毕生都不能为民众办（做）好一件事情！
打开自己的耳朵和睁开眼睛，不假思索任意听取、采纳别人的意见、议论、谗言，一昧地盲从。应用到处理自己的日常事务之中，作为统治者的你，毕生都不能脱离灾难和危险（不断被这样或那样的错误所左右）。
能够认识、观察、深入细致而做到正确或较为正确地处理事务才算是“明”，必须时时刻刻都要把民众的利益放在心上，这样的统治者才是最“强壮”、最好的。应用这种好的〔见小曰明——坚持为民众服务〕办事、思考、处理问题的作风，回到聪明、清楚、明白地正确或较为正确地处理事务之中来，就不会给自己带来祸国殃民的灾难。
这样，就叫做“好的办事、思考、处理问题的作风”，并且要形成习惯，我们要永远发扬光大下去！
【读后】
老子的这些话多么朴实，短短几句就抓住了国家执政的根本问题。任何国家建立起来都是为了保证、保障该国国民（民众）的利益，以及让民众得到的利益不断趋于最大化！但是，历史的进程告诉我们，各国做到这一点却付出了血腥而惨痛的代价；甚至有些国家目前还不能认识，根本谈不上去做到，离这样的认识还距离遥远！认识这样的问题并非难事，然而，事实却并非如此。从人类结群的初始来看，也无非是弱势与强势共容（融），弱势依靠强势，强势“保护”弱势，强势还要不断依靠弱势的补充，等等一系列实际而实用的自然“法则”的进化、完善的方方面面的问题。
老子在这里仅仅是正确接触了这个问题，并且在执政的职责之中谈到了一个简单的“领导艺术”的工作方法问题。回顾我们过去的历史，谁都会知道：闭目塞听，不问事情的原委、不分事物的青红皂白、主观臆断、横蛮无理、一意孤行地处理事务是独裁暴君的专制作风；另外，毫无主见，只听凭身边人的唆使、只听从“智者”“众人”的“意见”来主持日常工作，那么显然是一个庸碌之辈的无道昏君，给民众不会带来任何利益。
这是一个十分普遍的领导方法问题的总结和概括，可见我们的老子在那样早的年代内，就已经把领导工作的问题看得如此透彻。当然，这也是因为他长期从事“军事将领”的工作而分不开的，并且是长期东奔西走、南征北战的实际领导作战经验教训的总结的推而广之。
【历史性的错误】
一个值得深思的问题：在建立、建设政权的以前准备时期或初期，都会毫不犹豫地打着“民众利益”的旗号，利用民众、使用民众来达到目的。然而政权一旦确立，伴随着时间的推移，执政者们都会借助这样或那样的理由，日益淡化对民众利益的注重乃至无情地盘剥。因为，民众是少数人取之不尽、用之不完的，创造财富最廉价的、最众多的劳动力！他们还是最无知、最没有素质的劳动力。
可惜而可悲的是我们谁也没有注意老子提出的这一问题，谁也不从领导者的工作方法上去思考问题的合理性。于是乎，大家自以为是地“联系”前面的47和48章，而断定“塞其兑，闭其门”是“塞住‘知识的’穴窍，关上‘知识的’大门，终身不遭祸患”；“开其兑，济其事”，是“打开‘知识的’穴窍，完成‘知识的’事业”，从而使我们看到的是一个不食人间烟火的“神仙”、不能逻辑思考的怪人！
关于把本章作为“养生”的“范文”的问题，不属于我探讨的范围。
【亟待开展研究探讨的问题】
虚心听取意见，认真搞好调查研究，正确处理日常事务，力图避免草莽轻率；在处理日常事务之中，遇事必定有自己的主见，决不可毫无主见听凭人家的“摆布”！这些是不是一个领导工作者所必须应该具备的起码常识？
【附】
王弼注《老子》五十二章：
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。母，本也；子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。塞其兑，闭其门，兑，事欲之所由生；门，事欲之所由从也。终身不勤。无事永逸，故终身不勤也。开其兑，济其事，终身不救。不闭其原而济其事，故虽终身不救。见小曰明，守柔曰强。为治之功不在大，见大不明，见小乃明；守强不强，守柔乃强也。用其光，显道以去民迷。复归其明，不明察也。无遗身殃；是为习常。道之常也。

陈光柱

第五十三章——统治者执政的错误才造成“民好径”的恶果
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，
财货有馀。是谓盗夸。非道也哉！
【说明】
“而民好径”一句是50章的“民之生动之于死地（帛书是：民生生之动皆之死地）”的再次显露。民为什么要“好径”？是因为你们逼迫他们不能正常生活下去了，民不聊生而背井离乡，这才造成“田甚芜”！其结果呢？是更加糟糕……
显然，那些欲把“民”置换成为“人”的人们，根本就没有考虑过民众在政权压榨之下的苦难或悲惨！
“朝甚除”，“朝”指日子，一天又一天，这里的“朝”与我订正的24章（原通行本23章）内面的“朝”是一个意思，不是王弼说的“朝，宫室也；除，洁好也”，如果按王弼的意思，那么老子则是在胡诌而已。因为，宫室的洁好不会是仓甚虚的原因，何况西周乃至以前“王”都还没有注重“宫殿”、“朝廷”的建设，中国人还没有养成那样骄奢淫逸的坏毛病！“除”，在这里是时间过去的意思；朝甚除，日子过多地荒废过去了，这样才能与下一句紧密相连，才能造成“田园荒芜”，没有收成，仓库也就没有粮食来装只能“空虚”而已。
在统治者的眼中，在高官显贵的眼里，在“智者”、“众人”的心目中，“盗”是不法之民中的“民所为之”，他们是“盗”！然而，他们谁也不去查找造成民之所以为“盗”的原因？因此，“盗夸”这才是老子真正的揭露：统治者的你才是强盗的头子！夸，放大也，夸大也，盗之最，还有再过的吗？只有你这个强盗头子了！（联系3章的“不贵难得之货，使民不为盗，这些道理都是一致而统一的。）
【字词句注释】
使我介然有知：介，（动）在两者当中；介然，《孟子•尽心下》中有：“山径之蹊闲，介然用之而成路，为闲不用则茅塞之矣”，显然此处的“介然”是“时不时地”意思；但是，《荀子•修身篇》：“善在身，介然必以自好也”，这里的“介然”是确实相信，毫无怀疑的意思；另外，考虑帛书乙本没有“然”字，是：“使我介有知”；使我介然有知，（以往的经验教训）使我准确地知道；
行于大道：行，走；大道，大路，意指：统治者按照“保证、保障民得”这个道理办事，就是“行于大道”； 行于大道，（统治者）按照“保证、保障民得”的道理办事；
唯施是畏：唯，唯一、唯独；施，施行、施展、实施；畏，害怕；唯施是畏，惟独是怕他（走错了道）；
大道甚夷：夷，平坦、平易；大道甚夷，大道是那样的平坦（“保证、保障民得”的道理是大家都清楚明白而人人皆知的）；
而民好径：民，民众；径，邪路，不是正常生存、生活之路；而民好径，然而，民众却被逼迫得不得已而走上了“民生生之动皆之死地”的不归之路！
朝甚除：朝，早晨，日子、天，朝朝暮暮、一天又一天，这里的“朝”与我订正的24章（原通行本23章）内面的“朝”是一个意思，不是王弼说的“朝，宫室也；除，洁好也”，如果按王弼的意思，那么老子则是在胡诌而已；除，在这里是时间过去的意思；朝甚除，日子过多地荒废过去了；
田甚芜：田，田园；甚，过分；芜，荒芜；田甚芜，田园过多地荒芜了；
仓甚虚：仓，装粮食的仓库；虚，空虚、没有；仓甚虚，仓库空虚；
服文采：服，衣服，穿（衣服）；文采，典雅华丽，指织物的花纹、是高档贵重的材料造成的；服文采，（统治者）穿着华丽的衣服；
带利剑：佩带锋利的宝剑；
厌饮食：厌，满足、贪得无厌，同餍、饱食；厌饮食，饱足精美的饮食；
财货有馀：搜刮足馀的财货；
是谓盗夸：是谓，这叫做；盗，不正当取得财货的行为；夸，夸大、放大；是谓盗夸，这叫做强盗头子；
非道也哉：非，错误、不对；道，“保证、保障民得”的道理；非道也哉，这样一来，统治者的天职就忘记得一干二净，这还能够符合“保证、保障民得”的道理吗？
【译文】
以往的历史经验教训，使我准确地知道，统治者按照“保证、保障民得”的道理办事，惟独是怕他走错了道；大道是那样的平坦（“保证、保障民得”的道理是大家都清楚明白而人人皆知的；放下架子与民众打成一片，就能够知道民众的需求是什么）；然而，民众却被逼迫得不得已而走上了“民生生之动皆之死地”（50章）的不归之路！
日子过多地荒废过去了，田园过多地荒芜了，仓库已经空虚；统治者的你却穿着华丽的衣服，佩带锋利的宝剑，饱足精美的饮食，搜刮足馀的财货！你这是在干什么？这叫做强盗头子的行为！
这样一来，统治者的天职就忘记得一干二净，这还能够符合“保证、保障民得”的道理吗？这已经离开“道”很远了（非道也哉）！
【读后】
这是自盘庚规定“式敷民得，永肩一心”以来，所有的后继之王都能够知道这一“王”的准确职责。然而，随着时间的推移，随着王和智者、众人的不断腐蚀、践踏几临崩溃；显然，这曾经经过武丁、古公亶父的努力，补充、完善而成为“保证、保障民得”，才使得这一传统好不容易坚持到西周。西周执政以来，每况愈下的政绩致使周厉王逃亡到“彘”而病死无归！这才有周宣王的励精图治、反省过去，展望未来。和单逨共同学习古公亶父的《德》论之中的规定，共同一起学习60年。使得“保证、保障民得”在我国的历史上重新“站立”起来，重新出现在的文献（古老的《尚书》，修订于周宣王43——45年）之中，重新出现在单逨于周幽王5年所作《老子》的著作之中！
这才有本章对统治者直接鞭打的可能，这个权利是周宣王授予单逨的，并且命单逨作了十个鼎成为永久的“纪念”。
【历史性的错误】
我们的文人墨客知识分子，大多不善于作领导工作，都不会从领导方法入手来研究问题、看问题。所以在上一篇就脱离了领导工作的行为去闭门造车，于是在这里也就不得要领而去硬性解读……
【亟待开展研究探讨的问题】
睁眼不识民情，可能是某些人的通病。利用权势推卸责任、转嫁罪责都是简便易行的容易事情！可是问题依然如故，并且日益……
【附】王弼的《注老子》五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施为之是畏也。大道甚夷，而民好径。言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎？故曰“大道甚夷而民好径”。朝甚除，朝，宫室也；除，洁好也。田甚芜，仓甚虚，朝甚除则田甚芜、仓甚虚，设一而众害生也。服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗夸。非道也哉！凡物不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也；夸而不以其道得之，窃位也。故举非道，以明非道则皆盗、夸也。

陈光柱

第五十四章——统治者都必须谨言慎行而毕恭毕敬对待“德”，不得滥用
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
【说明】       
谁为我们的古老的“国家”建立了“保证、保障民得”的规矩，是成汤制定了“禁三风”才保证了民众的生存、生活景况；是盘庚提出了“式敷民得，永肩一心”才保障了民众们不至于遭受非人的盘剥；是古公亶父规定了统治者“不得”的品德而定义为“德”才使得民众在殷商王朝的桎梏下得到解放！
并且谁都知道：当时的周天下是古公亶父规定了统治者“不得”的品德而定义为“德”，才使得民众在殷商王朝的桎梏下得到解放，也就是古公亶父亲自奠基而建立起来的。之所以，周邑在古公亶父的领导之下，不断地发达兴旺，都是得益于古公亶父建树的《德》论（也就是《归藏》或曰《五典》、《行为规范篇》「简称《为篇》」）。
然而，自西周建立以来，自以为是的统治者们，相继不断践踏古公亶父的规定，并且打着各种自鸣得意的旗号（诸如，重新提出所谓的“仁”、“义”、“礼”……周穆王的自我定格为“天子”、修“吕刑”以及周厉王的“专利”等），修正、背叛原来“统治者‘不得’，而必须‘保证、保障民得’”的“建国”的准则！因此，西周王朝亦步亦趋地每况愈下，就是事在必然的结果了。这些事实，周宣王和单逨都看得清清楚楚明明白白，本章就是单逨基于此而指出的。并且，又是对“德”字的具体解释而且通俗化了。
“修之以身，其德乃真”是本章的关键点，也是《老子》文章中“德”字的注脚。“德”是指能够（有权利、有能力）对其所属部分（局部、单个、单一的部位）全面负责而给予高度关注或保护并施以实惠的行为。显然，属于每个具体人的所属部分，除了自己身体的各个部位（如五官、四肢的正常活动能力，而且包括自己身体内部的各种脏腑器官的正常运转），当然还包括自己身体的各个具体部位，以及个人能力的完善而完美。个人能力的完善也就包括思维、认识、知识、阅历、看问题的全面性、工作能力的提高……等方方面面。这一系列的完善乃至更加美好（提高乃至于完美）是一个近于“无限”或“无穷”的过程！那么，集中一点来说，“德”就是“保证、保障其所属各个具体部分的‘实惠’（得）”，换言之，“德”是对自己的下属（部位）是不会让它们（他们）遭受到任何（自己或他人、意外或必然、有意或无意）的伤害或侵犯。显然自己是有这个权利和职责的，因为自己是处于“领导者”（主宰、驱使属于自己的身体的各个部位乃至从属于自己的生活、能力、认识……的各个具体方面）的地位！这是他人不能相提并论的。因为他人还有一个从属环境问题，还有一个自我保护条件受到某些限制的问题。例如，一个生存在社会最低层的民众，他（她）就会受到环境、条件、经济、文化、地位、教养、素质、习俗……等的这样或那样的制约，他（她）有什么资格或权利去“寻求”“德”的拥有？他（她）能够“保护”他（她）自己不饿肚子吗？他（她）能够“保护”他（她）自己能够衣着西装革履吗？他（她）能够“保护”他（她）什么呀？
因此，在古公亶父建立（规定）了“德”论以后的西周整个时间，人们都谨言慎行而毕恭毕敬对待“德”，从不滥用！即便是活着的统治者，也不敢自称有“德”，也看不到他的下属恭维他而夸他有“德”。只有统治者死后盖了棺，后人才恭维他而称其有“德”。
所以，“修之于身，其德乃真”就是问题的关键。统治者如何使自己不断提高自己的对“德”的认识能力，如何使自己的这种认识能力的保持并且日益完善而达到“炉火纯青”，从而更好地投入自己的日常工作中来。这就必须靠统治者自己不断学习和锻炼、“磨练”（见前面的2、3、5、7、8、9、10、12、13、14、15、16、17、18、19、20、21、22、23、24……等所有的章节）！显然，这不是“道家”所谓的“修炼”——休心养性、练功或炼丹；或者什么“儒家”“修身”之类的“修养身心以培养、锻炼、陶冶自己的德行”；也不是人们通常对“修养”的认识（指通过提高思想以培养完善的人格；或指思想、理论、文艺、知识等方面的一定水平；或指长期养成的待人处事的正确态度）。那么，这个“德”究竟是什么样的呢？是统治者为民众（弱势群体的每一个）着想，必须保证、保障他们的“生存、生活”不会受到伤害或遗弃！统治者不同于所有的人，他必须时刻想到他的基本民众，“一个也不能少”地共同生活、前进！犹如现代的飞机、火车、轮船上所承载的旅客一样“一个也不能少”地必须到达“共同”的目的地！可是历来的统治者，都不能做到这一点，因此他们几乎全部是“缺德”的统治者或“不德”的统治者！他们之所以如此，得感谢所谓的“修炼”、“修身”、“修养”的功劳，替他们转移了统治者职责的问题而为所欲为。回顾中国的历史，只不过是在“不得已”的情况之下，才实行“与民休息”的短暂而宽松的“政策”并美之曰“德政”！
【字词句注释】
善建者不拔：善，善于；建，设立、成立、建树、树立、成就、功绩——为实现“保证、保障民得”所做出的功绩，东汉的许慎说“建”乃“立朝律也”，老子在这里指的是西周初始由古公亶父建立的“德”的观念；不拔，不能更改、不能动摇、不可修正、更不得废止；善建者不拔，善于建立了“德”就不能更改或拔除（废除）；
善抱者不脱：善，善于；抱，（动）用手臂围住，这里表示坚守信念（指坚守“保证、保障民得”的信念）、抱住不放；脱，脱离、漏掉；善抱者不脱，善于抱定一个信念就不能脱离；
子孙以祭祀不辍：子孙，儿子和孙子、泛指后代；祭祀，意思是缅怀敬仰并且依此（循此）而为（行）；辍，中间停止、中断；子孙以祭祀不辍，子孙后代永远循此“德”而决不中断；
修之于身：修，品行、能力、行为的“磨练”，同于修养、进修的意思；身，身体、自己，“修”还有同于“实践”、或“用之于”自身的意思；修之于身，“实践”、或“用之于”自身；
其德乃真：德，“磨练”自己的“品行、能力、行为”而能够达到“保护”自己的“身体的各个部分以及自己的品行、行为、能力”的日益改进。换言之，保证、保障属于自己的方方面面都能够得到“益处”的改进；真，真切、真实、真诚、确切，实在的（“德”的本意，就是要“保证、保障弱势的民众们中的每一个个体都要得到实惠）；其德乃真，（能够考虑到自己身体内外的方方面面）这才是“德”的真实；
修之于家：修，“实践”、或“用之于”“家”的意思；家，家庭，西周或西周以前的“家”是人口众多的大家庭（古公亶父就是殷商晚期的周邑的家长）；在西周之时，各个诸侯国内分封的“大夫”的采邑就是“家”；老子在这里的“家”的意思，当然包括一家一户的小家和“大夫”型的“大家”；修之于家，“实践”、或“用之于”自己的“家”；
其德乃余：德，“磨练”自己的“品行、能力、行为”，从而能够考虑到自己家庭内外的方方面面；余，富余；其德乃余，（能够考虑到自己家庭内外的方方面面）这才是“德”的充沛富裕而有余；
修之于乡：修，“实践”、或“用之于”“乡”的意思；乡，西周末年时期的“基层行政单位”；修之于乡，“实践”、或“用之于”自己的“乡”；
其德乃长：长，永远长久（7章，天长地久）；其德乃长，（能够考虑到自己“乡”的内外的方方面面）这才是“德”的永远长久；
修之于国：修，“实践”、或“用之于”国的意思；国，诸侯国；修之于国，“实践”、或“用之于”自己的“国家”；
其德乃丰：丰，丰收、丰满、丰富而民众最大受益；其德乃丰，（能够考虑到自己国家内外的方方面面）这才是“德”的丰富而诸侯国的国泰民安；
修之于天下：修，“实践”、或“用之于”天下的意思；天下，周天下；修之于天下，“实践”、或“用之于”自己的“周天下”；
其德乃普：普，普遍、无一遗漏；其德乃普，（能够考虑到自己周天下内外的方方面面）这才是“德”的普遍而无一民众会遗漏、民众们都幸福美满的“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”（80章）；
故以身观身：故，所以、必须要；以，用、拿、按；身，自己；观，看、观察、认识、看法、仔细察看或了解、认真地看；身，（全面）自己身体内外的方方面面（必须受到自己的“细致入微”、真心实意的“关照”或“照顾”）；故以身观身，所以必须要用自己来关照自己的内外的方方面面的心情；
以家观家：以，用；家，家庭要生存生活下去，要前进，要整个家庭生活美满幸福。然而家庭内就会有不会言说的婴幼儿、失去生活能力需要精心照顾老病残，就会成为家庭的负担，成为家庭前进中的难题，但是，必须正视它，圆满地解决它，从而，大家彼此（包括婴幼老弱病残）美满幸福；家，面对难题而解决了的家庭；以家观家，用家庭前进的角度，来解决家庭中实际的问题，带领大家一起前进；
以乡观乡：用“乡”共同发展的角度，来解决“乡”中实际的问题（“乡”中的“弱势群体”——生活贫困、极度贫苦的民众，以及婴幼老弱病残是一个突出的问题，但往往被人们忽视），带领大家一起共同发展富裕；
以国观国：用国家（诸侯国）共同发展富裕的角度，来解决国家中实际的问题（国家中的“弱势群体”——生活贫困、极度贫苦的民众，以及婴幼老弱病残同样是一个突出的问题，但往往被人们忽视），带领大家一起共同发展富裕而真正做到国泰民安；
以天下观天下：用周天下共同发展富裕欣欣向荣的角度，来解决周天下之中实际的问题（天下之中的“弱势群体”——生活贫困、极度贫苦的民众，以及婴幼老弱病残同样是一个突出的问题，但往往被人们忽视），带领大家一起共同发展富裕欣欣向荣，民众们都幸福美满地“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”！
吾何以知天下然哉：吾，我；何以，凭什么；知，知道；天下，治理天下；然，如此、这样；吾何以知天下然哉，我凭什么知道治理天下（国家）是要这样呢？
以此：就是要用“德”的方法、就是要注意、注重解决“弱势群体”——生活贫困、极度贫苦的民众的方法！
【译文】
善于建立了“德”就不能更改或拔除（废除），善于抱定一个信念就不能脱离，子孙后代永远遵循此“德”而决不中断。
把“德 ”“实践”或“用之于”自身，（能够考虑到自己身体内外的方方面面）这才是“德”的真实；把“德”“实践”或“用之于”自己的“家”，（能够考虑到自己家庭内外的方方面面）这才是“德”的充沛富裕而有余；把“德”“实践”或“用之于”自己的“乡”，（能够考虑到自己“乡”的内外的方方面面）这才是“德”的永远长久；把“德”“实践”或“用之于”自己的“国家”，（能够考虑到自己国家内外的方方面面）这才是“德”的丰富而诸侯国的国泰民安；把“德”“实践”或“用之于”自己的“周天下”，（能够考虑到自己周天下内外的方方面面）这才是“德”的普遍而无一民众会遗漏、民众们都幸福美满的“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”（80章）；
所以必须要用自己来关照自己的内外的方方面面的心情，用家庭前进的角度，来解决家庭中实际的问题，带领大家一起前进；用“乡”共同发展的角度，来解决“乡”中实际的问题（“乡”中的“弱势群体”——生活贫困、极度贫苦的民众，以及婴幼老弱病残是一个突出的问题，但往往被人们忽视），带领大家一起共同发展富裕；用国家（诸侯国）共同发展富裕的角度，来解决国家中实际的问题（国家中的“弱势群体”——生活贫困、极度贫苦的民众，以及婴幼老弱病残同样是一个突出的问题，但往往被人们忽视），带领大家一起共同发展富裕而真正做到国泰民安；用周天下共同发展富裕欣欣向荣的角度，来解决周天下之中实际的问题（天下之中的“弱势群体”——生活贫困、极度贫苦的民众，以及婴幼老弱病残同样是一个突出的问题，但往往被人们忽视），带领大家一起共同发展富裕欣欣向荣，民众们都幸福美满地“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”！
我凭什么知道治理天下（国家）是要这样呢？就是要用“德”的方法、就是要注意、注重解决“弱势群体”——生活贫困、极度贫苦的民众的方法！
【读后】
这是老子进一步通俗化的叙述“德”，并且让人们清晰地看到，“德”的实用性！任何一个国家的统治者，在他雄心勃勃登上统治者“宝座”之前，大都信誓旦旦要如何如何改善民众的生存、生活……然而，没有过上几天，在身边、眼前、周围的一片歌颂、赞扬、奉承……等的声浪包围之中，手舞足蹈忘乎所以，把原来的承诺丢到九霄云外而沉溺在忙碌（或安闲）的日常事务之中。这就是一个“缺德”或“不德”的统治者的真实写照，也是中外以来的历史。
一些人根本不知道什么是“德”，却在那里高喊着要执行“德政”！然而，他们骨子里却执行的是孟子所说的“善政得民财”！他们维持的局面是如何从民众中榨取财富，如何使用最广泛、最廉价、最听话而“心甘情愿”、没有丝毫反抗能力而又比比皆是的廉价而实用的“劳动力”！
【历史性的错误】
历来的错误在于“滥用”此章！把对统治者一人的教训、教导的箴言，无限扩大到面对所有的人，于是形成了说不明白而且越说越糊涂的尴尬境地。
从而，致使不少的人步其人家的后尘，学舌什么“修身”、“克己”、在于自我修炼而不问”他“身外”之事！于是，事不关己则不闻不问，管它什么黑暗、民众的苦难等等一切都与他没有任何关系，只要自己重视自己的修炼而能够得到一官半职就心满意足了。这些是什么样的人，这不正是儒家子弟的画像吗？
虽然“儒家”的“修身、齐家、治国、平天下”来源于《老子》的本章，但是“儒家”却是歪曲了《老子》的宗旨，背叛了中华民族古以有之的基本理念，而为封建专制的天子独尊而服务。
【亟待开展研究探讨的问题】
如何正确对待本章，如何明确“德”的作用？这不是小事，是国家大事！
    【附】
王弼的《老子注》五十四章
善建者不拔，固其根而后营其末，故不拔也。善抱者不脱，不贪于多，齐其所能，故不脱也。子孙以祭祀不辍。子孙传此道以祭祀，则不辍也。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；以身及人也。修之身则真，修之家则有余。修之不废，所施转大。修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，彼皆然也。以天下观天下。以天下百姓心观天下之道也。天下之道逆顺吉凶，亦皆如人之道也。吾何以知天下然哉？以此。此，上之所云也。言吾何以得知天下乎？察己以知之，不求于外也，所谓不出户以知天下者也。