chocoba

第二十九章——统治者不得好大喜功、不得奢侈、不得贪婪
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或嘘或吹；或强或羸，或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
【说明】
这里老子转换了话题，这是讨论“取天下”之事，与前面一章的如何教育、改造不善于为民众服务的公务员的问题，乍一看来好像是两码事。其实不然，都是统治者的必须注重的问题。另外，“取天下”也有治理天下的含义在里面，特别是在古代的语言之中，有时候就是一回事，“取天下”就是“治理天下”，这并不矛盾。
本章的重点是讲治理天下，要注重、重视两种人：有盲从的（或特别忠实于你的人）、有追随你的人；还有那些居心叵测的人，也是一切为着自己的目的的人。这两种人，难道不是我们现实的写照吗？这两种人的他们会给统治者的你带来什么呢？这就是本章问题探讨的“对象”（问题）。
订正一个字，有多本是“或载或隳”，当订正为“或挫或隳”。这样才能符合老子文章的宗旨。因为，“挫”是小的损失，“隳”是大的灾难，这才是老子论述的目的。因为，这两种人，只能给国家带来不同程度的损失或灾难。
之所以这样，乃是残酷的现实教导着我们：比如有名的殷商王朝晚期的“贞人集团”的问题；西周时期以来各个“王”所面对的“智者”、“众人”、“大患”、“国之贼”的问题；就是在周宣王死后，聚积在周幽王身边居心叵测的人，就不在少数。健在的老子当然看在眼里，岂能让老子不闻不问？故此，老子才专门论述这个问题。这的确是一个大问题，是一个严肃的大问题！搞不好，只能一败涂地，周幽王不正是这样的败家子而断送了西周王朝吗？
【字词句注释】
将欲取天下而为之：将，（副）将要；将欲，将要想（只是一厢情愿，条件还不知道成熟没有？）；取，拿到手里，得到，但是这里是借用，是“治理”的意思；天下，现在意义上的国家；为，行为（这里的为，是还没有实现的行为，含有强行、特意的意思）；将欲取天下而为之，（在条件不成熟的时候，你强行或特意）要想治理天下，成其为现实可行的行为。
吾见其不得已：吾，我；见，见识、看法、意见、认为、判断、料定、断定；不得已，迫于外部原因不得不这么做，或者就是得不到、达不到；显然老子在这里是指：不会实现你的想法、是达不到你所向往的目的的；吾见其不得已，我断定是不能达到你的目的的。
天下神器：神，“神”在西周和西周以前，还只是对自己家庭、家族的先人的尊敬、贵重和崇拜；也只指“人”的已故的先人；因为“民”的已故的先人是“鬼”，因此“神”和“鬼”都是保佑自己的后人的，是不会伤害人的（60章）。所以，老子这里的“神”，只有尊敬、贵重、慎重、严谨、认真地对待；神器，神圣的东西；天下神器，国家是个神圣的东西。
不可为也：为，强行的行为；不可为也，是不能强行或特意、勉强去把持。
为者败之：不按照实际情况而强行者，必定遭到失败。
执者失之：执，执拗，蛮横不讲道理、固执地墨守某一成见；失，丧失，与失败一个意思；执者失之，蛮横不讲道理、固执地墨守某一成见、坚持一意孤行者，就会丧失既得的政权。
故物：物，东西、物品、事物；显然这里是指非人的事物或具有某些行为的一类的人。（严格的审定他们，他们还是人吗？）
或行或随：或，或许、也许、或者；行，走、步行，老子的意思偏重于行为、品行、言行、罪行；或行，指那些不论统治者的“对错”与否，一味忠实紧跟盲目按统治者的行为执行的人（河上公的见解不错：“上所行，下必随之也”）；随，跟、跟随，随从、随顺、顺从、随风转舵；《老子》书中所使用的字词的意思是一统的，“随”字在2章中就出现过，特指统治者行为之后的唱和者——阿谀奉承唱颂歌之徒、追随之徒；或随，指紧跟统治者其后的唱和者、追随者；或行或随，（统治者的你）有盲从的（忠实于你的人）、有追随的。
或嘘或吹：嘘，本意是慢慢地吐气，老子的意思是那些统治者身边说“小话”的人，他们对统治者的错误行为，虽然不是一些阿谀奉承之词，而是比较含蓄、隐含、不是直截了当、模棱两可的语言；吹，这里只指与嘘相近的吹嘘、吹牛、说大话之类言不符实的人的行为；进一步当然也指他们随心所欲自我编排的、忽悠、欺骗民众的语言（见24章）；或嘘或吹，（在你身边，除了忠实于你或追随于你的人以外，）还有那些居心叵测的人，为着自己的目的，他们什么样的事情都干得出来。
或强或羸：强，力量大，有强暴的因素：羸，瘦小、羸弱；指上述两种类型的人所形成的势力，或强大或弱小。
或挫或隳：挫，进行不顺利、挫折，含有不利或损失；隳，毁坏，意思是添乱；指上述两种类型的人所起到的作用，或许给“工作”有所挫折，或许就是直接破坏。
是以圣人：是以，因此；圣人，比较好的统治者。
去甚：去，离开、失去、除去、除掉；甚，极（表示程度高），超过、胜过、过分；去甚，去掉过分的行为，不热衷于他们的赞美，而掉进他们的陷阱之中。
去奢：奢，奢侈、过分的、奢望；去奢，除去奢侈的作风，必须讨厌他们对你的恭维，就不会堕入骄奢淫逸的圈套。
去泰：泰，（副）极、最（国泰民安）、极端；去泰，杜绝自己的贪婪，必须厌恶他们对你的颂扬，就不会离开你一心一意“保证、保障民得”的宗旨。
【译文】
（在条件不成熟的时候，你强行或特意）要想治理天下，成其为现实可行的行为。我断定是不能达到你的目的的。国家是个神圣的东西。是不能强行或特意、勉强去把持。
不按照实际情况而强行者，必定遭到失败。蛮横不讲道理、固执地墨守某一成见、坚持一意孤行者，就会丧失既得的政权。
所以，（何况，）在诸多事物中：有盲从的（忠实于你的人）、有追随你的人；还有那些居心叵测、一切为着自己目的的人。这两种人，他们什么样的事情都干得出来。这两种类型的人所形成的势力，或强大或弱小。这两种类型的人所起到的作用，或许只是给你带来小的挫折，或许就是直接破坏、造成重大灾难。
因此，比较好的统治者：你必须去掉过分的行为，不去热衷于他们的赞美，而掉进他们的陷阱之中；务必除去奢侈的作风，必须讨厌他们对你的恭维，就不会堕入他们所设骄奢淫逸的圈套；切实杜绝自己的贪婪，必须厌恶他们对你的颂扬，就不会离开你一心一意“保证、保障民得”的宗旨。
【读后】
老子的每篇文章都是《老子》这个整体中的一个局部，前后都形成严密的逻辑联系。当我们读到本章的时候，不得不想起与其相联系的2、3、8、13、20、22（原通行本24章）等章节。并且，至少要知道它们，当然也必须读懂它们。
因为这里论述的是那些口头上高喊“紧跟”的人，他们却有两种：一种是盲从而无意识的；一种是居心不良、心怀叵测的人。无论他们是哪种人，都只能给国家带来危害。小则“挫”，大则“隳”！这难道不是金玉良言吗？而国家统治者必须识别他们，不得落入他们的“圈套”、“陷阱”之中啊！
显然，这个国家统治者还必须自备一种能力：不得好大喜功、不得奢侈、不得贪婪。这难道不是老子的谆谆教导？
【历史性的错误】
自从河上公给本章标题为“无为”之后，人们都在无为上面去作文章了。不是有人说：“这是老子”无为“的政治思想。他认为人力对于客观世界无能为力，只能听其自然。干任何事情，不能勉强，也不要过分。”（《老子新译》）也有人胡诌：“……只有奉行中庸之道，不要走极端。……老子哲学主张‘去甚去奢去泰’，这一点与孔子的思想是一致的。”（《老子译注》□崔仲平 崔为 注译）认真读读《老子》，与这些风马牛不相及的“奇谈怪论”有什么相干？
“为”，是行为。任何人，都必须有其行为，否则那还是人吗？
本章正是对前面诸多章节探讨的终结，要统治者高度重视、注重那些口头上唱赞歌、念颂词，心怀叵测的人：谨防“智者”（3章），警惕“众人”（8章、20章），小心“大患”（13章）。
他们，正是他们，设计不少的圈套，布下众多的陷阱，忽悠、欺骗而力图牵着统治者的鼻子走！这难道还能够要统治者“无为”吗？历史上这样类似的、惨痛的、血的教训太多太多了！
【亟待展开研究探讨的问题】
如何面对老子的谆谆教导?
应该不应该在“为上者”之中，整肃“好大喜功、奢侈、贪婪”之风？
是否要提高那些盲从而忠心紧跟的人的认识水平？
是否要肃清那些“心怀叵测、居心不良”的人？
【附件】
帛书甲本：将欲取天下而为之吾见其弗□□□□□□器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或炅或□□□□□或杯或椭是以声人去甚去大去楮
帛书乙本：将欲取□□□□□□□□□得已夫天下神器也非可为者也为之者败之执之者失之故物或行或隋或热或□或陪或堕是以圣人去甚去大去诸
王弼本：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故，物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
陈鼓应订正本：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。

热衷于某些人的赞美，就会掉进他们的陷阱之中；喜欢某些人对你的恭维，就会堕入他们的圈套；赞赏某些人对你的颂扬，就会离开“保证、保障民得”的宗旨。

辛夷

版主辛苦了 。其实让管理员来合并操作。更方便。

陈光柱

请直言问题之所在.

陈光柱

第三十章——统治者必定要正视“保证、保障民得”的问题（即便是非常时期）
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。
师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
物壮而老，是谓不道，不道早已。
【说明】
虽然在老子小的时候都曾经这样或那样接触过战争，然而真正对待战争，还是他和周宣王共同“读完”书以后的事情。老子（单逨）在二十七岁以后，才真正接触战争，打了四十多年的仗。南征北战、东奔西走，一直到快近七十岁时，于周宣王四十三年才脱下战袍，从事“历人”的工作。所以说，他的战争经验是特别丰富的。何况他还是行伍世家，他的父亲单龚也是周厉王以前的名将（战功显赫），直至乃祖数代都是赫赫战功建立者。
因此，老子来论述战争问题，这都是他的直接经验。
老子首先认识到：战争是不得已而进行的。不得已才是我们决定作战的唯一原因。什么是不得已呢？这是一个应该严肃思考的问题，各种借口只是暂时的、诡辩似的自欺欺人的词令玩弄，是经不起历史和时间的检验的。如果真是迫于不得已，那么你必定会自觉做到：“果而已，不以取强”；“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄”；“果而勿强，”“果而不得已”。
战争问题是一个严肃的问题，在《老子》的15章中：除了统治者慎重、谨慎小心地对待大小一切事情而不能有丝毫损伤“民得”的行为的发生之外，这就是时刻提高警惕、谨防四方邻国的侵犯、进攻，为此不得不考虑利用“战争”来解决某些必要的问题。所以，这就会有一个必然的前提：邻国的侵犯和直接进攻，这是战争的主体内容；当然还会有地方（局部）的暴乱所引起的局部“镇压”性的战争，这是从属性的战争内容。显而易见，无论是哪方面的，都显示出来我们是处于“被动”进行战争的；既然是“被动”的，理所当然地是出于“不得已”；既然是“不得已”，那么就应该“果而已，不以取强”；于是老子的论述就尽在“情理之中”了，这些论述是多么的恰如其分啊！
“善有果而已”在帛书甲乙本中均为“善者果而已矣”。有人说：这里的“善者”是心地善良的人，不是指“善于用兵的人”。这种解释恐怕不妥。打起仗来，心地善良是不能取得成果的；只有善于用兵的人，才是老子笔下论述的对象。同时，“善者果而已矣”本身的意思是：善于用兵的人能够取得成功就可以了。与通行本的意思是一致的，故而没有改动。如果硬性强迫“善者”为心地善良的人，并且还要强迫本章中的“善”是“善人”的话，那么我也毫无办法，这是他们的认识自由。
据帛书“物壮则老”当为“物壮而老”。
【字词句注释】
以道佐人主者：道，道理；佐，辅佐、帮助、佐理、佐助；人主，王、君王、统治者；以道佐人主者，（要想尊重，）用道理来“帮助”自己治理国家的统治者。
不以兵强天下：兵，武力、军事力量；强，力量大，有强暴、强悍、强横、强行、强制、强占的趋向，就是不讲道理；不以兵强天下，不能使用武力、不能不讲道理。
其事好还：事，事物；还，返回原来的地方或恢复原来的状态、还原、归还；其事好还，显然这里是借用：（只要你按道理办事,那么)就能够达到（归还）你预先（其事）的“愿望”。
师之所处：师，西周和西周以前的时候，是军队的“最高”编制单位，也就是指的武装力量；处，存在、置身、处境；师之所处，指大量军队所存在、置身、战斗、蹂躏、践踏过的地方。
荆棘生焉：荆棘，野生带刺的小植物；生，生长；荆棘生焉，田园荒芜，荆棘丛生（这就是运用武力所造成的结果）。
大军之后：大军，大战；大军之后，大战之后。
必有凶年：必，必定；凶，大灾、饥荒；必有凶年，必定是饥荒、大灾之年。
善有果而已：善，善于、很好地；果，事情的结局、结果、预先准备达到的目的、“胜利”、“成功”；而已，仅此而已、罢了、算了；善有果而已，善于用兵的人，能够达到预先准备达到的目的就算了吧！这已经是“胜利”、是“成功”。
不以取强：不，再不；取，拿到手里；强，强行、逞强；不以取强，（既然已经达到预先准备达到的目的，）就再不要逞强而没完没了了。
果而勿矜：果，事情的结局、结果、成功、胜利；勿，表示禁止或劝阻、不要；矜，自尊自大、自夸；果而勿矜，虽然有了结果，就再不要自尊自大。
果而勿伐：伐，（虽然有攻打、讨伐的意思，但在这里却不是）而是自夸、伐善（自己夸自己）的意思；果而勿伐，虽然有了结果，就不要自己再夸耀自己了。
果而勿骄：骄，骄傲、骄悍、骄横、骄狂、专横跋扈、目中无人；果而勿骄，虽然有了结果，就不要、也不能自己表现出骄傲、骄横来，否则就是专横跋扈目中无人的专制、独裁的魔头的真实面目的大暴露！
果而不得已：不得已，迫于外部原因，不得不这么做；果而不得已，我取得了胜利的结果，是因为我迫于（你们的侵略和对我的进攻，或者是因为你们的暴乱）不得已而进行这场战争的，所以我已经达到了我的目的（已经粉碎了你们的侵略和进攻，或者已经平息了暴乱）。
果而勿强：我看到了我预期的结果（胜利），就再也不会继续逞强而没完没了。
物壮而老：壮，强壮（隐含着再不可能发展了；于是，既然不能发展，那么必定走向“灭亡”；就是不能维持国家的发展了，也就违背了“必然”的保证、保障国家发展的趋势，是自取“灭亡”的不合乎“道理”的做法。）；老，衰老；物壮而老：你如果逞强，就必定矜、伐、骄，这些就叫做“物壮”；“物壮”就是不能再继续发展了，那么你就呈现出“灭亡”的状态来了，这就叫做“物壮而老”。（显然，老子这里的“物壮”，不是“事物强壮”，而是一种衰老“病态”的显现。）
是谓不道：不道，是指上述的“取强”、“骄”、“矜”、“伐”、“强”的这些行为，这就是不合乎“道理”的行为，也就是“不道”的行为；是谓不道，这就叫做“不道”。
不道早已：已、停止（如，争论不已）、这里寓意为“灭亡”、“死亡”、停止发展、不发展、“完蛋”；不道早已，如果一味坚持“不道”的行为，那么你毕竟是要走向“完蛋”的那一天的。
【译文】
用“道理”来指导自己行为的统治者，是绝对不会依仗武力来逞强天下的，这样就能够达到你预先“按道理办事”的最初“愿望”。
（你如果以武力横行天下，难道你看不见）凡是军队驻扎过、交战过，甚至即若仅仅是大批军队经过后的地方，都将田园荒芜、荆棘丛生，这不牵涉到可怜的“民得”更加难以保证、保障吗？所以说，大批军队所呆过的地方，就必定有荒年，就必定有大批大批的民众难以渡过荒年、灾年！
（但是，你迫于不得已又不得不进行战争，民众们是会通情达理而支持你进行战争的。你顺乎民心民意，那么你是会很容易取得成功、赢得胜利的。你看到这样的结果出现之后，）你只要达到这样的成功、胜利就算了，千万不可用兵再来逞强。成功了不要自高自大，成功了不要自我夸耀，成功了不要骄横、飞扬跋扈不可一世，你的成功是来源于“不得已”！成功了就不要再逞强了。
（你还要继续努力按“道理”办事而建设国家，必须保持旺盛的发展契机从而“保证、保障民得”！你千万不能停滞不前啊。你如果那样一味地逞强，就必定矜、伐、骄横的不断增加，这就叫做“物壮”。）“物壮”就必定老而无用，它不能再发展了；这就不符合你原先所遵循的“道理”；这就不符合你原先所遵循的“道理”，那么你立志要“保证、保障民得”愿望就必定落空而夭折！
【读后】
（要想尊重，）用道理来“帮助”自己治理国家的统治者。那么就必定要正视“保证、保障民得”的问题。我们殷商以前的先民们，就认识了这样两个问题：一个群体或一个国家，都必须“保证、保障”每一个成员（民）的生活、生存。否则，他这个群体或国家是不能发达兴旺，而只能是逐渐“缩小”或直接夭折（成员们的相继离去而归附到其他群体或依附于其他国家）；另外，头头们还严肃认识到必须高度自警、自律从而严格要求自己。之所以那时候，像成汤、盘庚、武丁、古公亶父等，一个有为的头头，他是能够通过长期的磨练、经验的交流传承而逐渐总结出中华民族的唯一的治理的经验来的。而这些经验（统治者的自警、自律和统治者必须“保证、保障民得”）是中国特有的，这才是中西方面上的历史差距！西方在埃及文化表现出来来的是“力量”、“武力”、“王权”、“富有和掠夺”。所以不仅他们外国人不能理解中华民族的传统，就是中国的知识分子之中能够认识这样问题的也不多见。
故此，本章所阐述的道理：就是“不得已”才进行“战争”，有“果”就要“算了”，就是“果而已”。这是我们3000年前的统治者们的一贯主张，也是我们的光荣传统！否则就会走向“‘力量’、‘武力’、‘王权’、‘富有和掠夺’”的那条“不道”的道路上去！
显而易见，学习《老子》可以使我们增加远古时期历史的知识，对我们自己的祖先更加了解。
另外，从字面的意思来看，“不道”是不符合道理、违背道理、或者已经达到不能再发展的极端进入死亡之地。这里潜在这样一个道理：之所以要“以道佐人主者”，是为了保证、保障国家的蓬勃发展而发达兴旺、欣欣向荣；如果已经不能保证、保障国家再发展，就是弃国家利益而不顾，不想要国家发达兴旺、欣欣向荣，那就是“不道”。显然，更加进一步的含义当然就与西周和西周以前的“保证、保障民得”而直接有关；故此，国家不能发展，“民得”怎么能够得到“保证、保障”？更无从谈什么改善之类的语言。
另外，对战争的认识，老子是独到的。他的一生，就是在戎马倥偬之中走过来的。他在周宣王继位的时候，就“服役”在军队中：南征北战，东奔西走的鞍马劳顿过去了四十三年。当周宣王任命他为“历人”的时候，他才脱掉戎装，领导、组织、编修《书》。故此，他对战争就具有他自己独特的见解。
【历史性的错误】
河上公：“谓人主能以道自辅佐也”和王弼的“人主躬于道者”，颇为切实；可是，今人的不少的认识都偏离了。这里绝对不是“用‘道’来辅助国王”；也不是“用‘道’辅助国君的人”；当然也不是“用道辅助君主的人”。
另外，有人说，这是老子反对战争的文章；这样说恐怕不能把握老子的精神，离认识《老子》还有一段距离。
【亟待展开研究探讨的问题】
  如何认识《老子》？如何吸取《老子》文章中的历史知识？正确认识远古时期中西方的差距，才能搞清我们现实中间存在的真正问题。
善有果而已，不以取强。

chocoba

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冷夜长风

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水吟雪寒

cho兄辛苦了！ 需要慢慢体会 [s:39]

陈光柱

第三十二章——始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆
道常无名朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹小谷之与江海。
【说明】
“道常无名朴”由于大家不知道这四个字的真实意思，故此在断句上，就带来了很多的麻烦。一开始我们人类不自觉地就是在“道理”的指导下，这样一直走到现在，就是没有名字；如果不是老子在西周末期给“道理”起一个名字为“道”（《老子》25章），那么直到现在我们中国人还不知道应该给“道理”起一个什么样的名字？所以，老子在这里说“道常无名”，是实实在在有所指的。显然原来的“道理”虽然没有名字，但是它绝对不是不存在的，那时候的“道理”不是最原始的吗？不就是一块没有雕琢的璞玉吗？不就是“朴”吗？谁又能够把“朴”看在眼里？所以老子说“朴虽小”。它虽然不起眼，虽然小，但是天下之内的万事万物岂能不遵守、遵从道理而从事？因此，天下之内的万事万物都必须臣服在“道理”的脚下，绝对不能是“道理”去随着天下之内的万事万物的指示、命令而行事。这难道没有什么深刻的道理吗？这可是我们“遗忘”了的天大的“事情”。“道常无名朴”同样是《老子》1章的进一步解释，也是《老子》37章的再次叙述的“依据”。
“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆”。这是本章的重要论述。之所以
老子把话题转向这样的问题，只不过是为了加深统治者们对自己忠于“道理（道）”的印象。因为不少的人，在开始执政（最先接触政权）的时候，都曾经信誓旦旦地对如何要“保证、保障民得”陈述一番或重新表述一番；曾几何时在执政的进展途中，就因为这样或那样的原因早就把原初“保证、保障民得”的基本、朴实的道理抛弃到九霄云外！这是历来统治者的一贯做法，我们的长期历史之中执政者的表演，都是这个问题的反复出现而重复，然而却又使统治者自己束手无策，这是很值得深思的问题，恰恰我们的老子注重并指出了这一问题。什么时候都不能忘记原初的、基本的、朴实的“保证、保障民得”的宗旨，西周之所以“灭亡”不正是这个唯一的原因所致吗！
上述的问题出在什么地方？是因为社会生活之中的问题日新月异，人们在不断地认识客观世界，不少的新问题摆在愿意认识问题的人的面前，那么就必定要遇到新的“人为规定”的问题；这个新的“人为规定”就是“始制有名”的问题，就会不自觉地引来一批不少的追随者、吹捧者；而这些追随者、吹捧者之中就会有那样一些肆无忌惮者；如果这样的肆无忌惮者又影响到统治者你的时候，你不就把原先要“保证、保障民得”的开始承诺随着他们的淡化逐渐抛到九霄云外了；你这不是正如29章所说的一样，落入了他们的“圈套”、掉进了他们所布下“陷阱”而走向危险的深渊、走向背叛民众的不归之路，走向“积非成是”而成为社会的沉疴痼疾！
历史不正是验证了老子的论断吗？几千年来我们苦难的中华民族，却走了这不应该走的路，掉进了危殆的深渊！
据帛书，“犹小谷之与江海”，原通行本是“犹川谷之于江海”。两相比照觉得帛书更接近老子的本意，并且也扣题一些；因为，文章开头就说：“道常无，名朴。虽小”，所以这里也以“小谷”相呼应。故此把原通行本的“川”和“于”应当订正为“小”和“与”。
【字词句注释】
道常无名朴：道，道理；常，常常、经常、往往、从前、以前、过去，从（事物）一开始就（是在道理的指导下）这样一直走到现在；无名，没有名字；朴，朴实、朴厚、不造作、原来就这样，本来就是这样；道常无名朴，道理从一开始就伴随（事物）发展到现在，就从来没有名字（要不是我给它起个名为“道”，恐怕“道”永远没有名字），道理本来就是这样。
虽小：小，微小、不起眼、（原来、本来的事物）在开始的时候所拥有的道理谁注意过？朴虽小，“道理”本来就那样质朴、微小不起眼、不引起人们的注意。
天下莫能臣：天下，国家内所有的人；莫能，不能、绝对不能；臣，臣服、服从、被支配、被降服；天下莫能臣，国家内所有的人绝对不能臣服（看不起眼的道理）、绝对不能支配、更加不能降服“道理”。
侯王若能守之：侯王，国家或地区的最高的行政长官；若，如、如果；若能，如果能够；守，遵守、遵循、扼守、把握住；侯王若能守之，（所以说）国家或地区的最高的行政长官，只能遵循道理、把握住道理、按道理办（行）事。（37章之中，有同样的话语。）
万物将自宾：万物，有生命的生物（包括人在内）；将，（副）将要；宾，宾服；自宾，自我归顺宾服（臣服）；万物将自宾，天下的万物都将自动归顺臣服（当然隐含37章中“移民”的自化问题）。
天地相合：天地，天与地之间；合，自然运作、变化（而生成）；相合，（指天地之间的）自然运作、变化；天地相合，天与地之间的自然运作、变化（而生成）。
以降甘露：降，落下；甘露，味道香甜、气氛芬香的雨露；以降甘露，就降下甘露。
民莫之令而自均：民，民众；莫，没有；令，命令（它们均匀）；自均，（它们）自然均匀；民莫之令而自均，民众没有命令甘露它们均匀，然而甘露它们自然均匀地满足民众的要求。
始制有名：始，最初、起头、开始；制，（人为的）拟定、拟订、规定、制定；有名，（才）有名字（名称）；始制有名，有了人为的规定才有认识那个规定的名字（名称）。
名亦既有：名字（名称）既然已经产生了。
夫亦将知止：止，停止；夫亦将知止，（你必须慎重对待道，并）要知道适可而止。
知止可以不殆：殆，危殆、危险；知止可以不殆，知道适可而止就可以尽量少犯错误或尽量避免危险。
譬道之在天下：譬，比方、比如、比喻、譬喻；譬道，比喻“道”的（作用，它“微”、“小”甚至近于“无”，几乎往往被人忽视）；譬道之在天下，比喻“道”在天下之内的作用。
犹小谷之与江海：犹，如同、还、尚且；小谷，小溪，那些不起眼的小溪；江，大水，如长江黄河；海，集大水之总汇；犹小谷之与江海，（“道”在天下之内的作用，）如同那些不起眼的“小溪”和长江黄河的大水以及漫无边际的滔滔大海之相比是一样的。（因为你必须要知道一个最简单的道理：没有无数的涓涓细流“小溪”，就绝对没有汹涌澎湃长江黄河的大水以及漫无边际的滔滔大海。）
【译文】
“道理”从一开始就伴随（事物）发展到现在，就从来没有名字（要不是我给它起个名字为“道”，恐怕“道理”永远没有名字）。“道理”本来就那样质朴、微小不起眼、不引起人们的注意。
国家内所有的人绝对不能臣服（看不起眼的“道理”）、绝对不能支配、更加不能降服“道理”。（所以说）国家或地区的最高的行政长官，只能遵循“道理”、把握住“道理”、按“道理”办（行）事。天下的万物都将自动归顺臣服“道理”。
天与地之间的自然运作、变化（而生成），就降下甘露；民众没有命令甘露它们均匀，然而甘露它们自然均匀地满足民众的要求。
有了人为的规定才有认识那个规定的名字（名称）。名字（名称）既然已经产生了，你必须慎重对待，并要知道适可而止；知道适可而止就可以尽量少犯错误或尽量避免危险。
比喻“道”在天下之内的作用，如同那些不起眼的“小溪”和长江黄河的大水以及漫无边际的滔滔大海之相比是一样的。
【读后】
“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆”。这是在注意“使用人员”问题上所应该注重的重要理论问题。
因为不少的人，在开始执政（最先接触政权）的时候，都曾经信誓旦旦地对如何要“保证、保障民得”陈述一番或重新表述一番；曾几何时在执政的进展途中，就因为这样或那样的原因早就把原初“保证、保障民得”的基本、朴实的道理抛弃到九霄云外，重新提出自己所面临的“新”的问题！这是历来统治者的一贯做法，我们的长期历史之中执政者的表演，都是这个问题的反复出现而重复，然而却又使统治者自己束手无策，这是很值得深思的问题，
  社会生活之中的问题日新月异，人们在不断地认识客观世界，不少的新问题摆在愿意认识问题的人的面前，那么就必定要遇到新的“人为规定”的问题；这个新的“人为规定”就是“始制有名”的问题，就会不自觉地引来一批不少的追随者、吹捧者；而这些追随者、吹捧者之中就会有那样一些肆无忌惮者；如果这样的肆无忌惮者又影响到统治者你的时候，你不就把原先要“保证、保障民得”的开始承诺抛到九霄云外了；你这不是正如29章所说的一样，落入了他们的圈套、掉进了他们所布下陷阱而走向危险的深渊、走向背叛民众的不归之路，走向“积非成是”而成为社会的沉疴痼疾！
  “民莫之令而自均”，这是老子经典性的语言。虽然文章中说的是“天地相合”降下的“甘露”。但大家都必然知道这是老子的比喻，是要统治者的作为、行为（当然包括涉及到的一切政策、法令、规划、措施等等的执政行为）都必须和天地的甘露一样，施惠于每一个民众，而决不是部分人！恰恰两千余年的中国封建历史告诉我们，它们的德政也好，仁政也罢，从来感恩戴德的只不过是御用的奴才，或者是奴才的奴才！因为理论上就可以知道：他们重用的是“仁”，崇尚的是偏爱，执行的是感情用事，得到的结果可想而知！
【历史性的错误】
从历史上来看，中国的每一个王朝的更迭之后不用多久，就是每况愈下（铁定的事实）的发展前景！问题出在什么地方？就出在不遵守“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆”之上。都忘记了开始对老百姓的“鼓动”（在欲推翻以前王朝的做法）和承诺（夺取政权以后的信誓旦旦的誓言），当然也是他的目的和保证。在已经推翻旧的王朝以后，在其自己的执政过程之中，虽然还有少数“开拓者”能够牢牢记住原来的“承诺”和“鼓动”的理由，不得不坚持在他的执政过程之中付诸实现。然而在后继的执政者之中，就少有“开拓者”的胸怀，只顾自己的贪图享受，就会忘记民众的死活。并且在他身边人的引诱之下，听到、看到的（无一例外）都是：自己是在实行前任（先辈）的“承诺”！？这就是那些吹捧者、追随者们的特殊功劳。殊知正是这些吹捧者、追随者都能够发挥他们的“特殊作用”，能够把变异了的“事实”说成是应该而必需要出现的现象（这当然是他们歪曲是非、颠倒黑白的本领）。
历史上，人们都忽视了《老子》这样的认识：“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆”。因为，始制有名是一个任何时候都避免不了的一种发展趋势，只要这个国家、这个社会要发展、要前进、要进步，她就必需不断认识新问题，就会有所发现、有所发明、有所创造，就会认识新问题，就会规定新的“东西”，就会规定“名”！显然这就大致可以分为两种（类）：一种是有利于民众的、有利于全社会的，认识性的“规定”（基本上是自然科学性的知识），必需要传承下来并且要不断发扬光大而造福人类；另外一种是有利于某些人、某个集团的利益的，也会认识一些问题，也“需要”规定一些“人为规定”，来作为这些人、这一个集团利益获得的保证。显而易见这是所谓的社会科学问题，于是就贴上了自己“特殊”的标签！这就是老子提示、教育我们应该注意的大事情！这就是“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆”！
【亟待展开研究探讨的问题】在社会科学之中，我们国家具有极其丰厚的“知识”。但是，有多少社会科学知识是不利于民众的，这个问题可能很少有人去考虑。认真读读《老子》吧，认真学习《老子》这前面的三十多个章节吧！

陈光柱

第三十一章——不得已进行战争，取得胜利之后，也应该牢记这不应该进行的战争
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
【说明】
本章是上一章的继续，是论述“不得已”的。这种“不得已”是深入影响到社会的方方面面，并且已经形成了规矩，成为大家所遵守的“习俗”了。
“君子”与“用兵”是两种不同而且相反的“事物”的执行者，他们所遵守的习俗是完全截然相反的两种方法：“君子居则贵左，用兵则贵右”。这明显地告诉我们：西周和西周以前，我们的祖先在那样早的时候所形成的规矩或习俗，与其后来是不相同的，也是被历史本身所淹没了的。我们对西周和西周以前太不了解了，那时候的人们都能够知道：战争是极端不好的行为。军事组织内的规矩和习俗都是与“凶事”紧密联系在一起的。这是何等的高尚啊？！
本章是王弼的注解《老子》所未曾落笔的篇章之一；另外一个篇章是66章，王弼也没有作注。
【字词句注释】
夫兵者：夫，发语词；兵，兵器，指武力、军事力量，关于军事和战争的。
不祥之器：祥，本义是吉凶的预兆；不祥、不吉祥、不好的预兆、凶的预兆；器，以“战争”代替解决问题的做法（办法，把“战争”作为解决问题的“器具”）；不祥之器，（“搞”军事活动，或者直接进行战争，）都只能是（对国家的发达兴旺、欣欣向荣）带来不好的预兆、甚至是凶险的预兆。所以说使用“军事”（武力）进行战争，都只能是在迫不得已的情况之下的下下之对策，严格地说是对自己国家的大不利。
物或恶之：（老子的“物”只是表示有生命的生物，并且还是仅仅只限于“有生命的动物”。）即便是猫、狗也会厌恶、害怕而退避三舍，躲开令人窒息、泯灭人性的，以杀人为目的的“战争”。
故有道者不处：故，所以；有道者，按道理办事的统治者；不处，不居、不呆在（这样的地方）、不这样办理、不会去进行战争：故有道者不处：所以，坚持、重用“道理”来治理国家的人，是不会进行战争的。
君子居则贵左：君子，古代对统治者或贵族男子的通称，显然这里只指统治者、或“决定”是否进行战争的人，并不是指直接从事军事和指挥“用兵”的人；居，自己在执行公务的时候所处在的位置。贵左，以“左”为上、为大、为身份最高；君子居则贵左，统治者或最高官员在执行一般正常公务的时候，以“左”为上，按序（其次的，第二的）排在“右”侧。
用兵则贵右：用兵，从事军事和直接指挥作战的；贵右，与执行一般公务相反；以“右”为上、为大、为身份最高；用兵则贵右，从事军务、指挥作战的以“右”为上，按序（其次的，第二的）排在“左”侧。
兵者不祥之器：兵，兵器，武力、军事力量，关于军事和战争的；祥，本义是吉凶之预兆；不祥，不吉祥、不好的预兆、凶的预兆；器，以“战争”代替解决问题的做法（办法，把“战争”作为解决问题的“器具”）；不祥之器，（选择战争这种做法）都只能是给自己国家和民众带来不好的、甚至是凶险的结果；兵者不祥之器，从事战争、使用武力解决问题，都只能是给自己国家和民众带来不好的、甚至是凶险的结果。
非君子之器：非，错误、不对、（动）不合于、不是；（副）表示否定，跟“不”呼应，表示双重否定；君子，用“道理”指导自己行为的最高决策者（王）；器，“战争”作为解决问题的“器具”；非君子之器，这绝不是最高决策者（王）所应该使用解决问题的最好办法（器具）或应该使用的手段。
不得已而用之：不得已，迫于外部原因，不得不这么做；用，使用、采取；不得已而用之，迫于外部原因（因为邻国的进攻、侵略，或者是地方的暴乱、叛乱等）不得不采取以“战争”作为解决问题的办法。
恬淡为上：恬，安静、坦然；恬淡，清静淡泊、不热衷于“战争”；上，最好、最佳、最优；恬淡为上，不热衷于“战争”，看到战争的胜利就算了，“果而已”就已经达到决定进行“战争”的目的了。
胜而不美：胜，胜利，达到或近似达到预定的目的，都是胜利；而，又、并且、可是；美，赞扬、称道、热衷（于战争）；胜而不美，胜利了是不应该再去赞扬、称道那种迫不得已而做出的进行战争的决定（或做法）。
而美之者：而，而且、又、并且、可是；美，赞扬、称道、热衷（于战争）；而美之者，赞扬、称道、热衷（于战争）的人。
是乐杀人：乐，快乐、高兴、喜欢；杀，使人或动物失去生命；杀人，使人失去生命，这是战争所面临的、必然的、血淋淋的事实；是乐杀人，（只有残暴的人）才乐于杀人。
夫乐杀人者：夫，文言发语词；乐，快乐、高兴、喜欢；杀人，使人失去生命；夫乐杀人者，这种喜欢杀人的人。
则不可得志于天下矣：则，表示因果关系的词，相当于“就”；不可，不可能、不可以、绝不能；志，志向、志愿，这里指的是：“保证、保障民得”而治理好国家；得志，得以实现治理好国家的志向和愿望；天下，国家和民众；则不可得志于天下矣，就不可能实现你要好好地治理天下的志向和愿望了。
吉事尚左：吉事，旧时，指男子成年的冠礼、男婚女嫁、老年人的寿诞等喜庆与祭典高兴的事情；尚，尊崇、注重；尚左，尊崇、注重左边（以左边为大、为尊、为主、为长）；吉事尚左，（当时和以前的习俗是）凡是吉事都以左边为大、为尊、为主、为长。
凶事尚右：凶事，死人的事、不幸的事、多指丧事；尚右，尊崇、注重右边（以右边为大、为尊、为主、为长）；凶事尚右，（当时和以前的习俗）凡是凶事都以右边为大、为尊、为主、为长；
偏将军居左：偏将军，次于“上将军”的指挥官；居左，只能处在左边；偏将军居左，偏将军只能呆在（站在）“上将军”的左边。
上将军居右：“上将军”是高于“偏将军”的指挥官；“上将军”根据当时和以前的习俗，只能呆在（站在）“偏将军”的右边。
言以丧礼处之：言，言语、语言（包括军事需要的日常例行公事的一切语言、交谈、命令、情况通报、军情汇报等等）；以，用；丧礼，当时和以前人们对待凶事的习俗；处，处理、按照（凶事的习俗）办理；言以丧礼处之，一切有关军事语言的行为都必须用丧礼的习俗来进行规范处理。
杀人之众：众，多；杀人之众，战争杀伤伤害致死的人之多（这是已经造成了的事实，不能回避）。
以悲哀泣之：（对于已经被“战争”所致死的人）用哀痛的心情去“悼念”他们吧。
战胜以丧礼处之：战争取得胜利了也还是要用凶事的习俗（丧礼）来处理。
【译文】
使用“军事”（武力）进行战争，是极端不好的行为，是不会给自己带来“吉利”的；都只能是在迫不得已的情况之下的下下之对策，严格地说是对自己国家的大不利。即便是猫、狗也会厌恶、害怕而退避三舍，躲开令人窒息、泯灭人性的，以杀人为目的的“战争”。所以说，坚持、重用“道理”来指导自己行为的人，是不会轻率地进行战争的。统治者或最高官员在执行一般正常公务的时候，以“左”为上，按序（其次的，第二的）排在“右”侧。从事军务、指挥作战而“用兵”的人，是以“右”为上，按序（其次的，第二的）排在“左”侧。
从事战争、使用武力解决问题，都只能是给自己国家和民众带来不好的、甚至是凶险的结果。这绝不是最高决策者（王）所应该使用解决问题的最好办法（器具）或应该使用的手段。迫于外部原因（因为邻国的进攻、侵略，或者是地方的暴乱、叛乱等）不得不采取以“战争”作为解决问题的办法。不热衷于“战争”，看到战争的胜利就算了，“果而已”就已经达到决定进行“战争”的目的了。
胜利了是不应该再去赞扬、称道那种迫不得已而做出的进行战争的决定（或做法）。那些赞扬、称道、热衷（于战争）的人；（只能是有残暴行为的人）才是乐于杀人的人。这种喜欢杀人的人。就不可能实现你要好好地治理天下的志向和愿望了。
（当时和以前的习俗是）凡是吉事都以左边为大、为尊、为主、为长；（当时和以前的习俗）凡是凶事都以右边为大、为尊、为主、为长； 偏将军只能呆在（站在）“上将军”的左边；“上将军”根据当时和以前的习俗，只能呆在（站在）“偏将军”的右边；一切有关军事语言的行为都必须用丧礼的习俗来进行规范处理。战争杀伤伤害致死的人之多（这是已经造成了的事实，不能回避），（对于已经被“战争”所致死的人）用哀痛的心情去“悼念”他们吧。战争取得胜利了也还是要用凶事的习俗（丧礼）来处理。
【读后】
西周和西周以前的一般习俗之中，大家都知道以“左”为贵；然而在战争时期，大家自然而然的反其意而规范自己的行为；显然，那时候的战争是特殊情况，是令人厌恶的，是不受欢迎的，为了记住、加深它的丑恶的印象，当然违背当时的习俗而以“右”为最高执行战争、指挥战争的人的位置；因此，这是为了记住这刻骨铭心的、不应该进行的战争！这可不是一个小问题，而是当时的社会现象，只不过我们现代人和西周以后的人，把这样的历史现象忘记、忽视、遗漏、丧失殆尽！
【历史性的错误】
“大家”一致认为“老子指出了战争的祸害，而表达了他的反战思想。”这看起来好像没有什么毛病，实际上并非如此。如果是这样简单地来认识《老子》，那就歪曲了《老子》。  
本章说明的是老子怎样“反对”战争？他反对战争吗？当敌人欺负、侵犯、进攻已经迫使我们不得不进行武装自卫、给予敌人以迎头痛击的时候，还能够在那里空谈“反对战争”吗？“不得已”而进行战争，这可是我们自身远古时期祖先的伟大品德啊！这也是老子他老人家的“纪实”的写照。不能够认识本章，就有可能在认识《老子》的过程之中，亦步亦趋地歪曲《老子》！
诚然，我们是反对战争，我们从来都不依仗武力横行天下！但是，我们也并不软弱，当我们在迫不得已的情况之下，我们是会万众一心共同对敌的，这就是中华民族！
【亟待展开研究探讨的问题】
  认真认识《老子》关于战争的理论问题，这不仅仅是读《老子》的问题，而是知道我们自己祖先们的历史态度的问题，也是中华民族的传统问题。

陈光柱

第三十三章——“知人善用”是统治者的“基本功”
知人者哲，自知者明；
胜人者有力，自胜者强；
知足者富，强行者有志；
不失其所者久，死而不亡者寿。
【说明】
“知人者智”应当订正为“知人者哲”。因为在西周时，有成语为“知人者哲”，这有《尚书》作证。再者，《老子》全文之中是反对“智”的。如：“使夫智者不敢为也”；“智慧出，定有大伪”；“绝礼弃智，民利百倍”；“以智治国，国之贼”！这都是说明他对“智”是咬牙切齿、恨之入骨的。绝对不可能在“知人善用”的问题之上，而去赞美这个“智”字。其三，春秋末以来，所新生的“仁义礼智”的认识的发展，在战国期间，虽然没有得到官方的认可（东周和东周以前出土的金文可证）；但是，它们在社会之中，在不少的文人之中已经泛滥成灾。因此，这也影响到在春秋、战国期间，读《老子》这一本书的争相传抄、自我订正；加之甲骨文的“哲”与“智”写法相似，并且还受到春秋晚期“圣智”的影响（见仲子平钟铭文）。所以，当人们面对把甲骨文本的《老子》翻译成籀文的《老子》的时候，老子的本章文字，就做了如此改动。
这是十分明显的教育统治者的“言论”集锦，统治者必须按照老子说的去做：必须不违背“式敷民得，永肩一心”的宗旨，必须时刻把“保证、保障民得”的利益放在心上，才能有可能成其为“死而不亡者寿”的人！可惜，两千余年来，这种人很少、很少。
【字词句注释】
知人者哲：知人，彻底了解人，能充分看到人的品格与才能等；哲，聪明，才能和见识卓越；知人者哲，能够彻底了解他人、正确“使用他人”才是一个聪明、有才能的统治者；
自知者明：自知，能够正确估价自己；明，明白、清楚、聪明、精明；自知者明，自己能够知道、正确估价自己就是一个精明的人。
胜人者有力：胜，（形）比另一个优越；胜人者，比别人优越的人；力，力量，这里指的是：才能、能力、本领、特长、专长；有力，在某些方面或某一方面的能力优越于他人，或者是自己的特长，别人是没有的；胜人者有力，统治者比别人优越的地方，在认识问题的某些方面或某一方面是别人望尘莫及而独到的，那么他就是一个有“特殊”认识力量的人；
自胜者强：自胜，战胜自我；强，强大、刚强；自胜者强，能够战胜（克服）自己“弱点”的人，才是真正“强”壮有力的人；不过，如果此人是一个十分自信的人，他就不会战胜（克服）自己“弱点”，相反他就会发扬光大自己“弱点”，就是一个强行其事的人，这是十分可怕的行为；显然老子指的是前者。
知足者富：知足，这个词表面看上去是：“自知满足”；或“安于现状”；但是在《老子》这里还含有上一个章节的“适可而止”的意思，也就是必需认识到事物发展的尺度和分寸，应该停止的时候必须立即停止！也就是说，“知足”这是一种认识能力的体现；富，富有，精神上的富有，认识问题的能力的富有；知足者富，能够认识到客观事物的“进”和“退”（停止），这才是真正的精神财富。
强行者有志：强行者，按自己的志向、意志办事的人；有志，有自己的志向、意志；强行者有志，只按照自己的志向、意志办事的人。显然这有两种人：其一是一意孤行按自己主观意志办事的人；其二是遇事必须考虑民众利益，一切从民众利益出发而办事的人。显而易见，老子是刻意于后一种人的。也就是只按照自己“式敷民得，永肩一心”的志向、意志为民众办事的人；
不失其所者久：所，处所、所在，含有“根基”、“根本”，隐含“民众”的利益；不失其所，不会失去居住的地方、不会失去办事的根本、不会不顾及到民众的根本利益；久，长远、长久、持久；不失其所者久，在办事的时候都要考虑、顾及到民众的根本利益，这样的办事才能持久、长久。
死而不亡者寿：亡，逃亡、亡失、亡去、（动）沦亡，老子在这里指的是一种“信念”、“道理”的“丢失”、“没有了”的意思；死而不亡，统治者的身体死了之后；寿，本义是指活的岁数大、年岁高、长命、长寿，然而，这里显然是指“信念”或“道理”留传长久的意思；死而不亡者寿，统治者这个人已经死了，但是他所推行、提倡的道理却永远留在我们的人群之中！这是指的谁呢？这只能指的是：成汤、盘庚、武丁、古公亶父、周成王、周宣王等统治者！他们才是让我们永远值得怀念和祭祀的人，也是54章中所说的“子孙以祭祀不辍”的人；好的统治者这个人已经死了，但是他所推行、提倡的道理却永远留在我们的人群之中，一直影响到我们的子孙后代乃至永远！
【译文】
能够彻底了解他人、正确“使用他人”才是一个聪明、有才能的统治者；
统治者能够知道、正确估价自己（知道自己身上的“弱点”和“缺点”以及“长处”）就是一个精明的人。
统治者比别人优越的地方，在于认识问题的某些方面或某一方面是别人望尘莫及而独到的，那么他就是一个有“特殊”认识力量的人；
能够战胜（善于克服）自己“弱点”和“缺点”的人，才是真正“强”壮有力的人。
能够认识到客观事物的“进”（前进、继续发展）和“退”（停止、转换、修正），把握、掌握、控制事物发展的“尺度”，这才是真正的精神财富（“拥有”或“能力”）；
遵照祖宗的道理“式敷民得，永肩一心”，与自己的志向融而为一；所以，在大家面前就是一个只按照自己的志向、意志为民众办事的人。
在办事的时候都要考虑、顾及到民众的根本利益，这样的办事才能持久、长久；
好的统治者这个人已经死了，但是他所推行、提倡、践行的道理却永远留在我们的人群之中，一直影响到我们的子孙后代乃至永远！
【读后】
“知人者哲”，这样才有可能做到使用好他所拥有的权利，才会做到怎么样去“用人”，才会做到怎么样去善于“用人”。如果作为一个统治者，不会“用人”，那么，这只能是一个不称职的统治者！那么，也只能形成“贪污腐败”的窝点，藏污纳垢的大本营。  
“自知者明”，这样，他就会针对自己的弱点，杜绝、分辨出什么是“跟随者、吹捧者、歌颂者”的阿谀奉承之类的语言，他就会面对“跟随者、吹捧者、歌颂者”泰然处之，并且进而斥之、鄙之、责之、弃之！这将会杜绝多少“忧患”啊！
“胜人者有力”，这种特殊认识能力的力量，难以估计它的巨大威力。比如：盘庚“式敷民得，永肩一心”的“力量”无法衡量，它与人类社会的终极目的是那样惊人的一致！另外，古公亶父所规定的“德”，是多么光辉伟大。虽然目前把它的意思搞混淆了，但是只要认真对待社会问题，冷静分析问题之所在，那么也就会逐渐知道：社会内的根本问题是统治者的问题，是领导人的问题！这一点在西周以前是人人皆知的普通道理。统治者常常的口头禅是“国之有咎在予一人！”显然问题出在什么地方？出在统治者一人的身上。
“自胜者强”，能够面对自己“弱点”和“缺点”的人，并且能够战胜它，就是敢于面对现实，敢于认识问题之所在，敢于前进的人。回顾一下我们的历史上的统治者，有几个敢于面对自己“弱点”和“缺点”？有几个敢于面对现实而认识问题？有几个敢于前进？
“知足者富”，“知足”是统治者执政能力的“检验”，否则是会滑向不顾民众利益而一意孤行，从而鱼肉百姓，置民众于水深火热之中而不顾。因为，有很多的事情是必须适可而止的，否则就会走向“事物”的反面，背离原先为民众服务的“初衷”。
“强行者有志”，这就是执政之中的始终如一的坚持的原则和立场(“式敷民得，永肩一心”)。可惜的是好多的统治者们，不是忘记这样的原则和立场，就是牙根儿就不知道有这么一回事！
“不失其所者久”，只有较为正确的执政，才能维系执政进程的长久，这是一个朴实的道理。统治者绝对的执政原则，不就是为他自己的国家的民众而服务吗？从古到今，从现在到未来，这都必须是颠扑不破的绝对的“道理”！
“死而不亡者寿”，我们常说“盖棺定论”，但是这个词语并不确切。因为我们回顾一下历史，对不少的统治者是难以“定论”的。好多统治者死后，在他一定认识的圈子之内，可以得到一种“定论”；然而，在对立认识的圈子内，就会得出相反的“定论”。显然这就会出现一个难以解决的历史问题，我们的历史不正是这样吗？显而易见，这还包括世界历史。这将是一个很大的问题。当然，如果都能够统一到“式敷民得，永肩一心”共同认识之中，那么就会具有共同的立场，也就会必然具有共同“为民众而服务”的坚强信念和原则！
“知人善用”是统治者的“基本功”，也可以说是统治者第一要务，是必须而起码的“本领”。否则，是不能担当统治者这一职务的。所以，知人、自知，胜人、自胜，就是循序渐进而说明统治者所必备的“程序”。于是，知足、强行；不失其所、死而不亡，就组成了一个完整的统治者的“执政”的全部“过程”。于是乎我们看到：“知人、自知；胜人、自胜；知足、强行；不失其所、死而不亡”等四类八个方面的统治者的真实“本领”和最后的“归宿”。因为最后“不失其所，死而不亡”的本色是：不会失去为民众利益而服务这个根本，当然就必定会永远留存在民众的心目之中！
再者，这是典型的西周末期时的语言流露，也是西周末期《诗》兴的表白。当在西周末期出现四言句型（四言）或格言警句型（不仅仅是四言，有五言、六言、七言、多言）的时候（我们看到最早的四言句型或格言警句型，是在周厉王时期的青铜器之上），正是西周的“籀文”开始诞生（周厉王和周宣王之时）和发展的时期。然而，在西周的时候官用的书写文字（不是青铜器上面的金文），还只能是甲骨文的沿用，甲骨文还没有退出自己表现的舞台。老子是在周宣王四十三年担当“历人”职务而领导、组织人员修订《书》的，他们使用的就是甲骨文，也只能是甲骨文。之后老子个人完成《老子》一书，同样也只能使用甲骨文，但是，并不影响他使用“四言句型”的表露，这是很正常的事情。
我们在这里看到的是，当时西周末期理论精华的集汇，也代表了当时的认识水平。这里并不是老子个人的功劳，而是人们当时的认识水平。所以说，那些不顾事实胡乱吹嘘老子如何伟大、如何不着边际地了不起，怎么会去认真认识《老子》？也没有资格认识《老子》！
本章岂止是什么个人修养问题，而应该是统治者、国家领导人必须具备的品德！同时，
这简直是西周时候的格言警句集锦，必须引起我们对西周以前“社会”知识的重新认识，也必须引起我们从事领导工作人员的高度重视。这同样也有利于国家内各级领导干部的思想素质素养、认识能力、工作能力的提高！
【历史性的错误】
有人给老子本人扣帽子，说“《老子》讲知足，说死而不亡是长寿”，是什么主义。这样的人为什么不知道“知足”，是知道事物的进退、是把握事物发展的分寸？是一个领导人所必须具有起码的品质！另外，他根本不知“死而不亡”是什么意思。可悲的是，这就是我们的学术！
【亟待展开研究探讨的问题】
  本章的每一个问题，都值得我们长期坚持不断地去努力学习。特别是领导干部，特别是高层领导干部，乃至提高我们的认识问题的能力，加深我们为民众服务的自觉性，以便有利于我们现实之中的工作需要，从而达到完满地为民众而服务的必然目的！这才是我们中华民族的特色，这才是中华民族的骄傲！这样，只有这样，只能这样，才能是、也必然是我们和人类社会的进程保持一致，永远立于不败之地而一往无前，行进在世界的前列！