《时尚先生》专栏稿：
君子爱玉
无尽灯楼·宗舜
玉，按照辞书的解释，指温润而有光泽的美石。《诗经·小雅》曰：“它山之石，可以攻玉。”（见《鹤鸣》）现在戴玉的淑女较多，佩玉的先生略少。可是在古代，真正赏玉、爱玉、佩玉的，是谦谦君子。所谓“谦谦君子，温润如玉”。
这话的来历很有意思。八字连用，并不出自某本古籍，而是来自金庸大侠的《书剑恩仇录》。书中写道，乾隆送给送陈家洛的佩玉上，铭刻着“强极则辱，情深不寿。谦谦君子，温润如玉”十六个字。有人说，这话中，蕴藏着金大侠的毕生理想境界，我深为之击节。识者曾谓，“强极则辱”，综合《老子》之说。“情深不寿”，取意 “惑溺”之篇（《世说新语》）。而“谦谦君子”，采自《易经》“谦”卦。“温润如玉”，源于《国风》“秦风”（《诗经》）。
古人用玉，来比喻美德、贤才。 《礼记·聘义》：“君子比德于玉。”《老子》：“知我者希，则（效法）我者贵，是以圣人被褐（穿着粗布短袄。被，音披，乃“披”的古字）怀玉。” 宋代的王随删节东吴沙门道原所撰《景德传灯录》（南宋著名目录学家晁公武于《郡斋读书志》中称为“禅学之源”），即改名为《传灯玉英集》。可见爱玉，儒、释、道皆然。而君子爱玉，正是因为玉的品德。
关于玉的品德，或说十一德，或说九德，或说五德，不一而足。五德（代表仁、义、礼、智、信）之说，起源大致在汉代，要言不烦，我甚欢喜。《五经通义》说：
“玉有五德。温润而泽，有似于智。锐而不害，有似于仁。抑而不桡（音挠，弯曲意），有似于义。有瑕于内，必见于外，有似于信。垂之如坠，有似如礼。”（《太平御览》卷805引）
这是讲：玉温润而有光泽，好像智。有棱角，却不伤害别的东西，好像仁。向下压迫他，他也坚强地不弯曲，好像义。如果内有瑕疵，必定坦荡地表现于外，好像信。垂挂着，谦逊得如同往下垂的样子，好像礼。
《礼记》说：“君子无故，玉不去身。”（见《曲礼》下）此句中的“故”，是指特殊情况。“去身”，即离身。君子玉不离身，就是君子人不离德。在如烈火烹油似的时尚圈子里，要说“硬时尚”，还有什么比玉之德更过硬的呢？
所以，君子爱玉。
（2008年3月26日于武昌）
附：
《时尚先生》六月号已经上市，我的文章《孔子卖玉》 ，刊登在67页。
《时尚健康（男士）》六月号“抗震救灾·时尚行动”专栏发表专访《平常心是道》，讲述我对地震灾祸——尤其是灾后重建的认识。60页文，61页彩照。这是第一次露脸，希望大家不要砸砖头啊。起码看起来比较和蔼可亲，没有博客题图那么“愤青”或者“苦大愁深”。
