窗外君可是難爲我咯
貼篇書院的講義大家共同研習倒是件好事
中華國學基礎
周 祖 庠 著
二oo五年三月於漳州白鷺園
跋
一、什麼是中華國學？
0．1．1 中華國學
國學就是一個國家民族固有的、特有的學問。
中華國學就是中國固有、特有的學問。
“國學”一詞，肇自清末民初，與“西學”相對。在此之前，“國學”實際上就是指所謂的“經史子集之學”（或“經籍之學”）、先秦的“六藝”之學、漢代“七略”之學，後來的“四部之學”、“四庫之學”。它又簡稱為“經學”，今天叫 “典籍文化學”。它是中華民族文化最重要的組成部分。
國學包括現代被稱為歷史學、哲學、文學、倫理學、漢語言文字學、文獻學、佛學、中醫學甚至於中國武術學、茶道學等等學問。
中華民族是多民族的聚合體，其中以漢族為代表，因此國外又稱中華國學為“漢學”。
“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉。有其國者，有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”
“國學者，與有國而俱來，因乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國，則通是學，知愛其國，無不知愛其學也。”
——鄧實《國學講習記》（《國粹學報》第十九期 光緒三十二表年六月二十日）
“本社為振起國學、發揚國光而設，間月發行講義，全年六冊，其內容共分六種：諸子學；文史學；制度學；內典學；宋明理學；中國歷史。”
——《國學講習社廣告》（《民報》第七號 1908年9月5日出版）
“一、中國語言文字製作之源；一、典章制度所以設施之旨趣；一、古來人物事蹟之可為法式者。”
——章太炎《國學講習會序》（《民報》第七號 1908年9月5日出版）
世界上各個國家的國學以中華國學最為歷史悠久，也最為博大精深，為舉世所景仰。
0．1．2 國學的用途
章太炎在《國學講習會·序》中說道：
“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃（SHI4）國學不足以立國也。而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾未聞國學先亡而國仍立者。故今日國學之無人興起，即將影響於國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？” （《民報》第七號 1908年9月5日出版）
筆者在《新著音韻學·序》中亦說過：
“舉世景仰之我博大精深之國學，百年以來，屢遭摧殘，早已氣息奄奄，後繼乏人。然國學為民族立身之本，國學衰則民族衰，國學亡則民族亡。有識之士，當竭力拯救。中華民族傳統國學一日不能繼承光大，中華民族則一日不能復興，而無論其科學如何先進，經濟如何發達。”
國學是一個國家民族的靈魂、精神。
中華民族在歷史上曾多次被異族入主，但最終入侵者都被漢文化所化，其根本原因就在於漢民族國學歷史之悠久、內容之博大精深。
“中華之受制於異族，有三期焉：一曰五胡元魏，再曰遼金元，三則滿清。當元嘉之末運，一時名流勝望，相繼南遷，其留而在北者，猶守舊轍，務經學，上承兩漢之遺，皆南士清玄之所鄙吐而不道者。然而胡姓之貴，受其熏陶，綿綴不絕，卒成周隋之治，下開唐基，此一期也。”
遼金用漢人，僅保所掠而已。元人挾其武強，最鄙漢化為不足尊，其治無可言。時則中華之文運幾輟，然譬如嚴冬雪虐，枝葉雖辭，根（草下亥）無傷也。故明人之學，猶足繼宋而起。滿清最狡險，入室操戈，深知中華學術深淺而自以利害為之擇，從我者尊，逆我者賤，治學者皆不敢以天下治亂為心，而相率逃于故紙叢碎中，其為人高下深淺不一，而皆足以壞學術、毀風俗而賊人才。故以玄燁、胤禎、弘曆踞其上，則幸而差安，以顒琰、旻甯、奕（言寧）、載湉、載淤為之主，則終不免於大亂，而說者猶謂滿族入關，卒為我所同化，政權雖移，中華之文運依然，誠淺之乎其為論也。”
——錢穆《中國近三百年學術史·自序》
是中華民族造就了偉大的中華國學，反過來，國學又造就了偉大的中華民族，造就了偉大的中華民族文化。中華各民族在歷史上能團結友愛，共同進步，凝聚成為偉大的中華民族，是國學的力量。中國在歷史上能成為一個強大的國家，並對世界文明產生重大影響，是國學的力量。要復興中華民族，首先必須復興中華國學；要把中國建設成一個強國，必須繼承光大中華國學。中華國學必將對世界產生重大、深遠影響。
1988年1月，世界各地75位諾貝爾獎金得主聚會巴黎，會上通過的《巴黎宣言》，第一句話就是：“世界人類要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，去吸收孔子的思想。”說的就是學習中華國學。
西方精英們尚如此青睞我中華國學，我中華志士仁人，更應高揚“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學，為萬世開太平”之偉大旗幟，繼承光大中華國學，重現中華民族古代文明之光，重振中華民族國學之聲威。
0．1．3 怎樣學習國學
章太炎在《國學概論》中曾說到治國學的方法：
“一、辨書籍的真偽
二、通小學
三、明地理
四、知古今人情的變遷
五、辨文學的作用。”
五條中，要作到第一條就必須有古漢語語言文字之學的功底；第三條，必須瞭解古今地理沿革；第四條，要懂得歷史及前人的哲學思想；第五條，文學作品大量的也是古文，這四條都閱讀大量古籍，因此就需要古漢語語言文字之學的基礎,這就是第二條——通“小學”。
“國朝經學昌明，過於漢唐。由訓詁聲音以求義理，復由倉頡作書之恉（zhi3）以求本義及其通假，而經學益以大明。雖佶屈不可句讀之書，無不曉暢明白。然則欲治聖經，先通小學。世有薄小學以為不足道者，非真能治經者也。”
——劉寶楠《念樓集·卷六·問經圖序》
二、中華國學基礎是什麼？
0．2．1“小學”
因此，古代漢民族的“語言文字之學”就是國學基礎。古代漢民族傳統的“語言文字之學”，古人稱為“小學”，或稱為“文字學（廣義）”（因“國學”載體就是文字），今天簡稱“古漢語”。
“小學”雖是學習其他國學的基礎，但它本身也是國學的一個分支。
古代之所以稱習學文字之學問為“小學”，因其在小學進行。
《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”
《漢書·食貨志》：“八歲入小學，學六甲五方書記之事。”
《漢書·杜鄴傳》：“初，鄴從張吉學。吉子竦又孤，從鄴學問，亦著于世，尤長‘小學’。鄴子林，清靜好古。”“其正文字過於鄴、竦，故世言‘小學’者由杜公。”顏師古注：“小學，謂文字之學也。”
《隋書·經籍·小學類後序》：“魏世又有八分書，其字義訓讀有《史籀篇》、《蒼頡篇》、《三蒼》、《埤蒼》、《廣蒼》等諸篇章，訓詁、《說文》、《字林》、音義、聲韻、體勢等書。”
章太炎《國粹學報》第十二號、十三號《論語言文字之學》：“合此三種（文字學、音韻學、訓詁學）乃成語言文字之學。此固非兒童占畢所能盡者，然猶名為小學，則以襲用古稱，便於指示。其實當名語言文字之學。” （1906）
與“小學”對立的部分，就是“經史子集學”，簡稱“經學”，即“小學”以外的其他國學。
“小學”在古代是依附於“經學”後面的（以後小學專著《爾雅》也列入《十三經》），人們一直把小學當作“經學”的附庸；雖然如此，它的地位依然是很高的，因為史部、子部、集部均在其後，這是由於古人意識到：“不識字，則無以讀書。”只差未把它置於經學之上了。直到現代，“小學”才從“經學”中獨立出來，成為獨立的科學，但人們對它的重視，已遠遠在子集之後了，而即使是經史子集，又有多少人重視呢？
西漢劉向劉歆父子《七略》附於“經學類”後的“小學類”，記述的就是文字類書籍：
“六藝略：易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經、小學；諸子略……；兵書略……；術數略……；……。”
0．2．2 “小學”的用途
“小學”實際上就是古代的識字教學。
“國學”或“經學”的主要部分是古代典籍文獻，要能正確地閱讀這些典籍，首先得通過“識字”關。過識字關本來不是件困難的事，但由於記錄古代漢語的書面符號——古漢字離我們現代時間已很久遠了，漢字發展演變到後代，它們的形體（語音和字形）及內容均發生了很大變化，有很多東西我們已難以瞭解了，因此自漢代以來，就逐漸形成了一門學習與研究古代漢字字形、字音、字義的學問——“文字學”（廣義）——“小學”。
“小學”是基礎之學、工具之學，“經學”則為“形而上學”。
章太炎在《國學概論·二·通小學》中就說過：
“可見通小學對於研究國學是極其重要的一件事了。”“研究國學，無論讀古書或治文學哲學，通小學都是一件緊要的事。”
“讀書貴先識字，識字然後能通經，通經然後能致用。”
（朱駿聲《上《說文通訓定聲》表》）
三、怎樣學好國學基礎？
0．3．1 學好文字、音韻、訓詁學理論知識
王國維在《沈乙庵先生七十壽序》中說過：
“國家與學術為存亡，天而未厭中國也，必不亡其學術。天不欲亡中國之學術，則於學術所寄之人，必因而篤之。”（《王國維遺書》第四卷：《觀堂集林》卷二十三）繼承光大偉大的中華國學，應為搞文史哲工作的有識之士終身奮鬥的偉業，這首先要求我們應打好國學基礎，以便使自己能真正成為國學所托之人，成為中華文明的肩負者、承傳者。
《大戴禮記·保傅篇》曾說過古人的學習情況：“古者，年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。”“學小藝焉”，就包括學“小學”。可見，古人是在小學即學習“小學”的。
《周禮》：“八歲入小學。”《說文解字段玉裁注》：“十五入大學。”《白虎通義·群雍》：“小學，經藝之宮。”“故十八歲成童志明，入大學，學經籍。
章太炎在《國學概論 二、通小學》中就說過：
“韓昌黎說：‘凡作文章宜略識字。’所謂‘識字’，就是通小學的意思。作文尚須略通小學，可見在現在研究古書，非通小學是無法下手的了。”
“小學在古時，原不過是小學生識字的書，但到了今天，雖研究到六七十歲，還有不能盡通的。何以古易今難至於如此呢？這全是古今語言變遷的緣故。現在的小學，是可以專門研究的，但我所說的‘通小學’，卻和專門研究的不同，因為一方面要研究國學，只能略通大概了。”
——章太炎《國學概論》
章太炎又說：“研究小學有三法：一、通音韻 二、明訓詁 三、辨形體 歷來講形體的書，是《說文》，講訓詁的是《爾雅》，講音韻的書是《音韻學》。如能把《說文》、《爾雅》、《音韻學》都有明確的觀念，那麼，研究國學就不至於犯那“意誤”“音誤”、“形誤”等毛病了。”
因此，我們的國學基礎主要就是文字學、音韻學、訓詁學。
文字學是研究文字的性質、特點、形體結構、起源、發展及其演變規律和與字音、字義關係的一門科學。
音韻學是研究文字的語音結構及其發展變化規律和與字形、字義關係的一門科學。
訓詁學是以研究文字語義規律及解釋書面語言的方式方法的一門科學。
“訓詁者，研究字義之學也；文字者，研究字形之學也；聲韻者，研究字音之學也。必三者具備，然後可言小學。”
——劉師培《正名隅論》
“小學有形、有音、有義，三者互相求，舉一可得其二。有古形、有古形；有古音、有今音；有古義、有今義，六者互相求，舉一可得其五。”
——段玉裁《廣雅疏證·序》
0．3．2 理論聯繫實際
除了學好有關的文字、音韻、訓詁等國學基礎理論课外，還要注意聯繫實踐，這一點，在以後每一編裏都有具體安排。
另外，我們還要注意適當彌補一下我們過去所缺的一些課程，如現代漢語理論知識、普通語言學知識。
作為一個國學研究者，誦讀教育是非常重要的，國學基礎部分要求先把《三字經》、《弟子規》、《幼學瓊林》、《龍文鞭影》、《聲律啟蒙》等這些古代兒童能背誦的書背熟，以後如能繼續背《詩經》、《老子》、《論語》等書，那今後講到國學本部時，學習效果就更好了。
國學基礎分初級班及高級班。每班課時102節，一學年講完。
初級班教材為：《古漢語文字學初階》、《新著音韻學》、《訓詁學講稿》。
高級班教材為：《古漢字形義音義學》、《新編漢語史》、《文獻學講稿》。
“或曰：聯文而後成辭，屬辭而後著義，六書不明，《五經》不可得而誦也。然則數千年來，諸儒尚無定論，數千年人不得誦《五經》乎？故生當古學失傳之後，六書、七音，天性自有所長，則當以專門為業；否則粗通大意而不鑿，轉可不甚謬乎古人，而《五經》顯指，未嘗遂雲霾而日食也”
——章學誠《文史通義·外篇二·《說文》字原課本書後》
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本帖最后由 撫琴湘君 于 2008-5-24 13:50 编辑 ]
