江州司马

五帝时期的疆域以及人们的思维能力、文明程度，我一直以为史书记载夸张不实。最近琢磨了一个多月的甲骨文，发现基本都能与史书记载印证。待后详细论证。

江州司马

我相信，舜部落是被驱逐到洞庭湖区的，所以才有君山的传说。舜部落跟三苗部落的关系，还是个谜。

[ 本帖最后由 江州司马 于 2008-5-8 01:04 编辑 ]

chocoba

　　　　乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。
　　
　　译文：帝尧命令羲氏、和氏，恭敬地顺应上天，根据日月的出没、星辰的位次，制定历法，谨慎地教给民众从事生产的节令。另外命令羲仲，住在郁夷，那个地方叫旸谷，恭敬地迎接日出，审慎地预报春季耕作的时日。春分日，白昼与黑夜一样长，朱雀七宿中的星宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲春之时。这时候，人们分散劳作，鸟兽交尾生育。又命令羲叔，住在南交，审慎地预报夏季耕耘的时日。恭敬迎接夏至的到来。夏至日，白昼最长，苍龙七宿中的心宿（又称大火）初昏时出现在正南方，据此来确定仲夏之时。这时候，人们忙着在田里除草，鸟兽毛羽稀疏。又命令和仲，居住在西土，那地方叫做昧谷，恭敬地送太阳落下，审慎地预报收获的时日。秋分日，黑夜与白昼一样长，玄武七宿中的虚宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲秋之时。这时候，人们都忙着收割庄稼，鸟兽再生新毛。又命令和叔，住在北方，那地方叫做幽都，审慎地预报储藏谷物的时日。冬至日，白昼最短，白虎七宿中的昴宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲冬之时。这时候，民众进屋取暖，鸟兽的羽毛变得又厚又密。一年有三百六十六天，用置闰月的办法来校正春夏秋冬四季。整治百官，各项事业就无不兴旺发达。
　　
　　1.乃命羲、和
　　
　　隋唐以前注疏家释为羲氏、和氏两家，为重、黎之后。其实重黎是楚民族古神话中的宗神，与羲和不相干。
　　
　　原始的羲和在《山海经》神话中是上帝的妻子，生太阳的女神。到《楚辞》变为太阳的驾车者。到《吕氏春秋·勿躬》等篇中，她和另一生月亮的女神常仪演化为黄帝手下司日、司月的两位男性官员。到《尧典》中羲和演化成了天文官四人（羲仲、羲叔、和仲、和叔，此为今文家说）或六人（羲氏、和氏及两仲、叔，此为古文家说）。到本书《夏本纪》所录《胤征序》中又变为夏仲康手下天文历法官员一人。总之，有关“羲、和”的传说皆与日月历法有关。
　　
　　这样的传说，是我国原始农业兴起的必然反映。农业生产离开对四时变化规律的认识是无法进行的，而掌握四时变化的规律，又须通过对日月运行的严密观测来推算。这一精微细致的工作没有专人负责是做不成的。伴随着原始农业的兴起，原始的天文学必然产生，而专门司理此职的天文官也随之而置。这就是有关“羲和”传说的历史背景。在相当长的时期里，羲和一词成了天文历法官员的代称。到了王莽时复古，又以此名官。
　　
　　2.敬顺昊天
　　
　　元气昊然广大，故云昊天。《尔雅·释天》云：“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。”此处独言昊天者，以尧能敬天，大，故以昊大言之。
　　
　　先民畏惧大自然的风雨雷电、干旱洪涝，不得不恭敬而顺从之。
　　
　　3.数法日月星辰
　　
　　《尧典》原为“历象日月星辰”。数，为历数，日月星辰运行的时数方位及规律。法，为法象。此句包含了对日月星辰出没时数方位的观测、记录、推算和预测。
　　
　　《正义》言“历数之法”：“日之甲乙，月之大小，昏明递中之星，日月所会之辰，定其天数，以为一岁之历。”
　　
　　4.敬授民时
　　
　　由职掌天文历法的官员，根据星象察定时令早晚，向百姓颁布农时，以便据以进行农业生产活动。具体的历法后文有介绍。《正义》引《尚书·考灵耀》中说：“主春者，张昏中，可以种稷。主夏者，火昏中，可以种黍菽。主秋者，虚昏中，可以种麦。主冬者，昴昏中，可以收敛也。”
　　
　　日本的泷川资言在此对于中国古代的历法作了个考证。他先引用了《汉书·律历志》的话，里面说中国的历法，源于颛顼之时。颛顼命南正重司天，火正黎司地，即用前文说的重黎制定历法。后来“三苗乱德”（这个在《国语·楚语》中的记载是“九黎乱德，其后三苗复九黎之德”），意思是在今天安徽附近的三苗族起了祸乱，然后这两个官职，即天官地官就被废了，于是历法也就乱了。到了尧帝的时候，重新找到了重黎的后人，这才恢复了他们祖上的官职。
　　
　　而泷川资言认为，比较系统的历法制定，应该是起于尧帝时期，而不是像《汉书》所说的先前已经有了成法，中途废除，到了尧帝重新修复。他说，重黎为天官地官之职，这个说法出自于《国语·楚语》。但根据《楚语》的说法，说“重司天以属神，黎司地以属民”。这个说法的意思是，重黎所职掌的天官地官，责任在于天神的祭祀，而不是关于日月星辰的历法。所以《楚语》在后面说“九黎乱德，民神杂揉”，又说“夫人作享，家为巫史”。这些都是关于宗族祭祀的事，而和这里所说的羲和所职掌的历法没有太多关系。
　　
　　同时他还指出，职掌历法的官员，应该在京城附近（今河南河北一带），而三苗之乱，是在南方越地的蛮夷地区，相距数千里。这样三苗之乱又怎么会灾及到京城里的官职呢？
　　
　　最后泷川资言指出，《楚语》中说“尧复育重黎之后”，这个说法并不是出自《尧典》，所以和羲和定历法没有太多关系。所以他根据《尧典》，得出了系统的历法应该从尧帝开始这样的结论。
　　
　　5.分命羲仲，居郁夷，曰旸谷
　　
　　分，通颁，颁布命令。羲仲，掌管东方之官，又名春官。
　　
　　郁夷，郁音隅，《尧典》作“堣夷”、“禺夷”、“嵎夷”，指东方海隅迎日出之地。旸谷，音阳，又作汤谷。传说日出的地方。《淮南子》中说：“日出汤谷，浴于咸池。”《正义》中说：“嵎夷，青州也。尧命羲仲理东方青州嵎夷之地，日所出处，名曰阳明之谷。”
　　
　　6.敬道日出
　　
　　道，通导，引导之意。
　　
　　敬道日出，《尚书》作“寅宾日出”。“寅”通“夤”，敬。殷墟甲骨卜辞有由商王亲自祭日的“宾日”祭礼，又有对“出日”、“入日”的专用祭名叫“又”（即“侑”）。《尧典》引古时材料稍失原意，对“出日”用了“宾”这一祭名，同时又将宗教活动改为了历法活动。所以“宾”为引导之意，《史记》遂改为“道”。
　　
　　7.便程东作
　　
　　便，与前文“便章百姓”之“便”同，通“辨”。程，日程。东作，指春耕生产。《正义》说：“三春主东，故言日出。耕作在春，故言东作。”
　　
　　8.日中，星鸟，以殷中春
　　
　　此句描写春分，即“仲春”。
　　
　　日中，指白天黑夜时间相等。
　　
　　星鸟，指以星象判断节气。“星”，指“中星”，即傍晚在南方天空正中的星，现在所说在子午线上的星，而且指该星的“上中天”。我国先民凭这种按一定时日于黄昏时出现在南方正中的“中星”来辨别季节，定其“四仲”（即仲春、仲夏、仲秋、仲冬，即春分、夏至、秋分、冬至），所以称为“四仲中星”。而定春分的星为“鸟星”。商未到周初制定二十八宿，古代所称的“鸟星”就成为朱鸟七宿的中间那一座叫“七星”的宿。朱鸟七宿是：井、鬼、柳、星（七星）、张、翼、轸。朱鸟一词由古代鸟星牵合“南方朱雀”的概念而成。
　　
　　“殷”意为“正”、“定”。日中、星鸟，以正仲春之节气。
　　
　　9.其民析，鸟兽字微
　　
　　析，为破土耕作；字微，《尧典》作“孳尾”，意为交尾繁殖。
　　
　　据考证，殷墟甲骨卜辞中记有四方神名和四方风名。此句在甲骨卜辞中的原语为：“东方曰析，凤曰劦。”“凤”通“风”，“劦”通“协”。这与《国语》中的“协风”，《山海经》中的“左风右劦 风”相合。
　　
　　《尧典》作者不懂原意，将东方神名“析”写作“厥民析”，将“凤名劦”之“凤”，理解为鸟兽，而“协”有调和意，故错解为调和阴阳，于是成了鸟兽交尾繁殖。《史记》引用了《尧典》，意指破土耕作与鸟兽繁殖为人类和动物在春天到来时的主要活动。鸟兽活动又与畜牧田猎相关，故在此特别记述。
　　
　　10.申命羲叔，居南交
　　
　　申，通緟，继而。羲叔为掌管南方之官，亦称夏官。南交，即古交趾。《韩非子·十过篇》说：“尧治天下，南至交趾，北至幽都，东西至日月之所出入者，莫不宾服。”
　　
　　11.便程南为
　　
　　南为，指夏日耕耘之事
　　
　　12.敬致
　　
　　古时有迎日送、日之礼。于每年夏至、冬至对日举行祭奠之礼，以示对日神的恭敬和祈祷福祐。
　　
　　13.日永，星火，以正中夏
　　
　　此句描写夏至，即“仲夏”。
　　
　　日永，即白天时间最长的一天。古人用日圭的影长记录阳历一年的周期，圭影最短的一天即为夏至日。
　　
　　“火”，又称“大火”，因是商代的辰星，又称“商星”。是定夏的中星。《左传》、《国语》都记古代设有“火正”官，专门观察大火星的昏见和负责对它的祭祀。它是夏季南方天空很明亮的一颗星，一般认为是指二十八宿青龙七宿中的心宿二（心宿的第二星），即星座中的天蝎座。青龙七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
　　
　　14.其民因，鸟兽希革
　　
　　《集解》上说：“因，谓老弱因就在田之丁壮以助农也。夏时鸟兽毛羽希少改易也。革，改也。”
　　
　　殷墟甲骨卜辞的原文是：“南方曰粦，凤曰（微之中，上山中一下几）。”“粦”、“因”音近相通，（微之中，上山中一下几）即“微”。《尧典》为：“厥民因，鸟兽希革。”盖因“希”通“稀”，与“微”意同。
　　
　　15.申命和仲，居西土，曰昧谷
　　
　　和仲，掌管西方之官，亦称秋官。
　　
　　西土，指西方太阳下落之处。《集解》上说是陇西之地，天水西县。
　　
　　昧谷，又作“卯谷”。《淮南子·天文训》作“蒙谷”，《天问》作“蒙汜”，《尔雅·释地》作“大蒙”。为神话中太阳落下和止息的地方。
　　
　　17.敬道日入
　　
　　《尧典》为“寅饯纳日”。《尧典》既在“寅宾日出”时误失“宾”为原祭名之义，改用引导出日之义，此处遂创一“饯”字，以示饯送入日之意。
　　
　　18.便程西成
　　
　　西成，指秋天收成。
　　
　　19.夜中，星虚，以正中秋
　　
　　此句描写秋分，即“仲秋”。
　　
　　夜中，指黑夜与白天时间相等。
　　
　　虚，是定秋分的中星。在二十八星宿中，为玄武七宿的正中的虚宿。亦即宝瓶座和小马座中的两星。玄武七宿为：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
　　
　　20.其民夷易，鸟兽毛毨
　　
　　意为人们忙于收庄稼，鸟兽长出新毛。夷者，平。毨，意显，鸟兽毛羽更生齐整鲜洁貌。此处指秋季鸟兽皆更换越冬羽毛。
　　
　　殷墟甲骨卜辞的原文是：“西方曰夷，凤曰彝。”《山海经·大荒西经》作“西方曰石夷，来风曰韦”。《尧典》改为“厥民夷，鸟兽毛毨。”
　　
　　21.申命和叔，居北方，曰幽都
　　
　　和叔，掌管北方之官，又名冬官。
　　
　　幽都，即古幽州，今河北北部辽宁西部一带。
　　
　　22.便在伏物
　　
　　状物，指冬日贮藏食物
　　
　　《索隐》上说：“使和叔察北方藏伏之物，谓人畜积聚等冬皆藏伏。”
　　
　　北方，又称伏方，为伏藏之方。冬天时万物伏藏，所以以北方代指冬天。
　　
　　23.日短，星昂，以正中冬
　　
　　句描写冬至，即“仲冬”。
　　
　　日短，指白天时间最短。
　　
　　昂，音毛，又称旄头，汉代称留星，后代称为七姐妹星，为定冬至的中星。在二十八星宿中，为白虎七宿中间的昂宿，即金牛座一星在。白虎七宿为：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。
　　
　　24.其民燠，鸟兽氄毛
　　
　　意为民在室内，鸟兽长出细软的毛以自温。燠，音豫，作“隩”，意为暖，转意为室内。氄，音绒，细软绒毛。
　　
　　殷墟甲骨卜辞的原文是：“北方曰宛，凤曰（阝殳）。”《山海经·大荒东经》作“北方曰（上鸟下宛），来之风曰（犭炎）。”《尧典》改为：“厥民隩，鸟兽氄毛。”
　　
　　25.岁三百六十六日，以闰月正四时
　　
　　岁三百六十六日，是古代早期所知一年的日数，是四分历出现以前的认识。周代用圭表测日至，始知一年为三百六十五又四分之一日，才创造了四分历。这是一种纯阳历年。
　　
　　以闰月正四时，则是进一步以阴阳历并用。由于月亮绕地球与地球绕日两个周期不能相配，月亮绕地球十二周比地球绕日一周少十一天多，因此就三年设一闰月来补足，以使阳历和阴历相配。
　　
　　由殷墟甲骨卜辞知商朝已设闰月。当时置闰尚不能全与年相合，每闰还差三天多，到春秋中叶知道十九年七闰，就可使阴阳历基本相调。可知此所载的历法资料是较古的，当在周代以前。其中纯阳历资料又在阴阳历并用资料之前。至于“以闰月正四时”，与以四中星定四时不相合。闰月置于无中气之月，并使月与季候相合，为春秋时用四分法以后的事。可知《尧典》作者反映古代历法知识还较疏阔。
　　
　　26.信饬百官，众功皆兴
　　
　　信，通“伸”。饬，意为治理。众功，指当时社会生产的各个方面。
　　
　　27.补注
　　
　　此段引于《尧典》，详细记载了尧帝时所制订的历法的情况。
　　
　　为什么史书要这么详细地记载历法制订呢？因为农业是古代社会的经济命脉，农时掌握的准确与否对原始农业至关重要。因此测定农时是古代社会管理的一个重要方面。古人认为，帝王之业，要做的第一件事，就是“授时”。只有四季分明了，然后农桑业才能发展，政令才能发布执行。同时人们只有根据四时才能调和天地间的阴阳。《尧典》记载尧帝的政绩，故详细地记载了尧帝时历法的制订过程。而且《论语·卫灵公篇》，颜渊问为邦之道时，孔子答的第一句话就是“行夏之时”，意思是这是为邦的第一要义。所谓夏时，就是尧帝所制订的这个历法。
　　
　　古人想制订历法非常困难。订一天好订，看早晚就可以了。订一月也好订，看月的盈亏就可以了。只有寒暑四季的日子不好确定。四季的日子不能确定，一年的时候就确定不了，年份就无从谈起了。所以古人以观测星象的办法来确定四季，四季确定下来，推究时间，一年的日数才能确定下来。
　　
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chocoba

引用:

原帖由 江州司马 于 2008-5-8 00:55 发表
我相信，舜部落是被驱逐到洞庭湖区的，所以才有君山的传说。舜部落跟三苗部落的关系，还是个谜。

其实中国人从来不关心真正的历史是什么，我们关心的是，记录下来的历史说明了什么样的道理。中国的史家治史的主要目的，也不是为了真实地记录下以前，或当时发生了什么。中国史家治史的主要目的有两点：一是监督当代，一是为后代立法。

古人认为：经以载道，史以记事。经与史永远是一枚硬币的两面。中国治史的精神，始于《春秋》。孔子之所以被称为圣人，也是因为《春秋》，而不是因为《论语》。《春秋》本就是经史一体的，而且其经的成分，比史的成分还要大。

《春秋》的精要在于其微言大义，微言大义的关键在于大义，即从微言中隐含的褒贬。所以古人都这样认为：“《春秋》者，赏善罚恶之书。

举个例子来说，大家都知道，《唐书》有新旧两本。为什么《旧唐书》完了，欧阳修还要整出个《新唐书》来呢？就是因为他们对《旧唐书》不满意。不满意在哪点？不是没有真实地记录下唐代的事实，而是《旧唐书》的笔法，缺乏惩恶扬善的精神。

所以后人对《新唐书》的评价是：“笔削谨严，乃出迁、固之上。”这个评价是很高的。所谓“笔削谨严”，事实上是拿《新唐书》和《春秋》作比较。因为孔子作《春秋》的精神就是“笔则笔，削则削”。该写的写，该不写的不写，拿捏得很有分寸。所以中国历来修史的目的不是为了客观如实地记载历史，而是要着重体现出褒贬色彩，有劝勉、有惩诫，以期“更使风俗淳”。

冷夜长风

引用:

其实中国人从来不关心真正的历史是什么，我们关心的是，记录下来的历史说明了什么样的道理。中国的史家治史的主要目的，也不是为了真实地记录下以前，或当时发生了什么。中国史家治史的主要目的有两点：一是监督当代，一是为后代立法。

中国人修史不重在记载事实，而重在其“教育”功能。
所谓资政、教化是也。
我也有类似看法。

醉翁

引用:

原帖由 冷夜长风 于 2008-5-8 20:48 发表

中国人修史不重在记载事实，而重在其“教育”功能。
所谓资政、教化是也。
我也有类似看法。

中国人修史政治化。其实，修史政治化、商业化，都损害史料的真实性、准确性和完整性。

chocoba

　　　　尧曰：「谁可顺此事？」放齐曰：「嗣子丹朱开明。」尧曰：「吁！顽凶，不用。」尧又曰：「谁可者？」讙兜曰：「共工旁聚布功，可用。」尧曰：「共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。」尧又曰：「嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？」皆曰鲧可。尧曰：「鲧负命毁族，不可。」岳曰：「异哉，试不可用而已。」尧於是听岳用鲧。九岁，功用不成。
　　
　　译文：尧说："谁可以理顺国家大事？"放齐说："你的儿子丹朱通达事理。"尧说："哼！丹朱么，他这个人愚顽，又好争讼，不能用。"尧又问道："那么还有谁可以？"驩兜说："共工广泛地聚集民众，做出了业绩，可以用。"尧说；"共工好讲漂亮话，用心不正，貌似恭敬上天，实际上却极为轻慢，不能用。"尧又问："唉，各位首领，如今洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，民众万分愁苦，谁可以派去治理呢？"大家都说鲧可以。尧说："鲧违背天命，毁败同族，不能用。"四岳都说："还不至于那么坏吧，试试不行，再把他撤掉。"尧因此听从了首领们的建议，任用了鲧。鲧治水九年，毫无成效。
　　
　　1.谁可顺此事
　　
　　顺为理顺。《正义》解为登用嗣位之事。但此段后文言治水，可见是治理国家之事。且后段方言继位之事。
　　
　　2.放齐曰：嗣子丹朱开明
　　
　　放齐为尧帝之臣。丹朱，尧帝之子，母为散宜氏之女（名女皇）。开明，通达明理。
　　
　　3.吁！顽凶，不用
　　
　　吁，音须，发语词，有嫌恶之意。愚钝不通理为顽。凶，通讻，争讼，吵闹。
　　
　　5.讙兜曰：共工旁聚布功，可用
　　
　　讙兜，音欢兜，尧帝之臣，传说为颛顼后裔。
　　
　　共工，音工工，皆一声。传说时代颇为强悍的一个部族。《国语·鲁语》中说共工氏曾霸九州。《淮南子·天文训》中说：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，天柱折，地维绝。”《原道训》又说他曾与高辛相争。《荀子·议兵》和《山海经·海外北经》、《大荒西经》等又说他曾与禹相攻伐。鉴于有关共工氏部族的传说几乎都与水有关，今人推测此精明赫多时的部族大约居处在今豫东古黄河转折地区。从其和颛顼族（生活在今河南濮阳一带）、禹夏族（生活在今豫西，晋南一带）争斗来看，此说法大体可信。
　　
　　6.共工善言，其用僻，似恭漫天，不可
　　
　　善言，为巧言令色。其用僻，谓用心邪僻。漫天，为不敬上天。
　　
　　7.四岳
　　
　　《解集》引郑玄语：“四时官，主方岳之事。”《正义》引孔安国语：“四岳，即上羲和四子也。分掌四岳之诸侯，故称焉。”但羲和四子只掌管星象历法，居偏远之地。且前文称四子为羲和，并不称四岳。看来不是同样的人。
　　
　　一说为四方诸候之长。
　　
　　8.汤汤洪水淊天，浩浩怀山襄陵
　　
　　汤汤，音商商，水势浩大湍急的样子。怀山，为包裹山岭。襄，意为在上。
　　
　　9.皆曰鲧可
　　
　　鲧，音衮，尧之臣。传说为禹父，又称崇伯，传说因治水失败被舜杀于羽山。崇即今河南嵩山，夏部族生活在嵩山周围地区，因而鲧称为崇伯。
　　
　　10.鲧负命毁族，不可
　　
　　负命，即违命。毁族，有害于同族。
　　
　　11.异哉，试不可用而已。
　　
　　异哉，意为不是尧所说那样。古人语急，以不可为可。
　　
　　12.九岁，功用不成
　　
　　《尧典》说：“三载考绩，三考，黜陟幽明。”这里言九岁，即说明鲧已历三考，无功被黜。
　　
　　13.补注
　　
　　此段言尧帝任命官员，治理国事。以放齐的回答看出，尧也有选定继承人之意。
　　
　　放齐言丹朱开明，是言其智。尧说丹朱顽凶，是言其仁。有智者多顽固，且好争讼。故开明与凶顽，并不矛盾。
　　
　　讙兜言共工旁聚布功，是言其能。尧说共工善言用僻，似恭漫天，是言其德。有能者多巧言令色，似恭漫天，故亦不矛盾。
　　
　　尧不用鲧治水，曰“负命毁族”。此为鲧之德，而非鲧之能。故四岳答曰“异哉”。后用之者，试其能也。
　　
　　前段结之曰：“众功皆兴。”此段以“谁能顺之”为始，专言治逆。故兴政之事有二，一为顺时务农，一为治逆除灾。
　　
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chocoba

　　　尧曰：「嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？」岳应曰：「鄙德忝帝位。」尧曰：「悉举贵戚及疏远隐匿者。」众皆言於尧曰：「有矜在民间，曰虞舜。」尧曰：「然，朕闻之。其何如？」岳曰：「盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。」尧曰：「吾其试哉。」於是尧妻之二女，观其德於二女。舜饬下二女於妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾於四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：「女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。」舜让於德不怿。正月上日，舜受终於文祖。文祖者，尧大祖也。
　　
　　译文：尧说："唉！四方首领：我在位已经七十年了，你们谁能顺应天命，接替我的帝位？"四方首领回答说；"我们德行卑下，不敢玷污帝位。"尧说："那就从所有同姓异姓远近大臣及隐居者当中推举吧。"大家都对尧说："有一个单身汉流寓在民间，叫虞舜。"尧说："对，我听说过，他这个人怎么样？"四方首领回答说；"他是个盲人的儿子。他的父亲冥顽不灵，母亲险恶奸诈，弟弟傲慢骄纵，而舜却能与他们和睦相处，尽孝悌之道，把家治理好，使他们不至于走向邪恶。"尧说："那我就试试他吧。"于是尧把两个女儿嫁给他，从两个女儿身上观察他的德行。舜把她们安置到妫水入河处，教导她们遵守为妇之道。尧认为这样做很好，就让舜试任司徒之职，谨慎地理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德，人民都遵从不违。尧又让他用以上的五教整饬百官，于是百官行事因此变得有条不紊。让他在明堂四门接待各方使者，从远方来的诸侯宾客都恭恭敬敬。尧又派舜进入山野丛林大川草泽，遇上暴风雷雨，舜也没有迷路误事。尧更认为他十分聪明，很有道德，把他叫来说道："三年来，你做事周密，说了的话就能做到。现在你就登临天子位吧。"舜推让说自己的德行还不够，不愿接受帝位，因为那样会使心中不安。正月初一，舜在文祖庙前受命登位。文祖也就是尧的太祖。
　　
　　1. 践朕位
　　
　　朕，本意为我。先秦无论贵贱，皆自称朕。秦之后，始皇建制，自称朕。于是天子始自称朕。
　　
　　2. 鄙德忝帝位
　　
　　忝，音舔，辱，有愧于。意为德行有辱帝位，愧不敢当。
　　
　　3. 悉举贵戚及疏远隐匿者
　　
　　《尧典》为：明明扬侧陋。明明，明察贤明；扬，举荐；侧，疏远；陋，隐藏。
　　
　　4. 有矜在民间，曰虞舜
　　
　　矜，音观，《尧典》作“鳏”。无妻曰鳏。古人三十而娶，舜被尧举时三十岁，称鳏者，谓其未娶。
　　
　　5. 父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。
　　
　　顽，凶顽。传说舜父极为险恶。嚚，音淫，奸诈无信。能和以孝，烝烝治，《尧典》作“克谐，以孝烝烝”。烝烝，厚美状。治，维持。意为舜用恭敬的态度，淳厚的感情对待兄弟父母，使之感化。
　　
　　6. 于是尧妻之二女
　　
　　此为尧舜通婚。二女一为娥皇，一为女英。娥皇无子，女英生商均。舜生天子，娥皇为后，女英为妃。
　　
　　7. 舜饬下二女于妫汭，如妇礼
　　
　　饬，命令，告诫。妫汭，音归锐，妫水入河处。相传舜住于虞地妫水旁，故舜的后代也姓妫。而虞地在今河南东部虞城一带，作为舜的后代妫满所封陈国，在虞城西南。如此妫水也应在今河南东部。
　　
　　饬下二女，《尧典》作“厘降下女”。厘，命令。《正义》云：下二女之心于妫汭，使行妇道于虞氏也。
　　
　　8. 慎和五典
　　
　　慎，慎重。和，调教。五典，即五教：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。
　　
　　9. 宾于四门，四门穆穆
　　
　　宾，宾迎，以礼相迎。四门，四方之门。穆穆，恭敬有礼。意为诸候群臣来朝，舜宾迎之。
　　
　　10. 女谋事至而言可绩
　　
　　绩，成功。意为言必行，行必果。
　　
　　11. 舜让于德不怿
　　
　　不泽，不安乐。意为辞让于德不堪，所以心意不悦。
　　
　　12. 正月上日，舜受终于文祖
　　
　　正月为一年首月。上日为上旬吉日。《集解》与《正义》释上日为朔日。《正义》载郑玄语：帝王易代，莫不改正。尧正建丑，舜正建子，此时未改，故按尧正月上日也。
　　
　　《春秋繁露》中释《春秋》“王正月”时说：王者必受命而后王。王者改正朔，易服色，正礼乐，一统于天下。所以明易姓，非继人，通以已受之于天也。王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。
　　
　　受终，指继位授权。文祖，即先祖，周人习语，此指文祖之庙。古人凡遇国之大事（如继位，出征等）必于祖庙内举行仪式，以求祖宗神灵的准许和保祐。尧禅位于舜亦需求得先祖的认可和保祐。
　　
　　13. 补注
　　
　　舜以孝闻，故得以举之于尧。孝之至者，《尧典》曰“谐”，《史记》曰“和”，《大学》曰“齐”。家能“烝烝治”者，皆在于此。
　　
　　尧观德于舜，妻之二女。孔子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”故尧以二女试之，以观舜之德。舜能“饬下”二女者，因其有大德，故能以妇礼安二女之心。此《大学》身修而后家齐之所谓也。二女尚能养者，足以养百姓万民。
　　
　　五典者，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。曰慎者，在乎敬。心中诚敬，方能慎之。故后文曰“敬敷五教”。和者，在乎义之顺。《中庸》云：发而皆中节，谓之和。中节者，动合乎时而止于至善也。
　　
　　慎和五典者，以慎敬之心发挥五典之大旨，用以教民，故民能从之。
　　
　　以五典之法遍入百官，何谓？百官者，政事也。以五典为政，政事时序。时者，动之以时；序者，先后不乱。以五典为政，为何能时序？五典者，在乎名位。孔子曰：天尊地卑。乾坤定矣。知其位而为其事，故能时序。
　　
　　尧试舜之德，先于二女，次者五典，次者百官，次者四门宾客。此《大学》修齐治平之所谓也。
　　
　　尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。何意？言舜能察微而知著也，故虽历风雨而不迷。《易》曰：履霜坚冰至。《书》曰：一日二日万几。《夏本纪》曰：陟天之命，维时维几。故为政之大道，皆在乎察微知著也。是故尧以舜为圣。
　　
　　尧帝赞舜“谋事至而言可绩”，何谓？谋事至，在乎察微而知著。言可绩，在乎五典能从，百官时序，四门穆穆。
　　
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chocoba

　　　於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，脩五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉！
　　
　　译文：这时，尧年事已高，让舜代理天子之政事，借以观察他做天子是否合天意。舜于是通过观测北斗星，来依次进行以下七项政事。举行“类礼”，即临时的仪式祭告上帝，用“禋礼”，即把祭品放在火上烧的仪式祭祀天地四时，用“望礼”，即遥祭的仪式祭祀名山大川，又普遍地祭祀了各路神祗。他准备齐全了公侯伯子男五等侯爵所持桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧五种玉制符信，选择良月吉日，召见四岳和各州州牧，向他们颁赐玉制的礼器。二月，舜去东方巡视，到泰山时，用烧柴的仪式祭祀东岳，用遥祭的仪式祭祀名山大川。接着，他就召见东方各诸侯，协调校正四时节气、月之大小、日之甲乙，统一音律和长度、容量、重量的标准，修明吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪，规定诸侯用五种圭壁、三种彩缯，卿大夫用羊羔、大雁二种动物，士用死雉作为朝见时的礼物，而五种圭璧，朝见典礼完毕以后仍还给诸侯。五月，到南方巡视；八月，到西方巡视；十一月，到北方巡视：都像起初到东方巡视时一样。回来后，告祭祖庙和父庙，用一头牛作祭品，举行隆重的特牲之礼。以后每五年巡视一次，在其间的四年中，各诸侯国君按时来京师朝见。舜向诸侯们普遍地陈述治国之道，查明各地的政绩，根据功劳赐给车马服饰。舜开始把天下划分为十二个州，疏浚河川。他用画图的方式公布刑法，用流放的方法宽减刺字、割鼻、断足、阉割、杀头五种刑罚，官府里治事用鞭子施刑，学府教育用戒尺惩罚，罪犯可以用金钱来赎刑。因过失犯罪，予以赦免；有所依仗不知悔改的要施以刑罚。谨慎啊，谨慎啊，可要审慎使用刑罚啊！
　　
　　1. 命舜摄行天子之政，以观天命
　　
　　古人以为君权天授，此谓尧欲禅位于舜，不知是否符合天意，使其代行天子之政，以观天意如何。
　　
　　2. 舜乃在璿玑玉衡，以齐七政
　　
　　北斗七星，前四颗星天枢、天璇（璿）、天玑、天权组成斗魁，后三颗星玉衡、开阳、摇光组成斗柄。其中，玉衡最亮，天权最暗。 故斗魁又称璇玑。玉衡为第五星，处于斗柄。故璿玑玉衡，可代指北斗七星。
　　
　　以齐七政。齐为排列。七政指以下七种政事，即：祭祀、班瑞、东巡、南巡、西巡、北巡、归祭祖庙。旧注解为日月五星，脱离经文，不可信。
　　
　　3. 遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神
　　
　　类于上帝。集解郑玄曰：“礼祭上帝于圜丘。”　正义五经异义云：“ 非时祭天谓之类，言以事类告也。时舜告摄，非常祭也。”王制云：“天子将出，类于上帝。”
　　
　　禋于六宗。“禋”，音因，祭名，将牲置于柴上焚烧，借助烟火升腾于天，供神享用。“六宗”，一说天地四时，一说天地四方。
　　《史记会注考证》：六宗自汉以来无定说。除上两种说法外，还有：
　　一、 刘歆：六宗谓乾坤六子，即水火风雷山泽
　　二、 贾逹：天宗三，日月星辰；地宗三，河海岱。
　　三、郑玄：星、辰、司中、司命、风师、雨师。
　　四、王肃：四时、寒暑、日、月、星、水旱。
　　
　　望于山川。望，祭名，遥望而祭山川。《正义》谓山川为五岳四渎，即东泰、西华、南衡、北恒、中嵩五岳，与江河淮济四渎。
　　
　　辩于群神。《尧典》作遍。此谓遍祭群神。《集解》载郑玄语：群神若丘陵坟衍。
　　
　　4. 揖五瑞
　　
　　五瑞，五种玉制礼器，即桓圭，信圭，躬圭，谷璧，蒲璧，分别为公候伯子男所执。《周礼·春官·典瑞》：王执镇圭，尺二寸。公执桓圭，九寸。侯执信圭，七寸。伯执躬圭，五寸。子执谷璧，男执蒲璧，皆五寸。言五瑞者，王不在中也。
　　
　　5. 见四岳诸牧，班瑞
　　
　　古人以瑞玉为各地方首领地位身份的表征。此谓舜代行天子之政时，除遍祭群神祈求祐助外，还向各部落首领班授瑞玉，以显示自己部落联盟首领的独尊地位。
　　
　　6. 岁二月，东巡狩
　　
　　巡狩，《尧典》作巡守，指天子巡行四方以视察地方官吏的职守。《正义》：王者巡狩，以诸侯自专一国，威福任己，恐其壅遏上命，泽不下流，故巡行问人疾苦也。
　　
　　7. 至于岱宗，祡
　　
　　岱宗即泰山。《风俗通》：太，山之尊者，一曰岱宗，始也，长也，万物之始，阴阳交代，故为五岳之长也。
　　
　　祡，音柴，祭名，烧柴焚燎以祭东岳。
　　
　　8. 望秩于山川
　　
　　秩，秩序，此谓依次遥祭群山大川。《正义》：乃以秩望祭东方诸侯境内之名山大川也。言秩者，五岳视三公，四渎视诸侯。
　　
　　9. 遂见东方君长，合时月正日
　　
　　调合各地四时，月份，确定历日。《正义》：既见东方君长，乃合同四时气节，月之大小，日之甲乙，使齐一也。《周礼》： “太史掌正岁年以序事，颁正朔于邦国。”则节气晦朔皆天子颁之。犹恐诸侯国异，或不齐同，因巡狩合正之。
　　
　　10. 同律度量衡
　　
　　律，音律；度，丈尺；量，斗斛（音胡）；衡，斤两。
　　
　　汉律历志云：“虞书云‘同律度量衡’，所以齐远近，立民信也。律有十二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰太蔟（音促），三曰姑洗（音险），四曰蕤（音瑞，二声）宾，五曰夷则，六曰无射（音叶）。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。本起黄钟之管长，以子谷秬黍中者一黍为一分，十分为一寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。量者，龠（音越）、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起黄钟之龠，以子谷秬黍中者千有二百实为一龠，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。衡权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物轻重也。本起于黄钟之重，一龠容千二百黍，重十二铢，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石，而五权谨矣。衡，平也。权，重也。”
　　
　　古时以固定音高的黄钟律管的长度为9寸，选用中等大小的黍子，横排90 粒为黄钟律管之长，100粒恰合一尺。律管容积为容量单位一龠，10龠为合，10合为升，一龠之黍重12铢，24铢为两，使度量衡三者建立在物理量的自然基准之上。
　　
　　11. 修五礼五玉三帛二生一死为挚
　　
　　五礼：吉凶军宾嘉，即祭祀、丧葬、军旅、宾客、婚冠。《正义》载《周礼》：“以吉礼事邦国之鬼神祇，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民”也。《尚书·尧典》云“类于上帝”，吉礼也； “如丧考妣”，凶礼也；“群后四朝”，宾礼也；《大禹谟》云“汝徂征”，军礼也；《尧典》云“女于时”，嘉礼也。
　　
　　五玉：珪（用作信质）、璧（用作聘问）、琮（用作兴土功）、璜（用作征召）、璋（用作发兵）。
　　
　　三帛：三种不同色质的丝织品，用来垫玉。不同的色质代表不同的身份地位。《正义》载孔安国语：诸侯世子执纁（浅红色），公之孤执玄（黑色），附庸之君执黄也。
　　
　　二生：郑玄谓指羔与雁。卿执羔，大夫执雁。羔取其不失群类，雁取其候时而行。
　　
　　一死：汉马融谓指雉，士所执，取其死不失节。
　　
　　为挚。挚，通贽，初见面时相赠之礼。
　　
　　以上是司马迁用后世国家的礼制附会尧舜时事。然而新石器时期的龙山时期考古确有不少玉制礼器出土，说明这个时期反映等级、富贵的礼制已普遍出现，只是不如后来殷周那样繁荣罢了。
　　
　　12. 如五器，卒乃复
　　
　　此谓礼毕五种玉器仍归还原主。
　　
　　13. 五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初
　　
　　《尧典》作：五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。
　　
　　14. 至于祖祢庙，用特牛礼
　　
　　祖，先祖；祢，音你，先父。特牛，公牛。用公牛作祭牲是古代最隆重的典礼。
　　
　　15. 五岁一巡狩，群后四朝
　　
　　后，上古天子诸候皆称后。群后，指各地诸候。此处指舜五年巡狩一次，未巡狩的四年间，各地诸候先后朝拜天子。
　　
　　16. 遍告以言，明试以功，车服以庸
　　
　　遍告天子治理之言，明察各地政绩，功成则赐车服以表显其能用也。古代车饰和服饰是拥有者身份地位的重要标志，因此也作为帝王赏赐功绩卓著的大臣与战将的荣誉。
　　
　　17. 肇十有二州，决川
　　
　　肇，音照，启，开创。
　　
　　十二州。古称尧时疆域分为冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍九州。舜以冀州之北广大，分建并州；燕、齐辽远，分燕置幽州，分齐为营州。于是为十二州。
　　
　　据《考证》，肇为始，前所未有而始建之谓肇。若前此固有九州，分九以为十二，是增之而非肇之。舜执政之初，但曰日觐四岳群牧，不曰九牧，盖因牧未有定数。及舜即位，曰咨十二牧，不曰咨群牧，盖因牧有常额。其后禹别九州，亦称九牧，不称群牧。可见州之肇启于舜，而非增于尧明矣。至于十二州之名，经传皆无之。
　　
　　决川，疏通河道。
　　
　　18. 象以典刑
　　
　　象，示。古人识字者少，用形象的东西告诫人民，故有“象刑”之称。“典”，主，常。典刑即常用之刑，亦即下文之五刑。
　　
　　19. 流宥五刑
　　
　　以流放宽宥五刑。郑玄云：三宥，一曰弗识，二曰过失，三曰遗忘也。马融云：一曰幼少，二曰老耄，三曰蠢愚。
　　
　　五刑：墨（亦称黥，刺面）、劓（音意，割鼻）、剕（音费，也作膑，断足）、宫（阉割）、大辟（处死）。
　　
　　20. 鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑
　　
　　百官用鞭，教官用扑，金钱可赎刑。古称铜及铜制品为金。
　　
　　21. 眚灾过赦，怙终贼刑
　　
　　眚，音审，过失。眚灾，因过失造成灾害，虽有害则赦之。
　　
　　怙，音护，有所持。终，为恶不改，贼，音则。意为恃恶到底不知悔改者，则施之刑法。
　　
　　22. 钦哉钦哉，惟刑之静哉
　　
　　钦，谨慎忧惧。静，《尧典》作恤，慎重。
　　
　　23. 补注
　　
　　尧荐舜于祖庙，命其摄天子政，以观天命。舜观北斗以为政七事。何意？《论语·为政篇》篇首：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
　　
　　七政者，非古人所注日月星辰，实为祭祀天地鬼神，巡狩四方，归祭祖庙七事。观七星天象以齐之，故有“择吉日月”之说。
　　
　　巡狩之时，先祭四岳，后见君长。故祭四岳为主，见君长为宾。故为政七事，先于上帝，六宗，后及于四岳诸神，后及于先祖先父。此所谓先神而后人也。
　　
　　所谓“班瑞”，“五玉三帛二死一生”，“车服以庸”者，儒家名位之说。《通鉴》云：非名不著，非器不形。名以命之，器以别之。而后上下粲然有伦，此礼之大经也。故巡狩之事有四：祭四岳，正时，同律度量衡，正名位。祭四岳在乎神灵，正时在乎民耕，同律度量衡在乎日用，正名位在乎礼制。故神灵为上，民耕次之，日用次之，礼制未之。为何？仓廪实而知礼节也。
　　
　　“七政”为政之大事，以北斗象之，故表以日月时年。其次肇启十二州，其次典刑。用刑为不得已，故在宽，在钦，在静。
　　
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chocoba

　　　　讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳彊请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。於是舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄；放驩兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎；殛鲧於羽山，以变东夷：四辠而天下咸服。
　　
　　译文：驩兜举荐共工，尧说“不行”，但还是试用他做工师，共工果然放纵邪僻。四方首领推举鲧去治理洪水，尧认为不行，而首领们一再恳请试用鲧，试的结果是没有成效，百姓依然深受其苦。三苗在江、淮流域及荆州一带多次作乱。这时舜巡视回来向尧帝报告，请求把共工流放到幽陵，变为北狄；把驩兜流放到崇山，变为南蛮；把三苗迁徙到三危山，变为西戎。把鲧流放到羽山，变为东夷：惩办了这四个罪人，天下人都悦服了。
　　
　　1. 尧曰不可而试之工师
　　
　　工师，统领百工制作的官
　　
　　2. 共工果淫僻
　　
　　淫僻，发纵作恶
　　
　　3. 三苗在江淮、荆州数为乱
　　
　　三苗，古部落名，当时分布在今洞庭湖，鄱阳湖一带。淮，一说为汇，指鄱阳湖，古称彭蠡。荆州，今湖北荆山以南，南至湖南衡山南部，以华夏族发展所及之境为界。
　　《考证》：三苗即今湖南溪峒诸苗，其种不一，故唐虞时即号三苗。
　　
　　4. 流共工于幽陵，以变北狄
　　
　　幽陵，《尧典》作幽州，传说舜时十二州之一，在今河北北部及辽宁西部地区。传说今北京密云为共工流放之地。
　　
　　《神异志》：西北荒有人焉，人面，朱佛，蛇身，人手足，而食五谷禽兽，顽愚，名曰共工。
　　
　　《索隐》：变谓变其形及衣服，同于夷狄也。
　　
　　《礼记·王制》：东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。
　　
　　5. 放驩兜於崇山，以变南蛮
　　
　　崇山，古崇山有多处，相传此崇山在今湖南大庸西南。
　　
　　《神异志》：南方荒中有人焉，人面鸟喙而有翼，两手足扶翼而行，食海中鱼，为人很恶，不畏风雨禽兽，犯死乃休，名曰欢兜也。
　　
　　6. 迁三苗于三危，以变西戎
　　
　　三危，三危山，传说在今甘肃敦煌。
　　
　　《神异志》：西荒中有人焉，面目手足皆人形，而骼下有翼不能飞，为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。
　　
　　7. 殛鲧於羽山，以变东夷
　　
　　羽山，传说在今山东省郯城县东北，一说在山东省蓬莱县东南。殛，音既，杀，此为流放到羽山。
　　
　　东方有人焉，人形而身多毛，自解水土，知通塞，为人自用，欲为欲息，皆曰是鲧也。
　　
　　8. 四辠而天下咸服
　　
　　辠，古罪字。《说文》说秦以“辠”字像“皇”字，改书为“罪”。
　　
　　9. 补注
　　
　　此段为舜放四罪之说。上文末说“象以典刑”，又说“流宥五刑”，故此段言流放迁殛之事。
　　
　　本段言舜巡狩归而言于尧帝，故流放迁殛四罪。《尧典》仅叙流放迁殛四罪，未提舜归一事。《史记志疑》言流放迁殛不同一时，特《尧典》总记于舜摄位巡狩之后，见天下咸服帝尧，以起下如丧考妣耳。
　　
　　《庄子释文》：尧六十年放驩兜，六十四年流共工，六十六年竄三苗。
　　《竹书纪年》：尧六十一年命崇伯鲧治河，六十九年黜崇伯鲧。此正合“九载绩用弗成”之文。其事出尧不出舜，故《国语》曰：有崇伯鲧，尧用殛之。《左传》：尧殛鲧羽山。《汉书》：尧放四罪而天下服。《后汉书》：唐尧大圣，尚优游四凶之狱，使天下咸知，然后殛罚。
　　以上并以放四罪为尧而非舜。
　　
　　后文《舜本纪》有舜放四凶之文，或有人以四凶为四罪，误也。
　　
　　故《尧本纪》载放四罪之事，为尧之事。《舜本纪》载放四凶之事，为舜之事。此在《舜本纪》中亦有详论。
　　
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