panweibin

有谁能帮帮我啊

panweibin

我要下啊 啊啊啊啊啊啊

wh2008

已下载~谢谢~~

bill.xiao

圣谕广训一书，是为满族入关时对广大汉人实行统治的工具。
    清的统治，大多模仿明而无创造性发展，圣谕广训之思想源头亦始于明太祖，从顺治开始采用，至康熙发展为圣谕十六条，雍祯对其进行注解后，衍为圣谕广训。地方督抚乃至七品芝麻官无不以宣讲圣谕广训邀宠，晚清始衰，至于堙灭无闻。
    这种统治术，其朦胧的身影，甚至今天还能看到。

bill.xiao

网上的一些介绍

　　《圣谕广训》是由清朝官方颁布，并运用政治力使之广为刊行的官样书籍。《圣谕广训》一书的内文，基本上分为康熙〈圣谕十六条〉与雍正〈广训〉两个架构。〈圣谕十六条〉乃摘录自康熙九年（1670）所颁上谕， 每条七字，结构工整，兹列于下：
     1、敦孝弟以重人伦                2、笃宗族以昭雍穆
     3、和乡党以息争讼                4、重农桑以足衣食
     5、尚节俭以惜财用                6、隆学校以端士习
     7、黜异端以崇正学                8、讲法律以儆愚顽
     9、明礼让以厚风俗                10、务本业以定民志
     11、训子弟以禁非为                12、息诬告以全善良
     13、诫匿逃以免株连                14、完钱粮以省催科
     15、联保甲以弭盗贼                16、解雠忿以重身命
　　而「广训」部分，则完成于雍正即位次年（1724）。雍正自云，期望其子民「俾服诵圣训者咸得晓然于圣祖牖民觉世之旨，勿徒视为条教、号令之虚文」 ，因此就康熙〈圣谕十六条〉各条目，逐一「寻绎其义，推衍其文，共得万言，名曰圣谕广训」 ，而创作了十六篇短文，及一篇序言。至此《圣谕广训》一卷于焉问世（后简称《广训》。

bill.xiao

　　《广训》出现后，不仅被颁发于各地，清朝政府还一再发挥其政治力，命令及诱导官民阅读该书。《大清会典》即载：「雍正二年，御制《圣谕广训》万言，颁发直省督抚学臣，转行该地方文武各官暨教职衙门，晓谕军民生童人等，通行讲读。」 对此，《文溯阁四库全书提要》「圣谕广训」条（乾隆四十七年十月）说得更清楚：
　　「方今（注：即乾隆）布在学官，着于令甲：凡童子应试、初入学者，并令默写无遗，乃为合格；而于朔望日，令有司乡约耆长宣读，以警觉颛蒙。盖所以陶成民俗，祇服训言者，法良意美，洵无以复加云。
     意指清朝统治阶级除「命令要求帝国各地区都要于每月初一、十五朗读该读本之一部分」 外，还要求清朝士子凡求取科甲功名者，需熟读该书，无论县考、府考或科考，其中必有默写《圣谕广训》之考试，非但不可有错，亦不得误写或添改。」
　　自康熙以来，《广训》条文的定期朗读，即与明以来的乡约制度相结合，成为「圣谕宣讲」传统之始。 「圣谕宣讲」后来成了有清一朝地方施政的要目之一，和中国各地民众的团体活动之一。各级官员皆需于每月两次（朔望或初二、十六）举行公开集会，对百姓进行宣讲，并解释《圣谕》。 而雍正《广训》颁布后，「圣谕宣讲」则以该书为宣讲的主要内容。
　　再者，也许为求宣讲时，平常百姓得以了解「万岁爷的意思」，当时陆续地出现了许多白话解释版的《圣谕广训》。此因定期举行「圣谕宣讲」，本来为的是让被统治阶层通晓并遵行《广训》的条文规约，然而雍正《广训》以简洁文句写成，一般乡野间不识字的百姓们无法了解；加以定期宣讲时，各级官员也需说话材料，因此地方上出现了一些《广训》白话解释本。这些口语化的《广训》版本，极便于宣讲时所用，因而为各省官员所反复刻印，种类极为繁多。然而其中最有名的是《圣谕广训衍》，以及道光三十年敕颁的《圣谕广训直解》。

bill.xiao

介绍《圣谕广训：集解与研究 》一书

作者：周振鹤 撰集，顾美华 点校

出版社：上海书店出版社

出版日期：2006-03-01
作者简介
内容简介
康熙的圣谕十六条”以及雍正的《圣谕广训》是清一代统治者颁布的一项重要的文化政策，也是维护统治稳定，对老百姓进行思想、法制教育的重要手段。为了贯彻统治意志，各地方长官及文人都对这二份材料作各种通俗化尝试，有浅显的文言、口语化的白话、以至方言的解释。本书即是关于这一专题的资料汇编，是目前可以搜集到的相关资料的集大成。全书分集解编、资料编、研究编等三编。对于研究清代思想文化政策、制国方略及文言、白话的语言变化，本书是一份珍贵的史料。
本书即汇辑了目前所能找到的各种对圣谕与《圣谕广训》的阐释性著述，以使读者对清代官方与社会的教化行为有所了解，并进行而加深对中国传统文化的理解。书中汇辑的种类著述在清代并不鲜见，有的在当时则更是铺天盖地，但时过境迁，现在却不易觅得，纂辑者数年来利用各种机会，以及友人之助，从海内外各种藏书机构蒐集数十种，虽然不敢说已经穷尽，但恐怕颇具代表性是没有问题的。为了有助于对与《圣谕广训》相关的文化的现象，书后并附录了相关的资料和两篇研究论文，以为参考。

bill.xiao

中国式“圣谕广训”可休矣！
http://www.ycwb.com/sp/2007-04/27/content_1463396.htm

侯书议
4月22日《法制日报》登载题为“中国式标语变迁调查”一文，继而掀起关于标语口号式的“教育方针”的反思。中国的标语口号，就新时期来说，已经达到泛滥成灾的地步，如计生方面的：“一人结扎，全家光荣”、“该扎不扎，见了就抓”、“见证怀孕，持证生育”、“宁可家破，不可国亡”、“宁可血流
成河，不准超生一个”、“谁不实行计划生育，就叫他家破人亡”……关于法制的：“武装抗税是非法行为”、 “不怕死的就到十八里乡来作案”、“私设路障违法，拦路抢劫判刑”、在铁路上“"横卧铁轨，不死也要负上法律责任”、某电厂门口“严禁触摸电线，5万伏高压，一触即死，违者法办”、“抢劫警车是违法的”、“光纤没铜，偷也没用”、“偷税漏税，来世罚作尼姑”……此外如：“谁侵犯投资者，谁就是人民的罪人”、“养女不读书，不如养头猪！养儿不读书，就象养头驴”、“以三个代表指导我们的屠宰工作”、“按照‘三个代表’要求商品打七折”、“农村信用社是老百性生活的贴心人”、“集体上访违法、越级上访可耻”……
荒诞不经的、耸人听闻的、白字连篇的、鼓吹干劲的、消极怠工的、积极向上的、自甘堕落的……数不胜数，不胜枚举，多如牛毛，也许把中国的标语口号逐一记录下来，我想肯定是一个颇费财力、物力、人力的大差事。这决不是我坐在书桌前天马行空、不着边际的胡思乱想。我甚至以为这种到处可见的标语口号，不比那些补肾壮阳、根治牛皮癣的小广告好到哪里去、讨多少人喜爱？其本身明目张胆的污染，更甚之，更令人厌恶。
标语口号这个问题，我们国家大概可以分为三个高峰时期：一，内忧外患时期，从清末到建国之时，如五四新文化运动时期，学生打上标语口号开始游行宣传；二，建国后的大跃进和文革时期；三，改革开放后，直到今天。而且标语口号是继承的、延续的关系。有很多历史的渊源可查。
就因为历史太深，遗传基因太浓，若使标语口号一时半会儿在中国本土消失，在我看来，确实有点难。然而不使其消失，这个物件又是一个非良性的产物。诚如有外国旅华学者所言，“标语”应该和“长城”、“熊猫”、“孔子”一样，列为可代表中国的符号。说句老实话，面对如此的评价，我不知道是讽刺还是颂扬，但对我来说，心里不大是滋味的。
不得不说，中国人不但可笑，更无知。瞎掺和什么啊？我乘坐公交车时，有公交标语：创建某市文明和谐公交。想笑，大白天说胡话，难道现在的公交车不和谐么？不和谐早就开不下去了。又如：打造和谐某某（指城市）。这个城市在我看来也本是和谐的，不和谐就乱套了，再者说，和谁去和谐啊？没有个参照、对比物就乱和谐？如果说不和谐也是背地里的不和谐，既然背地里不和谐，表面看起来和谐，说句口号就和谐，简直天方夜谭嘛？
到如今标语口号，已是蔚然成风了，不管舆论、政治、社会，还是生活，我们时时刻刻都活在标语口号里。我所居住的小区有标语：不得在此处倒垃圾，否则全家死光光。我所在的单位（指以前）：迟到、早退罚款十元。什么都乱套了。从标语口号的是是非非，可以看出国人的心态状况。
不得不承认，国人至今还生活在一个需要劝告、鞭策、甚至警告问讯的时代里，好像不如此，民众生活一时一日都过不下去了，思想意识就瞬间堕落、消沉了，社会公德、秩序就突然崩塌了？有点太高看这种教育手段了吧？我则不以为然，该发生的照样发生，不该发生的照样不发生。贪官污吏如何？法律制裁、钳制着呢，照样贪污受贿、徇私枉法，标语口号顶个肺？
有人认为，标语口号，是时代之精神的缩影，把问题、思想、观念简单化，利于宣传指导，利于促进民众觉悟、提高国人素质等。蒙人的玩意儿吧？大跃进时期的标语口号是：“共产主义是天堂，人民公社是桥梁”、“人有多大胆，地有多大产”、“农业学大寨” 、“工业学大庆”……今天我们回味一下如何？我们难道不该在历史的经验教训中总结出一点道理吗？
那么，在这个标语口号风靡的时代里，折射出我们人文的精神缺失、国人心态的不自信、社会变迁中的教条主义、政治性的教育民众方针等，这些都是自我的弱势揭露，心态的不端。标语口号可以看出很多社会现实的不足、矛盾，甚至国民素质的欠佳，甚至以警戒性质的“圣谕广训”的手法，堵民众之口、防民之口，胜于防川。以什么为方针、什么不该做、什么该做、学习什么、不学习什么等语式，这样的“圣谕广训”其实是一种迫使型的、强制型的、最原始的“治国养民”政治舆论手段。焉不知公民需要的是平等、民主、权利，一个高度开放、精神文明的法制社会，其公民一定得“民主之精神，独立自由之思想”的精髓，决非“警告”、“ 圣谕广训”式的教条主义模式。由此可见我们确实还不够格达到高度的独立、自由之精神。
想起1919年，胡适陪同杜威往山西考察后，在写给朋友信里的一段话：街上灯柱上都贴着黑底白字底语言，如“公道为社会精神，国家缘起”，“公道森严驾富强而上之”，“天下具万能之力者，其唯秩序乎”，“不适时之思想言行，愈觉得好，其害愈大”，“亡国之民不如丧家之狗”……等。有许多条都剥落模糊了。我希望剥落之后不要再贴了。这种“圣谕广训”式的教育是不会有良好的结果的。
也许我们能够完全剔除掉这个带着强烈 “革命时代”色彩的宣传、指导方针，我们的社会才是一个安乐祥和、民主富裕、高度文明的社会。
由此看来，这种中国式“圣谕广训”教育手法，当休矣。
来源：金羊网

灯芯草

dddddd

灯芯草

ddddd