平板

一 衣服

自从人类穿上衣服，似乎象魔咒一样，套在身上再也脱不下来。有了这片麻布，人性的真实最后被彻底掩盖。现在，大家看到的人，都是一种奇怪的动物，对于动物们来说，穿衣服的人应该是地球上最最奇特的事情之一。

衣服的确是一个奇怪的东西。对于医学来说，疾病和衣服的关系不大，但是对于心理学来说，这个问题太重要了，因为穿衣服和心理的关系实在是太大了。从根本上说，这一片遮羞的叶子，实际上在压抑着整个人类的性欲。人的欲望过分的压抑就可能产生精神问题。因此，公开的，社会化的，叛逆性的裸露身体，对于心理学来说是必要的。尽管对于社会道德而言，这是违背道德的。但是道德最终不能违背人性，人的本体性始终是最基础的基础。

衣服在否定着人原始的性欲，但是它同时也在肯定着某种东西。遮盖不是目的，压抑也不是目的。人穿衣服，是人性的需求。衣服承载了精神意义，人通过穿衣服将精神道德参与到生活中来。也就是说，精神要以某种方式表现出来，而穿了衣服就告诉我们，我们是精神的人，而不是兽。衣冠禽兽，外面是衣冠，是人性，是精神性，里面是禽兽，是欲望，这就是人。

衣服是精神的中介。人--衣服--人，衣服，是人的精神旗帜。这片遮羞的叶子，其实是精神的标志，遮没遮到，其实是一个形式，关键是要有这样的一个形式。通过衣服这个仪式性的东西，人类进入精神维度之中。

衣服承载了人的心理意义和精神意义，时装没有。时装卸载了衣服的各种社会意义，而只承载美的意义。所以时装的界线要宽泛很多。欣赏时装可以象欣赏金鱼那样，根本不需要把人当作人看待，也不需要把衣服当作衣服看待。

古人男女都穿裙子，而现在男的穿裙子就成了人妖。衣服上承载的精神意义是显而易见的，那么就可以理解为什么人类一旦穿上衣服以后，就再也脱不下来了。

二 罪感的来源

从肯定到否定，就是罪恶感产生的原因。对于兽而言，它们只有肯定，因此只有生命，它们不知道罪恶。对于人而言，人知道了否定，因此生就是罪。人类的精神本质在于否定性（理性），而不在于肯定性，在于人会说“不”，而不是会点头。否定理性的产生，就是罪感产生的根源。

肯定性是自然本性，是兽性。而只有否定性才是人区别于兽的地方，才是人性所在的地方。兽只知道喜欢，讨厌，而人会说喜欢，不喜欢。尽管讨厌和不喜欢的意思是一样的，但是它们的意义完全不同。只有人才会说“不”，因为“不”是一个理性抽象。当人类会说“不”字的时候，罪恶就到来了。人类有了罪恶的观念，罪恶就到来了。先有观念，再有罪恶。兽的任何行为都不构成罪恶，他们吃同类，他们残害人类，那都不构成善恶。一个石头砸在人的头上，石头是无罪的，有罪的只能是人。

人向善，则必知罪矣。罪感的产生，恰好是标志着人类精神的产生。凡存在必是罪恶，在罪恶的基础上。罪恶正如那肥沃的土壤，用血液和肮脏培育了美丽的花朵，罪恶是花之母。善与恶以道德为界线，左边是善，右边是恶，或者相反。人们深知自身的罪恶，而采取补救的或忏悔的人，他们是善的。

否定必然建立在肯定的基础上，人性必然在兽的基础上上。罪和善构成的矛盾性，构成了人性痛苦的根源。在罪恶中有着快乐，让人难以忍受。强奸的罪恶，带给强奸者强烈的快感。这还不是根本的矛盾。而被强奸者虽然精神不愿，竟然也会产生快感。这才是最深刻的精神矛盾。

原罪，实际上是在深刻探讨这人性中的肯和否之间的矛盾性，已经是一个哲学问题，而不仅是一个生活问题。佛教徒吃素，是因为他在思考着善与恶的关系。而大家在吃肯德鸡的时候，就是享受美味，因为人们不需要做进一步的反思。

三 耻感的来源

同样是因为否定，是羞耻感产生的根源。羞耻感就是对性欲的否定。性欲是直接的肯定，精神之爱是对性欲的否定。人为自己的性欲感到羞耻，即标志着精神的成熟。精神强调因爱而性，而不是因性而爱。所谓非礼勿视，就是强调一种礼的存在，礼就是精神。

从肯定到否定，是文明发展的一个里程碑。从肯定到否定，是人性的一次进化。这里的肯定和否定，并不是肯定什么，否定什么，而是从肯定理性上升到否定理性，是“否定概念”的形成，进入到反思阶段。
生命从肯定阶段发展到否定阶段，也就是精神从肯定阶段上升到否定阶段。内心则挣扎于这两种阶段之间。在否定之中，肯定的尾巴是无法摆脱的。在精神中，肉欲的尾巴是无法摆脱的。人虽然已经没有尾巴，但是那个尾巴退化的痕迹，尾椎骨还在。但是这并不说明人就是有罪的，不说明人就是兽。实际上，当粪肥长成白菜的时候，白菜就已经是佳肴了，而不再等于大便。所以一个精神的人和一个兽有着本质的区别。

四 形色

人类的文明起源于一个“是”字，而“不”乃是跨出的第一步。这一步是相当艰难的。经历了一次次血与火的洗礼，有时进步，有时又倒退。时而禁欲，时而纵欲。这个迷茫期相当的漫长，人类在追寻着精神，而同时又怀疑着精神。

从“否”到“或（虚或）”，是人性的再次提升。人们此刻可以在空中看到精神，精神空在。此时的精神才获得离开人和物的自由。精神不在欲望中，也不在欲望的否定中，而是离开人和物而空在。首先精神空在，然后通过空，再在自身中寻找精神的根源，虚或，就是精神在自身中的根源性。从“不”到“或（虚或）”，是对“是”的回归。而从否退回到肯定的，只能叫倒退。

精神空在。无论是罪，还是善，都不沾污精神本身。精神空在，性本善或者本恶的问题也就很好理解。善是肯定的，恶是否定的，所以善（生命）是第一性的，而恶只具有次生意义（非生命性）。生命与精神空间的关系是第一性的，而善与恶的矛盾只是次生矛盾，是生命与它的存在形式之间的矛盾。

形色为空生，人的形体为空间所生，衣服则为精神空间所生。什么样的空生什么样的形，什么样的精神，生什么样的形色。衣服是人的精神标签，如果不穿衣服，的确是一件很羞愧的事情。

在否定文明中，衣服是精神的标志，而在虚或之中，衣服是自由的，精神空在。这显然是对人性本真的自由的一次回归。所不同的是，人在这个过程中收获了自在精神。时装最终追求的是虚或精神，是完全的自由的精神和美。但愿我们能够到达那一天。

竹林雨霏霏

阐述的好。其实，男人做梦就想夏天穿裙子，裤子又长又热又累赘，但愿渐渐有所改观。
问好楼主！

平板

问好竹雨!说出了男人的心里话!

我是妖精

平板朋友好厉害，由服装谈到人性，娓娓道来，当前人们服饰上那些诸多叛逆因素，是否也揭示了人们精神上的多元化。

平板

呵呵，只能说衣服本来就是表现人性的。问好！

只影

楼主很有哲学思想,采用辩证的分析来阐述一些现象,提出一些观点.
有些地方,应该可以一针见血地阐明,呵呵.

平板

问好只影!