陈光柱

《老子》简易译稿

根据《老子》初步订正稿及其个人的注译，特做如下直译，望朋友们给予批评指正。

第一章

道可道，               “道”可以称为“保证、保障民得的道理”，

非常道；                就不是原来称为“道路”的“道”了；

名可名，               “道理”这个“名”，

非常名。                 就不是“道路”的“名”。

无名万物之始；           没有道理这个名时，则有关道理的事物就开始了；

有名万物之母。           有了道理这个名时，则有关道理的事物也就逐步形成了。

故：                     因此

常无欲以观其眇；         常常没有非分的欲望就不会像瞎子一样观看“事物”；

常有欲以观其徼。         常常具有欲望就只能游弋在认识客观事物的边缘之上。

两者同出，               “无欲”与“有欲”它们的来源是一样的，

异名同谓。               名字虽然不同，“功能”却是一样。

玄之又玄，               不断研究认识，

众妙之门。               才能进入各个具体自己必须面对的认识领域。

(我想从今天起,陆续在此篇幅中发送完成<老子>简易的译文稿,广泛征求意见,或在此论坛内,或发送给

邮箱:lzyj2003119@sina.com)

辛夷

用现代语言翻译老子，很难。
用最简洁的语句，力图把老子一书的深刻内涵表达出来，可谓难上加难。
可以想见，读者对楼主的这个翻译，歧疑一定大于赞同。
惟其如此，更显先生迎难而上的精神。
佩服先生，期待你的精彩。

陈光柱

感谢你的热忱和关怀,我一定陆续奉送过来.望批评指正.

陈光柱

第二章  
天下皆知美之为美，   天下都知道“歌功颂德”的言辞就是美好的，
恶已；               其实错了，这是驱使你走向“毁灭”的“恶言”；
皆知善訾不善已。     都知道“善于为民众服务”乃是“不善于”之事实也。
故：                 因此：
有无相生，           上述的错误都是从没有逐渐（形成）中生长出来的，
难易相成；           上述的错误都是从难而易逐步形成的；
长短相形，            这些错误都是通过说长论短相比较而存在，
高下相盈；            这些错误都是通过去低（下）就高而充盈；
意声相和，            有了统治者的意愿就有人们去附和
前后相随。            有了统治者的第一步就有人们的紧紧跟随。
恒也。                这是古今中外一直以来的“社会弊病”。
是以，                所以，
圣人处无为之事，      比较好的统治者必须处(做)没有伤害民众的事，
行不言之教。          践行(说)没有伤害民众的言论。
万物作而弗始，        对于客观事物的自然认识、运作都不能自鸣得意，
为而不恃，            做了对民众有益的事也不能依赖，
功成而弗居，          即便对民众的事业有所成就也不能居功自傲而要再立新功，
是以不去。            所以，这样的统治者的功绩将永远存在在民众的心目中！

陈光柱

第三章
不尚贤，              不推崇尚贤的理论,           
使民不争；            使民众不进入尔虞我诈争斗的环境；
不贵难得之货，        不贵难得之货物,
使民不为盗；          使民众不敢于萌发盗窃的行为;
不见可欲，            不出现可欲的现象,
使民心不乱。          民众的心决不会惑乱
是以圣人之治，         所以,在统治者正确治理之下,应该：
虚其心，               不能让所谓的理论惑乱民众的心思,
实其腹，               解决实际的基本问题,保证民众的温饱；
弱其志，               不要转移民众的视线跟着你去追求不应该追求的事。
强其骨。               才能强壮他们的体魄,减少疾病,得到健康。
常使民无知无欲，       才能使民众对你们的理论、欲望一无所知,
使夫智者不敢为也。     于是你们的智者、众人、之始作俑者还敢任意胡作非为吗?
为无为，               这样，一切作为都是利于民众的作为，
则无不治。             那么，国家之内的大小事情都能做得好上加好。

陈光柱

第五章
天地不仁，             天地不要“仁”，
以万物为刍狗；         天地诚惶诚恐地“敬而诚之”地为万物效劳，
圣人不仁，             比较好的统治者也应该不要“仁”而效法天地，
以百姓为刍狗。         诚惶诚恐地“敬而诚之”地对待民众而为民众服务，
天地之间，             天地之间，
其犹橐龠乎！           不是像一个大风箱一样吗？
虚而不屈，             中间是那样空虚，
动而愈出。             然而“推”、“拉”起来，永远有用不完的空气。
多闻数穷，             听信智者众人的花言巧语就只能背离民众（爱人舍民），
不如守中。             不如坚守在道理之中（爱民爱人）。

陈光柱

第六章  
欲神不死，         欲这种精神是不灭的，这是万事万物之所以存在的根据和理由。
是谓玄牝。         能正确认识“欲”，我把它命名为是认识“玄牝”的学问。
玄牝之门，         进入这门学问之中，
是谓天地根。       我们就会从天地之所以是天地的根源认识起！
绵绵若存，         那么将会看到客观世界内都具有连绵不绝而存在着一种普遍的道理，
用之不勤。         其对人类认识的前进作用无穷尽也！

流氓哥

学习ing……~！*9%@
*9%@

陈光柱

第七章  
天长地久。              天长地久。
天地所以能长且久者，    天地之所以“能长且久”的原因，
以其不自生，            是天地从不考虑自己的缘故，
故能长生。              它无私地奉献，反而促成天地之长存。
是以圣人后其身而身先，  所以，比较好的统治者都只能把自身的利益“退”于脑后，
外其身而身存。          遇到什么事，首先考虑的是民众大家的大事。
非以其无私邪？          什么时候都要考虑民众大家的事，
故能成其私。            这就完善了统治者的行为（成其私），达到治国的目的。

陈光柱

第八章
上善若水。            作为一个较好的统治者，必须像水一样。
水善利万物而不争：    水的好处在于滋润万物而不和万物相争，
处众人之所恶，        停留在众人（智者）认为所讨厌最低下地方。
故几于道。            正因为如此，好的统治者才应该懂得这个道理。
居善地，              统治者能够和水一样，处在民众之中，
心善渊；              这样，他才心如深渊，清净透彻而沉静；
言善信，              这样才能言而有诚、取信于民，百姓康泰安居乐业。
正善治；              所有的政策、法令都是民众自觉而必要的最好的治理；   
事善能。              进而才能从事的事都是民众亟待要解决之事，
动善时。              他的行动也绝对符合民众的切身利益，必合天时地利。
夫唯不争，            统治者不与可怜的民众去争什么，
故无尤。              这难道还会给你带来什么过错吗？