陈光柱

第五章——统治者必须诚惶诚恐敬而诚之地对待民众而为民众服务
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
【说明】
在殷商王朝庚丁和武乙时期，庚丁和武乙他们的“贪欲的欲念”不断滋生、发展、泛滥，已经导致全国上下一致贪污腐败之风无法遏制。伴随“贪欲的欲念”的生成，还有一个重要的祸害——“感情用事”（仅凭“王”的意志、想法、念头、“金口玉言”等）的滋生，这就是对武丁所倡导的“公开透明每事问”的“就事论事”（我国最早的“实事求是”）的背叛！而这样的“感情用事”就是“原始”的“仁”！就是“上人” 独断专横凭借感情用事的行为，是右“上”（甲骨文的“上”字，是上面短横，下面长横，也就是现在的“二”字；上下两横一样长，才是后来和现在的“二”字），左“人”而构成的“仁”字。虽然这个时候“仁”（感情用事）的意思刚刚露头，然而“贞人”们却已经认识到它是背叛武丁（就事论事）的非法行为。因此，他们勇于“劝谏阻止”。但是，武乙已经按捺不住他从他的父亲（庚丁）就已经形成的“恼怒”“贞人”的积怨，斥之为“干涉王权”、“干涉朝政”……于是，大开杀戒而无情、血腥、野蛮的镇压、打击、解散、消灭了所谓的“贞人集团”！从此，“贞人”的职位就永远消失了，取而代之的就是后来的“史官”。显然，由于武乙所倡导的“仁”，经过“贞人”的阻止并未在历史记载之中留下它耀眼的“印记”（只留下被歪曲了的不成其文的记录：“晚商前期，有一百几十位贞人，这时期贞人势力强大……庚丁以后的晚商后期贞人数量锐减……这时候的贞人已经从前期颐指气使的赫赫大员变为记录例行公事的无名差役。神权的降低于此可以窥见。后期的商王武乙是以‘僇辱’天神而著称的……不再让贞人传达神意，而由商王直接和‘神’沟通。”《中国小通史》[赵北伟主编，上卷，长城出版社2000年1月第一版]186页。）。但600余年后的“贞人”后裔，却背叛了“贞人”祖宗的作为而走向了反面，重新提倡“克己服礼，天下归仁”而直到现在！
《老子》的前面5章是那么的重要，不认识这5个章节，就没有丝毫可能认识《老子》文章的原意，就只能是糟蹋《老子》！然而，不知道我们远古时的真实历史的真相，也是不能知道《老子》一书写的是什么？
批判“仁”，是《老子》本章的宗旨。是揭露殷商王朝武乙“创立”以“感情用事”取代武丁创建的公开透明的“就事论事”，从而凭借“王”的意志、感情而处理国家的一切大小事务！当时的贞人，就纷纷指责批判了这种荒诞不经的统治者的行为！但是，不可一世、骄横跋扈的武乙，岂能容忍这样的“目无法纪”的“犯上作乱”？于是“老羞成怒”咬牙切齿地镇压打击消灭了贞人，致使我们的历史从此就由“史官”代替了“贞人”。并且，严格的规定：史官只能从事三事，在王的面前记事、受命于王起草有关文件、受命于王出外办事。（虽然还有一个在王面前谏事的职责，但已名存实亡。）
据帛书本订正“闻”字。（统治者的行为，有的时候是来源于“身边人”的影响。故此，为“闻”。）
本章是一个下半章，是上一章的继续。上一章只是说了必须把握、恪守在“道理”之中的信念；这里说的是具体实施把握、恪守在“道理”之中的方案的作为。
本章老子举出了两个实例来说明问题，这给我们的启示如何？“刍狗”和“风箱”是老子使用的两个例子。
“刍狗”以“祭”是明人之“心”；“风箱”以“实”是明人之“用”。
因此，统治者所应该表明之“心”是“实施自己应该尽到的天职”——“保证、保障民得”的实施的心愿；统治者所应该发挥的“作用”是通过自己努力使“保证、保障民得”的实现而使民众得到真正的实惠。
于是乎，这样的统治者正是民众所期盼的领导者，也是老子苦口婆心所教育“圣人”的全部目的！也是周宣王和单逨共同六十年学习古公亶父的《德》论的丰硕成果！更是伟大中华民族的巨大精神财富！显然这也是我们学习《老子》的目的。
这里老子举了一例——风箱。人们在这个例子之中，同样没有明白老子所阐述的道理。使用风箱的人，面对风箱必须反复地去做推与拉的动作，这个风箱才能起到它（风箱）的必然的作用。那么，是“推”重要还是“拉”重要？显然，“推”与“拉”是同等重要。因此，在这一必然的“动作”之中，你能够“感情用事”（仁）而偏向“推”或者“拉”吗？那是万万不能的。在统治者的统一治理、管理之下，“人”（公务员、服务于民众的人）与“民”就犹如他面对风箱的“推”与“拉”。所以，天地是“不仁”的，圣人（比较好的统治者）也是“不仁”的，它（他）是绝对不能有所偏爱的。于是，在我们的社会之中，同样是不能允许“仁”的存在的。这样，只有这样，只能这样，才是一个必然而和谐且是不断进取的社会。（老子在这里的举例的“拉风箱”，和后面77章的举例的“拉弓”，具有异曲同工之妙的作用。）
【字词句注释】
天地：此词虽然不见于西周金文，但是后来的人根据老子当时的字符翻译成“天地”二字是妥当的。
仁：“仁”字左边是一“人”字，右边是西周时的“上”字。“一样的两长横”是“二”字，“上短横下长横”是“上”字。所以，“仁”字是从“上人”的一种行为，是善与不善的行为。故此，在西周还是根据地时期，已经被古公亶父开始“禁止使用”或“革掉”这种为上者的毛病。于是，在西周建国后一直到春秋战国时期，都不见于官方金文的使用之中有“仁”字。除了仅见的中山国在称王之后，“自铸”的鼎上有“亡不率仁”之一例，迄今为止，还没有发现周王朝八百余年的时期内，在青铜器上有“仁”字。
“仁”字，在老子文中，都是被批判的对象。与“贤”字一样是美言、恶语之类的东西，是不能提倡的。并且，这是因为统治者预先有了“贤”（敛财）的欲念产生之后，按自己的“感情用事”而派生出来的。显然，它具体公开产生是在武乙时期，揭露这个行为的人是古公亶父，也就是他刻写的《德》论（《五典》或《归藏》）的第三篇）。因此，在老子文章的整个论述过程之中，都贯穿了对于这些危害民众利益的“人为事物”（贤、仁、义、礼……）的严厉批判！不重视或不根除这一问题，那么在统治者的执政事务之中，就不能不偏向自己的官员们，而忽视民众的利益。不然的话，就会助长官员们的任意行为或胡作非为，那就必将导致民众的苦难重重、暗无天日！
天地不仁：天地肯定是没有“仁”这个概念的，是不讲“仁”的。如果，天地有“仁”那就乱了套。那就会形成“厚此薄彼”之陋习，这是不可能的、也是没有的事。
刍狗：“束草”为狗以为祭奠之物，简称“刍狗”，和现在通用的花圈一样。在这里老子为什么用这样一个例子呢？这是一现实之中的普遍现象（生活常识）。当人们祭祀之前或祭祀之中，试问你对花圈（“刍狗”）的态度如何？不管你是真心还是假意，你都必须在众目睽睽之下表现出诚惶诚恐“敬而诚之”地一丝不苟。老子正是取此意而言说“天地”、“圣人”对待万物、百姓（民众）的态度。
橐籥：风箱。
屈：竭、尽。
愈：更。
多闻：闻、听也。多闻、多听的意思。在这里指的是那些始作俑者之言论。你决不能听他们的嘴皮上的功夫。
不如守中：中、道理之中。本章的“结尾”是与上一章的“道中”相“呼应”的，办事必须要守在该“事”的道理之中。这是多么简单的道理啊！
【译文】
天地不要“仁”，天地对待万物是一个样，态度诚惶诚恐地“敬而诚之”地为万物效劳，所以万物“齐茂”而生机勃勃；（圣人）统治者也应该不要“仁”而效法天地，诚惶诚恐地“敬而诚之”地对待民众而为民众服务，则百姓安然康泰皆大欢喜。天地之间不是像一个大风箱一样吗？中间是那样空虚，然而它运动起来，永远有用不完的空气。正是这些空气通过“推”或“拉”的流动，才能使“风箱”运转起来，成其为之所以要有“风箱”的道理。但是你别忘了，离开了这个框架、离开了“推”或“拉”、离开了你所认识的事物之道理，不在该事物的道理之中，则是万万不行的。所以，你在恪守古公亶父的“承诺”之后，就决不能听信始作俑者的花言巧语而离开了“为民众服务”（保证、保障民得）的宗旨。你必须恪守这个道理，这就叫做“守中”。
【读后】
1、本章显然是上一章的继续，说明的是“道理之中”的问题，故而结尾则是“守中”。
2、本章严明的交代了一个立场问题：统治者必须“敬而诚之”地对待民众，民众是你的父母！你是民众的儿子。只有“为民众服务”，才能守住这个道理而主使你的行为。离开了这个原则，无论你说的天花乱坠，都与实际不符，都是变着花样欺骗民众！
3、回头我们看看从一章到本章：一章说了“观点”和“方法”；二章说了统治者必须处无为之事，行不言之教；三章说了一个不能听信始作俑者的“理论”问题；四章说了一个处事之时必须坚持在道理之中的问题，而没有说完；本章正是补足在道理之中的问题，并强调要守中，守住这个道理（另外，还包括在统治者的执政事务之中，不能偏向自己的官员们，而忽视民众的利益。不然的话，就会助长官员们的任意行为或胡作非为，那就必将导致民众的苦难重重、暗无天日）。这个道理是什么呢？那就是诚惶诚恐地“敬而诚之”地对待民众！这是多么完整的绪论，但是也还没说完，第六章马上涉及到。
4、“仁”字在《老子》全文之中是为人所不齿的一个概念，特别是在五十六章之中；要统治者、智者、众人和民众都要处于同一尘俗之中“是谓玄同”。他进一步规范道：“故不可得而亲”（不可因为得到“仁”而亲密），“亦不可得而疏”（亦不可没有得到“仁”而疏远）；“不可得而利”（不可因为得到“仁”而享利于人世），“亦不可得而害”（亦不可因为没有得到“仁”而感受到在受害）；“不可得而贵”（不可因为得到“仁”而显得高贵），“亦不可得而贱”（亦不可因为没有得到“仁”而感到卑贱）。这正是由于“仁”这一怪物的出现，才造成这六种现象形成之可能。进而泛滥成：是、非不分，真、假不辩。由此而形成的十恶不赦之恶果，一直荼毒于中华民族的民众长达二千多年！
所以，老子第一个在理论上批判了“仁”这种行为！“仁”的危害，当是在古公亶父时期开始的，这是古老的《德》篇中的内容。虽然已经不知道其原话是怎样说的，但是从《老子》文中能够认识到这一点。这当然也是周宣王和老单共同学习后的共识。
【历史性的错误】
王弼的“地不为兽生刍,为兽食刍；不为人生狗,而人食狗”的解释，可谓影响不小。“刍狗”竟然成为了任其宰割的对象，并且天经地义！“天地”与“圣人”都是至高无上，哪里有什么教育的问题？哪里有什么值得说道的地方？
固然，有的人也承认“刍狗”是用作祭祀的供品，但是却认为“人们对‘刍狗’的态度是相当随意的。于是，可以随意用它，也可以随意抛弃它，甚至可以践踏它！我真不知这种人的处世态度如何？他们将毫不亏心地、假情假意地可以参加一切他们应该而且必须要参加的祭祀活动！？甚至他们的任何亲属失去或永别，都无所谓、不经意而享之安然地无动于衷！你忘记了吗？这正是那位庄周的自画像啊！这些人当然是他的信徒。在我们现实生活之中是这个样子吗？能是这个样子吗？显而易见，这是毫无道理的道理！
另外，历来的错误在于人们把《老子》文中的“仁”字，当成我们的正常的意识形态的概念来认识它，这就使我们自绝于《老子》的大门之外。这也影响到我们继续认识《老子》。
【亟待展开研究探讨的问题】
民众是你的父母！你是民众的儿子。只有诚心“为民众服务”，才能守住这个道理而主使你的行为。离开了这个原则，无论你说的天花乱坠，都与实际不符，都是变着花样欺骗民众！
【附】
王弼《老子注》五章
    天地不仁，以万物为刍狗；天地任自然,无为\无造,万物自相治理,故不仁也.仁者必造立施化,有恩有为.造立施化,则物失其真;有恩有为,则物不具存;物不具存,则不足以备载矣.地不为兽生刍,为兽食刍;不为人生狗,而人食狗.无为于万物,而万物各适其所,用则莫不赡矣.若慧由己树,未足任也.圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人与天地合其德,以百姓比刍狗也.天地之间，其犹橐籥乎?虚而不屈，动而愈出。橐,排橐也;籥,乐籥.橐籥之中空洞,无情无为,故虚而不得穷屈,动而不可竭尽也.天地之中荡然任自然,故不可得而穷,犹若橐籥也.多言数穷，不如守中。愈为之,则愈失之矣.物树其恶,事错其言.不济\不言\不理,必穷之数也.橐籥而守数中,则无穷尽;弃己任物,则莫不理.若橐籥有意于为声也,则不足以其吹者之求也