第二篇 概念美学
一 美的境界
美有三种境界，一是灵境，二是人境，三是自然境。灵境比人境美，人境比自然境美。灵境的美，是精神的美，是维纳斯掌管的美。这样的美，就如同菩萨头上的灵光，是任何光都无法比拟的。
人的美，是生命的美。一见倾城，人的美具有刻骨铭心的心灵震撼力，她足以说明一切意义的渺小，足以征服任何孤傲的心灵。
自然美，是修饰性的，是形式的美。诗的内容与形式的统一，人的外表与内涵的统一，都属于这种类型的美。
艺术和美是不一样的。美学价值是艺术品的基本价值。艺术品除了美学价值，还具有社会文化价值，精神价值等。评价艺术品，是一个专业问题，并不仅仅是美不美。真正好的艺术品，它深刻的精神内涵往往难以被人理解，而一些庸俗的作品，往往看上去很美。
二 概念美
好看的，好吃的，好闻的，一般的生命都知道。所以动物也是有美丑观的，即知道好吃和不好吃，好看和不好看，好听和不好听。所不同的是，低级生命它们的美仅仅是一种感觉的美。人的美是心灵主观的美，是精神的，甚至可以说，美是一种概念。美的概念，就如幸福这样的词，只有人能够懂得。甜，是感觉的，美是概念的。概念美，是美学的真正开始。幸福是生活感受，而不是身体感觉。
甜、性感、钻石，都是由功利所产生的美。按照这个思路，对于心灵而言，功利就是“有意义”，有意义的，就是美的。
功利的、价值的，有意义的，这些美都是功利的美，是生命的本体所产生的美。从主体和谓体的角度来看，这些美都是谓体（身心）的需要产生美。那些符合谓体（身心）需要的形式，就是美的形式。谓体需要什么，它自己知道，所以它知道美，知道意义。
而概念的美，是主体概念。感觉的美只需要闻一下，就知道了，但是概念的美，需要主体的认知。主体所理解的世界，都是观念的世界，这些观念的事物所产生的美，都是概念美。
概念美不是简单的身心感受，而是对生活的感悟，是主体概念。主体是人的开始，主体活动才是真正的精神活动。在概念之美中，美才真正成为主体的精神活动，而不是直接的谓体需要。对于主体而言，美本身就是一种价值，而不是依附在价值和意义上，美比功利更接近精神的需要。
对于观念事物（主体活动中的事物），形式显然已经不能够完全满足表达的需要。这些事物的形式，完全不能用简单的形式两个字来形容。比如衣服，比如眉毛，如果仅仅用质料和曲线来理解，显然是难以达意。对于观念事物的形式，可以采用“泛形式”一词来形容。泛形式包括视像，声音，语言、诗等多层次的意义。
有了泛形式一词，那么美的形式规则依然有效，美就是形式的虚或性，越虚或越美。泛形式同样越虚或越美，越美越虚或。无论是谓体美，还是主体美，这个规则都有效。
感官美，是原始的，低级的美；概念美是精神的，人类的艺术审美活动，都是概念美，诗同样也是概念美。
三 美的主谓
美在主谓之间。没有人（主体），也就没有美，没有形式（谓体），也就没有美。主谓合一，才能够定义一个美。
美的主体就是人，而人又分为主体的人和谓体的人。谓体的人所产生的是感觉美，是身心需要的美。主体的人是概念的美，是精神活动的美。
形式是美的谓体。谓体和形式的意义不一样。艺术品是谓体，而形式仅仅是艺术品的谓体的形式。形式只是谓体的一部分，它不能够代表艺术品的整体，更难以涵盖艺术品的文化内涵，概念内涵。美是谓体形式所具有的美。
美由形式表达出来，但是美是整个谓体的美。谓体才是最美，谓体之美才是主体所需要的，所欣赏的，所向往的。谓体最美，人最美，字最美。书法欣赏的是字，而不是线条，是谓体而不是简单的形式。
作为谓体的形式，又有主体形式和谓体形式的区分。形体美，意义美，是谓体美，形象美，意象美是主体美。
从人来看，美就是精神，就是功利、价值、有意义。从形式来看，美就是形式，是形式的技巧。精神路线和形式路线是认识美的两条路线。
四 从概念到精神
甜对应嘴巴，香对应鼻子。概念，不对应某个器官，只对应主体。谓体感觉是模拟信号，是混沌的感觉，主体概念是数字信号，是纯粹精神。主体的觉醒是概念世界的开始，是真正的精神生活的开始。生活并不是追随感觉，而应该是追随概念（精神）。
概念是综合感觉？可以这样说，但是美并不是感觉的综合，美是纯粹的精神。人通过综合感觉感受到了美，但是人只是感受到了美，并没有创造美。概念只是人类认识美的方式，并不能说美仅仅是概念。
存在在物体（谓体）之前，精神在生命（主体）之前。生命仅仅是从漏缝中得到些许的精神的光芒。美同样在生命之前。美有时宏大，震撼生命；有时细微，在微妙处入心。
五 美的精神实质
主谓是一体的。谓体的美，也就是主体的美。谓体的美是由物及美的关系，由物的刺激产生美感；主体的美，是由美及物，透过物看到美的精神。由物及美，由美及物以及物美一体，都是美，是一个东西，这个关系在空物模式中分析过。
主体所需要的，也是谓体努力企及的。谓体努力要的刺激感受，就是主体所敏感的美的精神。主体对精神始终是敏感的。
概念美，是指泛形式的美；美的概念，指的就是一个概念，比如形体美，形象美，意象美等等。感觉通过否定，产生概念；概念通过否定，升华为精神，即得到纯净的美的精神。主体认知、感知的对象都都具有审美意义。
爱，教人懂得美，美，教人懂得爱。美和爱就是主谓合一的。主观的就是美的，心灵的，就是爱的，这是意识形态的最基本的两个精神。
美在主观和谓之间，爱在心和谓之间。美是主谓之间的精神关系，将美定义在主谓之间，是非常合适的。甚至可以说，美是主观的功利，精神是心灵的功利。美是一种诱惑，这种诱惑的力量在主谓之间，而不是在物物之间。物和物之间没有一种叫做美的吸引力，只有主谓之间才有一种叫做美的吸引力。无论美是吸引力还是精神粮食，只要不离开主谓之间，就可以大胆的使用。
第三篇 看不懂的美
一 破缺之美
形式永远追求完美，这决定了形式始终是远离实在的。玉不可以有暇，美拒绝任何瑕疵。那么是否追求完美和梦幻就是人生的目标呢？
世界是破缺的（可灭），破缺才是这个世界的本质，这个世界根本就没有完美。所谓完美，其实就是残缺，没有百分百完美的东西。
可灭真相粉碎了一切关于完美的梦，使得美这个飘在天上的梦终于变得实在。
残缺是美，瑕疵是美。因为这个瑕疵/破缺就代表着这个世界的根本精神，它已经不是一般意义的瑕疵了，而是精神的象征。没有缺憾的美不是最美（断臂之美）。楚楚可怜的黛玉才是最美。
虚或就是吹到天上去，实在就是落到地上来。最震撼的美是残缺的美。最大的快乐就是痛并快乐着。
二 看不懂的美
“圣水之边、芭蕉尾际、喟叹时刻、松枝时节”
这些语句的意义核心是空的。一切语言都失去意义，就如同一阵吹过的风，只是风，什么意义都没有。
不能否定它，就接纳它。以一种宽容的态度来看，这种让人一筹莫展的感觉，可以叫做虚或之美。时下流行什么恐怖的美，垃圾美，现在又多了一个虚或之美。这个名字说得很吓人，让人搞不懂，其实就是看不懂的美。
听流行歌，因为许多歌词很俗，觉得不好听；听外语歌，听不懂歌词，反而觉得很好听。
没有歌词（或听不懂歌词）的音乐就是缺失意义的形式。缺失意义的形式就具有虚或的美，因此觉得好听。
为什么说是缺失歌词的音乐产生虚或美，而不说缺失意义的音乐产生虚或美呢？这是因为音乐本身就是一个声音流，声音本身就是有实在意义的，它不象文字只是符号，没有了意义就是乱码。对于文字而言，反意义就是缺失意义，对于非文字而言，反意义实际上是反文字，远离文字。
虚或美的另一种情形就是意义溢出。意义溢出，就如同小孩子背唐诗，只知道每个字，却不知道其中的具体意思。意义溢出，西北偏北，不知道指到哪里去了。
人有追求意义的冲动，同时也有拒绝意义的冲动。反意义是对意义的解脱，是随心所欲，不管不顾。“我就是要你看不懂！”
看不懂是美，听不懂也是美。人们可能不懂任何东西，但是一定懂得美，懂得精神。
结语
美这个词，这个概念，这种感觉，这种精神，这种关系，这种力，这种诱惑，都是美。它其实没有什么，它就是一个主观的幻觉。情，是一个心灵的幻觉。
