何谓“太极”？
[align=center][size=3]曲 辰[/size] [/align]在中国古代的圆形八卦图中，其中心部位有一个阴阳两势呈旋转之态的圆形图案画，名曰“太极图”。中国古典哲学中，将“太极”作为一个极为重要的术语使用。如《周易·繫辞》云：“《易》有太极，是生两仪”；太极，也被称作“太一”。《吕氏春秋·大乐》曰：“道也者，至精也。不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。”
那么，“太极”的确切涵义，变成现在的通俗语言，指的是什么呢？或者说，它相当於现代哲学中的哪一个名词呢？对於这样一个简单的问题，人们至今认识并不一致，也说不确切。这是由於中国思想史上，长期搞“神道设教”的愚民之治而造成的恶果：中国古典哲学的产生，大约在万年以前，至少是在距今七千多年以前的历史上，至“五帝”时期引为治国的指导思想，这正是形成博大精深的中华文化的根源之所在。但是，自从夏禹建立父传子、家天下的独裁统治政体之后，就“神道设教”以愚民，搞起了主观唯心论，中国古典哲学思想便受到了种种抵制和歪曲；到了商代，迷信神鬼，占卜成风，更是到了非常严重的程度；商末周初，周文王及其子姬旦又改中国古典哲学经典《易》经作卜筮用，这就使中国古典哲学的传承和发展受到了空前绝后的封杀。虽然，春秋、战国时期，周朝统治渐衰，各诸侯国为了称霸并最终取代周天子的统治，而纷纷变革图强，争夺人才，引起了献计献策式的“百家争鸣”，学者纷纷以中国古典哲学观点为指导，而探讨变法革新之策，申述自己的主张，谋求获取政治地位，且又有孔子研究《易》经，阐述哲理，使中国古典哲学又出现过一个时期的相对恢复。但是，由於中国古典哲学在历经劫难之后，在古典的佚亡和被篡改的情况下，毕竟未能达到正本清源、还中国古典哲学以本来面目的程度。如此，历史上的人们在谈到一些中国古典哲学的名词术语之时，就有含混不清、似是而非、乃至曲解的现象出现。在谈及“太极”或“太一”一词时，也同样地存在着相当混乱的说法：列御寇说“太极”是“气”，并又造出了什么“太易”、“太初”、“太始”、“太素”等名词：“太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”① 宋代以来，说法更杂。张载於《正蒙·参两》中说：“（太极）一物两体，气也”；而邵雍在《心学》中又说：“心为太极”……由此，现在的《辞海》、《辞源》，就都没有作出确切的解释。
其实，“太极”就是我们研究和认识事物的一个范围，相当於现代哲学之中的一元论。对此，我们只要实事求是地作一点分析，就可以明白： “太”义如过於，过度；“极”指事物达到顶点、尽头、极限。“太极”之所指，即言事物大到不能够再大，小到难以再小的一种程度。它是人们研究事物，探讨问题之际的一个思考范畴，如质、量、时间、地域、活动过程，以及关係范围等。比如，当我们在研究地球物理变化之际，“太极”就是包括地球内物质结构、物理性能，以及太阳系各个星球对它的影响等这样 ① 见《列子·天瑞》。一个范围。若要研究太阳系，“太极”的范围就会是银河系。如果我们要研究物质结构之时，这个“太极”就会是分子、原子、原子核，或者质子了。中国古典哲学是一元论，它认为，任何事物都是分为阴阳的，阴阳事物異性相引、同性相斥，是其最基本的道理。所以，《孔子家语·礼运》言：“夫礼，必本於太一，分而为天地，转而为阴阳”。《吕氏春秋·大乐》曰：“太一出两仪，两仪出（“出”应为“即”）阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐。日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚，万物所出，造於太一，化於阴阳。”因此，“太极”在理论上，是反映客观事物具有本质性联系的一种思维形式，是属于“形而上”的一个哲学理论范畴。
比较而言，宋代的周敦颐在《太极图说》中对“太极”的解说就比较确切了一些。这就是：“太极本无极”，“无极而太极”，“即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而为言”。阴阳一太极，“男女一太极”。申而言之，万事万物之中，每一事物之中各有一太极……
“太极”是抽象的，而不是任何物质。我们不论研究任何事物，都运用的是哲学思想。所以，太极在古代哲理论述之中，在一定的语义上，又等同於“道”。现在我们来对“太极八卦图”作一个简单的分析： “太极图”所画，是一个黑白相对的圆形图，呈顺时针方向旋转运动状态；白的一边，其中心有一个黑点；黑的一边，其中心又有一个白点。白的一边大到极限，而开始生黑；黑的生长壮大到极限，便又转而生白。这个“太极图”所画，其要表达的哲理就是：一元事物，一分为二，分阴分阳；阴阳異性互引、互动、互渗、互为消长，阴极生阳，阳极生阴；但阴阳互为已根、互为依存，孤阴不生，独阳不长。唯其相反，方能相成。只有相異，才能相同。阴阳合而为一，才构成一元事物；阴与阳，因为是相比较而存在，所以阴与阳又不仅始终保持平衡，而且是阴无纯阴，阳无纯阳，阳中有阴，阴中有阳。这种图案画上的表示，是说明世界上没有绝对纯而又纯的事情。所以，我们既可以将“太极图”看作太阳系、银河系的模式图，也可以将它视作物质基本元素结构图。无论是太阳系、银河系、或其它星云、星系团，都是由物质构成的，都存在着阴阳对立统一规律，都存在着对称性和守恒性，都存在着旋转运动。就像原子，同样有阴阳物质的異性相引、相依、对称、守恒等规律在起作用，同样存在着物质运动，电子围绕着原子核而旋转……
哲学道理，因为是将万事万物运动变化规律高度集中、归纳、概括，而提出的一种超离了具体事物的“道理”，也就是我们今天常说的“理论”。因此，这种理论最显著的一个特点，就是抽象性。唯其如此，哲学家们往往用宏篇巨著，也难以说清多少道理。但是，在中国的古代，人们用一幅分作黑白的圆形“太极图”，就巧妙、准确、明白地表达出这么多的哲学理论问题，不能不说是一个伟大的创举！中国古典哲学正是因为有了“太极”这一表示“一元”的哲学术语，才保证了其理论自始至终，都是一元论，而非西方哲学的二元论。这就是东西方哲学上所存在的最大区别之一。
[[i] 本帖最后由 曲辰 于 2007-8-31 18:33 编辑 [/i]] 谢楼主精彩文章。
太极即是道，是中国哲学术语。赞成。 感谢琴台，感谢总版主、版主让我在这里献丑：解释对的，那是咱真实地介绍了祖先留下来的精神财富，该做；解释错了，就应该打板子！ 楼上的何必谦虚:lol dz001先生：
不是谦虚，而是我的心里话。我是把研究、弄懂、正确地解释、介绍中国古典哲学当成我此生的一个任务来做的。解释得正确，这本是因该的，我们先祖留下的哲学理论博大精深，并不能说我有什么了不起，这是两码事；我解释得不对，或者不到位，那就说明我这个后来人研究先祖的思想理论下工夫不够，或方法不对头，如此，不该打板子么？其实，到我这个年令，还和年轻人一样上网，本就难比，我委实是想在有生之年争取多做一点点事。就这样。 咦？我怎么成了“荣誉版主”了呢？不敢当，不敢当哟！求总版主，还是不要给加这个衔，我觉得随便些，自然些。 当之无愧 不必过谦 :lol 若如此，在下也只有为办好琴台、为感谢总版主、各位分版主厚爱，而好好做事的份了！ 曲辰先生分析的太好了！！
“中国的太极、道等十分抽象的＂物＂与古希腊亚里士多德所提出的＂第一推动力＂都是为探求世界本源所提出的。中国古人提出的太极、道等概念使中国的哲学思想走向了一个周而复始的方向，而亚里士多德吸取了在他之前的哲学家的一部分思想，提出了第一推动力说，使得西方哲学思想走向了一个线性的方向。”
以上是敝人拙见，望各位不吝赐教！！ 咱们是互相学习，相互切磋，不能用“赐教”二字。 呵呵，呵呵， [quote]原帖由 [i]论坛游客[/i] 于 2007-11-30 10:32 发表 [url=http://bbs.qintai.net/redirect.php?goto=findpost&pid=82654&ptid=9130][img]http://bbs.qintai.net/images/common/back.gif[/img][/url]
呵呵，呵呵， [/quote]
先生对在下有何意见，可以直说的。 很深奥！！！ [quote]原帖由 [i]嘴巴[/i] 于 2008-9-10 15:17 发表 [url=http://bbs.qintai.net/redirect.php?goto=findpost&pid=165269&ptid=9130][img]http://bbs.qintai.net/images/common/back.gif[/img][/url]
很深奥！！！ [/quote]
先生取笑了！也许是在下未能将问题说得更显明、更通俗、更易懂些，我在未弄通《易》道理论前，也觉得这玩艺太深奥，怀疑能不能研究得了？但下了几年笨工夫，一旦将其弄懂了之后，则有一种恍然大悟的感觉。这时候再读某些《易》学家将《易》经吹得玄之又玄的著作时，便觉得很滑稽，很好笑了。所以，我年至七十还上网，发贴子，介绍《易》经，介绍中国古典哲学理论，就是想破除迷信，希望大家都能学会《易》道理论，因为这对处理日常生活问题很有用！正因为如此，有些人骂我，我就心中有气。 先生其实无需生气的，无论是网络还是现实，总会有不同的声音，不然，反而是不正常的现象了呢。您说呢 [quote]原帖由 [i]蓝色妖姬[/i] 于 2008-9-12 07:51 发表 [url=http://bbs.qintai.net/redirect.php?goto=findpost&pid=165687&ptid=9130][img]http://bbs.qintai.net/images/common/back.gif[/img][/url]
先生其实无需生气的，无论是网络还是现实，总会有不同的声音，不然，反而是不正常的现象了呢。您说呢 [/quote]
先生说得对，允许我发表批秤意见，就允许别人反批评。
问题只在于平等地讨论，不要贬低对方的人格，学术讨论与人格高低是两码事；
再者，发言应就事论事，不能够不举任何事例，一上来就扣帽子：我研究中国哲学半个世纪，写《老子思想批判》的二十万字，也是从各个层次、各种角度、举各方面实例说理的，奈何批我者一上来二话不说，就批我是读不懂老子，是半瓶子醋，是文革作风等等，这显然就是对被批评者的一种蔑视和污辱，我岂能不生气？因此，我说这样的批我者还不够批评人的资格！要求我对污蔑、蔑视在下者实行宽容，在下永远不会，前提就是他对我人格的不尊重！
理可以有对错，污辱我人格休想！凡不说长短，一上来就气冲冲污蔑人者，他就没道德，他就不配发表批评意见，他算不得什么有理智的人，这样的人就不值得我尊重他——因为尊重也是互相的，他一开头就蔑视别人，自以为了不起，别人为什么要对他客气？此，不知先生以为然否？
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