《易》经是如何体现正名求实的观点的？
[font=Times New Roman][font=方正新书宋繁体][/font][/font][font=Times New Roman][font=方正新书宋繁体]正名求实的思想，在中国古代哲学、政治经济学中，是一个最为著名学术观点。它的主要理论，就是任何人都要行公、持正、用中、讲和、当位、有度。因为，持中即庸，就是功德。特别是对于执政治国者，更必须如此。所以，《黄帝经·经法》曰：“公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣，无私者智，至智者为天下稽……使民之恒度，去私而立公”。管仲[/font][font=方正书宋_GBK]云[/font][font=方正新书宋繁体]：“为人君者，中正而无私；为人臣者，忠信而不党”①。孔子说：“名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所错手足”②。又说：“政者，正也”。正，就是公、平、中、正、信，各安其位，文明而有序。中庸，就是功；执法无度，则乱；越距，为不法。[/font][/font]
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[font=方正新书宋繁体][font=Times New Roman] 这些哲学思想，都是“道生法”的法哲学思想在社会政治、经济层面中的一种持正、持中、有序的具体化体现：法律、社会伦理道德，是依据客观存在着的自然规律而制定的，因此，它并不代表某个个人或社会某一阶层人的意志和利益，而只体现公平、公正，以及社会有序发展的自然法则；法律的制定，必须有度，无度则难以具体操作实施，不能具体实施的法律，就[/font][/font]
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[font=方正新书宋繁体][size=7.5pt][font=Times New Roman]①
《管子·五辅》。[/font][/size][/font]
[font=方正新书宋繁体][size=7.5pt][font=Times New Roman]②
《论语·子路》。[/font][/size][/font]
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[font=方正新书宋繁体][font=Times New Roman]形同虚设而无用；依据客观自然规律而制定的法律、法规、社会伦理道德，是需要执政治国者去具体实施的。正因为如此，这就要求执政者必须执法公平、公正、时时要“去私立公”。这便是“政者，正也”的理论根据；而要使整个社会做到公平竞争，有序发展，治国者就要上下各安其位，言行不越距，尽心而尽职。[/font][/font]
[font=宋体, MS Song]这些基本思想，追根溯源，都来自《易》经。那么，《易》经又是如何体现正名求实的哲学观点呢？现在，我们就来举例作一个简要的分析：[/font]
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[font=方正新书宋繁体][font=Times New Roman]第一，利用爻位将正名原则作了蕴涵。[/font][/font]
[font=宋体, MS Song]在六十四卦中，除了《乾》、《坤》作为统摄全篇的纲领性两卦外，其余六十二卦之中，都没有纯阳爻、纯阴爻组成的卦画。每一卦都有六个爻位，《易》经的立卦原则就是：以奇数位为阳爻之正位，这样，凡一、三、五爻是阳爻之正位。所以，不论任何一卦，凡一、三、五爻位为阳爻的，就是“当位”。如果是阴爻，就是“位不当”；凡二、四、六偶数位，为阴爻的正位，无论在那一卦中，凡二、四、六爻是阴爻的，就是“当位”。凡二、四、六、爻出现阳爻的，就属於失位不正，就是“位不当”。[/font]
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[font=方正新书宋繁体][font=Times New Roman]第二，以卦象从爻位而作解说。[/font][/font]
[font=宋体, MS Song]此举《比》卦先作一个分析。《比》卦，是由《坎》上《坤》下而构成。这样，除了九五一爻为阳爻外，其余一、二、三、四、六爻，都是阴爻。九五之位象征君位，这个卦象，就如同大君建立一个很大的一统邦联之国，远近各路方国之君都来比附相亲，进行朝拜、辅佐大君一样。因此，就命卦名曰《比》。《象传》的“先王以建万国，亲诸侯”说得比较正确。这样，卦辞、爻辞，就都以比附者而作说。[/font]
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[font=宋体, MS Song] 接下来，我们就来分析其卦辞、爻辞的“正名”原则——也就是《易》经中“当位”与“不当位”的意义蕴涵：[/font]
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[font=宋体, MS Song] 《比》卦的卦辞是这么说的：“《比》：吉。原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。”此卦辞中的“原筮”二字，是后加进去的，其原卦辞应该是“《比》：吉。元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶”。将此卦辞变成现在通俗之语，其意为：大君主建立了一统之国，各方诸侯都来比附辅佐而相亲近，这是很吉利的事。但是，原意就是前来臣服辅佐，而又永远守正不叛的，就无咎；对于那种拿不定主意，既慑于其威，不得不来附而辅佐，又态度不恭，迟迟而至者，就会有凶災。如禹会诸侯于会稽，防风氏迟到而被杀，就是这样的例子。[/font]
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[font=宋体, MS Song] 为什么会有这样“后夫凶”的卦辞呢？这就是从爻位和爻象上说的：在第一爻，本来是奇数位，奇数阳，其爻应该是阳爻符号，而在此卦中，它却是个阴爻符号。凡阴性事物，不主动，而主静。这样，联系到“大象”是大君建大邦而大会万方诸侯之象，那么，就会有思想犹豫、态度不端、行动迟缓、虽不得不来比附辅佐，但却有损於大君威严者。对於这样的“比附”者，就会有凶灾。这种假设之辞，就是依第一爻的爻位“正名”哲理蕴涵而说的。[/font]
[font=宋体, MS Song]《比》卦的第二爻，是阴爻之正位，这一爻的实际符号也正好是阴性符号，这就是“当位”。所以，其爻辞就说：“比之自内，贞吉”。用现在通俗的话说，就是：来与大国君比附相亲，臣服而辅佐，因为是发自内心的意愿，其所走的是人间正道，所以就吉利。[/font]
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[font=宋体, MS Song] 第三爻，其爻位数为奇数，按《易》经立卦原则与“正名”意义的蕴涵，本应为阳爻符号而为当位。但《比》卦此爻亦为阴性符号，这就出现了“不当位”的问题。因此，六三爻辞就说：“比自匪人”。“比自匪人”并不是向土匪、强盗所比附而相亲，而是指结党营私、朋比为奸。这也是按爻位的正名原则而作的假设之语。果真如此，其不吉利是必然的。[/font]
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[font=宋体, MS Song] 第四爻，是阴爻正居阴位，故其爻辞就说：“外比之，贞吉”。其中的“外”字，是依六二爻的“内”字相对应而作评出现的。同时，以内卦为事物变化之内因，主以行为之主体，而第四爻则是外卦之属，与之相比，亦为“外比”。“贞吉”之意，就是“守正则吉”。[/font]
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[font=宋体, MS Song] 第五爻，是阳爻居阳位，其爻辞为：“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”这句话的意思说，“辅助王者，是明显的亲比。王者出猎从三面驱赶而网开一面，失擒於向前逃走的禽兽，当地居民不报告，王亦不加责备。这是吉利的。”[/font]
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[font=宋体, MS Song] 为什么会出现这样的说辞呢？这也是依爻象而来：八卦中的九五爻象征帝王之位，这一阳爻之上，又是阴爻的两短画，这就有了王者“三驱”而猎之象，其爻辞即据爻象而来。[/font]
[font=宋体, MS Song]第六爻，虽然以阴爻居阴位，但此卦是依诸侯比附勤王而作说的，超越了“九五”以象帝王之位的上一爻，也就不能死搬爻象教条，而作有损卦象所涵道理之说。由此，再往上比附就无首而难“比”了。因此，其爻辞就说：“比之无首，凶。”[/font]
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[font=方正新书宋繁体][font=Times New Roman]第三，《易》经全书的解说。[/font][/font]
[font=Times New Roman][font=方正新书宋繁体]《易》经全书都强调“中正”、“行正”、“中行”、“行中”、“在中”、“正中”、“中道”……如《乾·文言》：“刚健中正，纯粹精也”；《讼·彖传》：“利见大人，尚中正也”；《屯·象传》：“虽磐桓，志行正也”；《泰·象传》：“得尚于中行，以光大也”；《复·六四爻辞》：“中行独复”。《象传》：“中行独复，以从道也”；《临·象传》：“大君之宜，行中之谓也”；《坤·象传》：“黄裳元吉，文在中也”；《需·彖传》：“位乎天位，以正中也”；《[/font][font=方正书宋_GBK]夬[/font][font=方正新书宋繁体]·象传》：“有戎勿恤，得中道也”……[/font][/font]
[font=宋体, MS Song]公、平、中、正，所体现的，就是中国古典哲学的“中道”。“中国”之称，就是“行中道之国”的一种简称。而绝不是后世帝王们以自己为中心的、“夜郎自大”式的“天下之中”荒唐解释。[/font]
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[font=宋体, MS Song] 在中国古典哲学之中，为什么要如此强调公、平、中、正呢？这是由事物所存在的阴阳互引、互动、互渗、互依、互根、守恒规律所决定的。倘若阴阳失恒，便失去了互感、互动的原动力，如此，事物便失去了活力、乃至於生命力。事物一旦失去了生命力，它非但不能够继续发展，而且还要走向灭亡。此即孤阴不生、独阳不长的道理之所谓。中医治病的调理阴阳使之平和，就是严格遵循了这一个客观自然规律。[/font]
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[font=宋体, MS Song] 治病与治国的道理一样，治理国家亦同样是运用行政权力来不断地调整公与私、买与卖、供与需、生存与发展、当前与长远等各种阴阳关[font=方正书宋_GBK]係，使之保持平衡，使之永远处在一个良好的阴阳互感、互动状态之中。这就是科学的理政观，科学的发展观。当然，社会的公平、公正，也就是最大的亲民和民主观。[/font][/font]
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[font=方正新书宋繁体][font=Times New Roman][/font][/font] 中、正、平、和，本是中国哲学的价值追求，是理想境界，而不是现实描述，更不是万能灵药。
通部《易》经的精华，一言以蔽之：病万变，药也万变。 [quote]原帖由 [i]恶人谷[/i] 于 2008-7-5 21:09 发表 [url=http://bbs.qintai.net/redirect.php?goto=findpost&pid=146657&ptid=8437][img]http://bbs.qintai.net/images/common/back.gif[/img][/url]
中、正、平、和，本是中国哲学的价值追求，是理想境界，而不是现实描述，更不是万能灵药。
通部《易》经的精华，一言以蔽之：病万变，药也万变。 [/quote]
哈！照先生说，一切事物如果都是处于绝对的变化不定之中，恐怕也就世无良药了！先生注册论坛，不过为了专门驳在下罢了，明眼人一看文章就知道！ [quote]原帖由 [i]曲辰[/i] 于 2008-9-3 14:44 发表 [url=http://bbs.qintai.net/redirect.php?goto=findpost&pid=163065&ptid=8437][img]http://bbs.qintai.net/images/common/back.gif[/img][/url]
哈！照先生说，一切事物如果都是处于绝对的变化不定之中，恐怕也就世无良药了！ [/quote]
“病万变，药也万变。”这句话完全符合唯物辩证法。
恶人谷先生说得很明白嘛。
只有机械论者和形而上学者才会因为世事万变，就想当然地得出“世无良药”结论。 [quote]原帖由 [i]恶人谷[/i] 于 2008-7-5 21:09 发表 [url=http://bbs.qintai.net/redirect.php?goto=findpost&pid=146657&ptid=8437][img]http://bbs.qintai.net/images/common/back.gif[/img][/url]
中、正、平、和，本是中国哲学的价值追求，是理想境界，而不是现实描述，更不是万能灵药。
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世无良药是谁的观点？先看好了再发言！
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