诸子百家（讲座音频）
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[[i] 本帖最后由 辛夷 于 2007-9-6 12:01 编辑 [/i]] [size=3]上
今天我们要讲的内容是中国传统文化。那么中国传统文化我们知道，最具代表性的是先秦的文化。可以说我们华夏三千年的文明，是以先秦的文化作为基础发展起来的。所以我们要想研究中国文化，必须研究先秦文化。这是重点。那么一谈到先秦文化，大家脑子里肯定想到一个词：百家争鸣。各种不同的学说相互争辩，共同繁荣发展。那么这么多学说，学派，总要分个类吧。于是后来就有些人给这百家分了几类。最开始做这个工作的人，叫司马谈，谈话的谈。这个司马谈何许人也？我们知道《史记》的作者叫司马迁，司马谈就是司马迁他老爸。司马迁在史记的最后一章，《太史公自序》中，提到了他老爸司马谈这个人，并且把他老爸的研究成果引用了过来，起了个题目，就叫《论六家要旨》。
那么从这个题目可以看出来，司马谈把所谓的百家分成了六大类。哪六大类呢？儒家，道家，法家，墨家，名家，和阴阳家。
儒家我们说应该比较了解，讲究的是仁义道德，名位礼制。这个我们等下具体讲。道家呢，主要是以老子与庄子为代表。这一家说什么呢？说一个道字。什么是道呢？说不清楚。道可道，非常道。庄子呢，更进一步，说：道不可言，言则非也。一说就错。为什么这么说呢？待会再慢慢说。法家讲究什么呢？有人说法家不就是讲法呗，以法制国。这个答案如果是100分的话，得30分。法家不仅仅说法。它讲究三个方面：法，术，势。所谓法，也并不是简单的以法制国，而是一种相对比较严格的组织形式。术，简单的说，是御人之术，教你怎么用人。势，是君主的绝对权威，或者说执法者的绝对权威。这三个方面有机结合起来，才是真正意义上的法家。墨家，这一家很难讲得清楚，我本人对墨家也不是很了解。但主要分两个方面，一个是政治思想，一个是技术理论。墨家的政治思想是兼爱，尚同。什么意思呢？一句话来概括，就是我爱我老爸和爱别的不认识的人是同一种程度，这两种爱没有区别。所以对天下人一视同仁。这个叫兼爱，尚同。至于技术理论呢，我们可以这么说，墨家是工程师的摇篮，它是先秦诸子中为数不多的研究科学技术的学派。我们 Engineering Department，按以前的说法，都是墨家。名家研究什么呢？研究名与实的关系。什么叫名实呢？举个例子说，我们眼前这个桌子，这么一个实物，称之为实。那么我们管这个东西叫桌子，给它起个名称，这叫名。名家所研究的，就是名与实之间的关系。阴阳家呢，这个我完全不了解。据说他们研究的是一种宇宙生成理论。宇宙怎么生起的呢，就是由阴阳二气所生成的。阴与阳的结合和相互作用，就产生了一切的宇宙现象。那么阴阳家是干什么的呢？他们是最早的天文工作者。研究日月星辰啊，搞搞天气预报啊。这就是阴阳家。
那么这六家中，对中国文化起主要作用的，是儒道法三家。接下来我们具体说说这三家的学说，以儒家为主体。然后有时间的话再补充一下墨家和名家的思想理论。至于阴阳家，这个我就不懂了。在座如果有哪位懂的，最后可以上来跟我们讲。
首先自然说儒家。什么是儒家呢？古人有个定义：祖述尧、舜，宪章文、武，行仁义之道，辩尊卑之位，故谓之儒。所以儒家推崇的，是尧帝，舜帝的统治。那个时候人民安居乐业，无战乱之扰。是儒家心目中最为理想的社会状态。宪章文武呢？实行的典章制度，是周文王，周武王那一套。以前说治世，会说到八个字：尧舜禹汤，文武成康。尧舜禹汤相当有名，连韦小宝都知道鸟生鱼汤，对吧。文武成康，是周朝开始的四个皇帝。周文王下面是周武王，武王下面是成王，成王下面是康王。都是把社会治理得比较好的。所以儒家讲究祖述尧舜，宪章文武。行仁义之道。儒家最有名的一为孔子，一为孟子，并称为二圣。孔子说仁，孟子说义。仁是什么呢？你看仁这个字，就是两个人。两个人在一起，相互友爱，就叫仁。所以孔子说：仁者，爱人也。义是什么意思呢？义者，宜也。宜，就是适宜的宜。孟子把义解释成什么呢？解释成求放心。因为我们知道，孟子是主张性善说的。三字经前六前字：人之初，性本善。这就是孟子的思想。他认为，礼义廉耻之心，人皆有之。那么你做了亏心事，你自己从本心里就会觉得这事做得不对。那么如果你事事无愧于心，做什么事都放心。这个就做到了义。其实是很简单的事情。但为什么人们做不到呢？是因为有利，是因为人们都有求得私利的欲望。所以孟子说人要寡欲。后人有句话，叫君子寡欲，则不役于物，可直道而行。又说壁立千仞，无欲则刚。为什么刚，因为有浩然正气。所以孟子说养气，养的就是这个浩然正气。所以儒家讲究的是行仁义之道。
儒家最后还有一点：辩尊卑之位。这个相当的重要。外国人把孔子的学说翻译成什么呢？有的就翻译成名位学。专门研究这个名位的学科。什么叫辩尊卑之位呢？简单的说，就是君君臣臣父父子子。也就是说每个人在社会上都有一个相对固定的地位，我们呢要安份守已，该是什么样的地位就待在什么样的地位，不要有非分之想。那么这个名位具体来说是怎么回事呢？我们举个例子。
说以前卫国有个平头老百姓，叫仲叔于奚。他在齐国和卫国的一次战争中立了奇功。这样卫国的国君自然很高兴，赏了他一片地。但这个仲叔于奚却说地我不稀罕，“辞邑而请繁缨”，只想要配在马脖子上的一种红缨。孔子当时在卫国国君身边当官，就劝卫国国君宁可多给这个老百姓地也不要给他繁缨。为什么呢？繁缨是个小玩意，也不值什么钱，但这却是贵族身份的代表。平民如果得了这种东西，那国家就失了名位观念，国家就会乱的。
上面这个例子就说明了孔子的名位思想是什么样的内含。孔子很重视这个。孔子看周易，所领悟出来的第一句话，就是天尊地卑，乾坤定矣。又说“名不正则言不顺”。后来子路问政，子路我们知道，孔子门下一个很有名的学生。有一次他到一个国家去当大官，走之前就问孔子，说我第一件事要干什么。孔子说：“必也正名乎！”先要把你的名份定下来，要老百姓承认你。不然干什么事都干不成。
孔子当时为什么提出这个名位思想呢？是因为当时的社会状况。什么社会状况呢？周天子暗弱，各诸候争雄。天下战乱不止，百姓苦不堪言。那么孔子认为这个社会乱的根源在哪呢？就在于名位不正。我们说春秋诸候争霸，它的起点在什么地方？大家如果看孔子写的《春秋》这本书，就知道，这本书一开始写谁呢？写了个人叫郑伯，第一篇的名字，叫郑伯克段于鄢。这个故事我们后面还会讲。郑伯是什么人呢？郑伯是郑国的君主，郑庄公。我们知道春秋五霸，哪五霸呢？有一种说法，就是郑庄公，齐桓公，晋文公，秦穆公，楚庄王。郑庄公是第一个称霸的。那么孔子为什么写《春秋》第一个写郑庄公呢？《春秋》是部什么书啊？教科书上都说，《春秋》是第一部编年体史书。错了。如果你把《春秋》作为史书来看的话，会觉得太垃圾了。这都是什么玩意啊？一个是记载得相当简略，一个是什么玩意都记。有时春秋就记一个字：蝗。蝗虫的蝗。说那个地方闹虫灾了。哪个地方也不说。有时又记一个字：蚀。说那个地方有日蚀。具体什么情况也不说。这什么东西呢？所以你把《春秋》作为史书来看的话，是看不懂的。《春秋》是什么呢？是经。儒家有十三本经典，《春秋》就是其中之一，还是其中最为重要的六部经书一之。经是什么呢？经以载道。是说明一种理论，记事只是手段。《春秋》这部书的重点在什么呢？在于褒贬。孟子说：孔子作春秋，而乱臣贼子惧。所以孔子写《春秋》就是用来骂人的。古人说春秋，“一字之贬，严于斧铖；一字之褒，荣于华衮。”这就是所谓的“微言大义”。一个字可以看出一篇文章来。
什么是微言大义呢，我们举个例子。前面不是说《春秋》的第一篇文章就是《郑伯克段于鄢》吗？怎么一回事呢？话说郑伯的母亲叫姜氏。郑伯生的时候据说是脚先出来，然后头才出来。小孩子这样子生出来是很危险的，所以姜氏就不是很喜欢他，给他个小名叫“寤生”。后来又生了个小儿子叫段，姜氏就非常喜欢这个小儿子，而且求当时的郑武公立段为君，但武公没有同意，所以寤生就当了君主，为郑庄公。后来姜氏就不爽，但没有办法，就替段向庄公求了个好地方叫鄢，说让段去那个地方治理。庄公就同意了。这个段到了鄢非常不老实，暗养兵士，企图谋反。这个事让当时庄公手下一个大臣叫祭足的发现了，就告诉庄公。郑庄公明明清楚了，但说没有问题，姑且等等看吧！意思是说，他的狐狸尾巴还没有露出来，要培养他把狐狸尾巴露出来，再处理他。这就是政治上古代奸雄权术中的一套，道德的政治，绝对不可这样。两者的差别也就在这里。尤其对亲兄弟，应该感化他，把这件事情坦然地告诉母亲来处理，不应该像培养敌人罪行那样培养他，最后母亲与弟弟通同造反，郑庄公出兵灭了这个弟弟。所以历史上有人说，曹操培养了刘备和孙权，以便挟天子以令诸侯，这个手段是效法郑庄公的，因此便指历史上第一个奸雄是郑庄公。然后因为姜氏暗中帮段造反，所以庄公发誓，不到黄泉，不认生母。于是后来就有了“黄泉认母”这个典故。
就是这么一个故事，说郑伯知道亲兄弟有谋反的意向，却不点明，反而姑息养奸，然后乘机除之。所以篇名用了一个“克”字。你看，“段”是郑庄公的亲兄弟，对兄弟是不能当敌人看待的，“克”字有敌对的涵义在内，打败了敌人就是克敌，结果他对待兄弟用对待敌人的办法——事先不肯教化，不止恶于其先，而且还故意培养罪行，最后又故作仁义。所以孔子用了一个“克”字，定了他千秋的罪状。这个就叫做春秋笔法，微言大义。
好了，刚才简单地介绍了一下《春秋》这部经典。现在我们回到原来那个问题。孔子认为春秋这个乱世，是从哪开始的呢？就是从这个郑庄公这开始的。为什么这么说呢？是因为这个郑庄公，干了件相当不地道的事情。这个事情被记载在《隐公三年》这一章中。我把这一章摘抄了下来，大家可以看看。
三年春王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩。夏四月辛卯，君氏卒。秋，武氏子来求赙。八月庚辰，宋公和卒。冬十有二月，齐侯，郑伯盟于石门。癸未，葬宋穆公。
大家看出什么问题来了吗？现在给大家两分钟的时间讨论。如果有字不认识的可以提出来，或者问问周围的同学。
好了，看出问题来了吗？这一年发生了一件大事。什么大事呢？周郑交质。怎么回事呢？说周天子设了两个卿士。什么叫卿士呢？就有点像我们现在说的左右宰相。周天子有什么国事就向这两个人请教。当时的周天子是周平王，两个卿士呢，一个叫虢公忌父，是周平王的叔叔，另一个就是郑庄公。那么这个郑庄公呢有一段时间没有去周天子的宫殿。所以周平王有一天就把虢公叫来，说这个郑庄王天天不来，要不这两个卿士你一个人担着？虢公当然推辞了。但这件事就传到了郑庄公的耳朵里。第二天郑庄公就来找周平王。说我这个人没什么才干，这个卿士的位置我也不要了。请陛下你收回。我就在我的国家好好当我的国君好了。周平王忙说，朕天天盼着爱卿过来，你怎么突然说不干了呢？郑庄公就回答说：我的才能比虢公差远了，陛下就要他一个人干就好了。周平王一听郑庄公提起虢公这档子事，脸上就有点挂不过去了，觉得有点理亏。于是说，看来卿家是怀疑朕的诚意。这样吧，我叫太子狐到你郑国去当人质，如何？郑庄公一听当时也推辞了一番。后来虢公出了个主意，说郑伯你不是也有个儿子吗。这样子，两边交换一下人质。周平王的儿子到你郑国去，你郑伯的儿子到我洛阳来。这不就扯平了吗？郑庄公一听，也就答应了。这就是历史上著名的周郑交质。
这件事有个什么问题呢？相当大的问题。两边交换人质，相当于两边平等了。是不是？可是一边是周天子，一边只是个诸候。这样子叫什么？君不君，臣不臣。君臣之道，至此尽废矣。所以儒家认为春秋乱世的开端，就在于这周郑交质。名位一乱，天下必乱。
好了，听到这里大家可能有一个问题。这么大一个事情，孔子怎么没在《春秋》中写呢？其实写了，你们没有找到。在哪呢？找找。四个字：日有食之。什么是日？周天子是日。日有食之，什么意思？周天子的权威，尊严，全部丧尽了。所以说《春秋》难读，难读就在于这个微言大义上。四个字就是一篇文章，而且观点态度相当明确。你看关公一天到晚就读这个《春秋》，为什么总也读不厌啊？就是因为每一次读，都可以读出新的东西来。中国的很多史书也讲究这个“微言大义”。比如《史记》，也是很难读懂的。我也听过不少人说读《史记》，说读得有意思。我很有点怀疑他们是不是真的读懂了。因为读懂《史记》非常不容易，不单我们读不懂，古人也读不懂。司马迁不就说过，要把这本书“藏之名山，以待后人”。所以“春秋笔法”就是这样子，一个是难读，若能读出意味来，便如陶渊明所说的“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”
好了，上面就孔子的名位观念讲了这么多。这个名位观念有没有道理呢？有一定道理。前面说了，孔子当时为什么提出名位思想，就是因为社会太乱。儒家希望社会大治。什么叫大治呢？不是说经济繁荣发展，科技日新月异，GDP又增长了多少个百分点。古人追求的治不是这个。而是像尧帝，舜帝治理的时候，人民安居乐业。夜不闭户，路不拾遗。这样一种社会状况。孔子认为怎么样才能达到这一状态呢？就是要君王安心地做君王的事情，老百姓安心地做老百姓的事情。大家都没有非份之想。这样社会就安定了。当然你可以反驳，这皇帝老儿为什么生下来就做皇帝呢？所谓天下乃仁人之天下，非一人一姓之天下。当然是能者上，庸者下。这样的想法，选个班长，选个学生会主席，当然不错。但我们谈的是天子，是一个国家的最高统治者。这就不仅仅是一个人，而是一个庞大的利益集团。我们比如说现在有一个人当天子，这人不管才能如何，肯定有比他才能更高的对不对。如果大家都有能者居之的想法的话，那么不管你有没有能耐，你要是觉得自己还了不起的话，就会想着去争天子这个地位。那接下来是什么呢？就是战争爆发。受苦受难的还是老百姓。对不对？所以孔子的名位思想，对于社会的稳定，还是有一定作用的。
听到现在大家可能有一个疑问。说我们在讲儒家，对吧？讲儒家你不讲仁义道德，你讲什么名位啊？儒家的根本不是在于仁义吗？没有错，孔子的思想的根子，就在于一个仁字。可是真正理解“仁”这个字的，又有几个呢？就拿《论语》来说，我想在座的各位有可能看过《论语》，没事的时候可能翻过一两下。现在我想问大家一个问题：我们这什么要看《论语》，《论语》这本书能够教会我们什么。
《论语》这部书，是教我们修身养性，修君子之德。但为什么要修君子之德呢？不是为修德而修德，儒家的学说是有很强的目的性的。什么目的性？这个在《大学》这篇文章中给出了答案：
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
最终的目的是什么？国治而后天下平。所以儒家修身的目的，是为了拿来治国的。我们看这个儒字，一个人，一个需。意思就是社会所需要的人。要对整个社会有所作用，而不是只顾着修自己的小道德。我们说孔子说仁。孔子对仁的认识，被系统地放在了第四章《里仁》篇中。这篇文章不知大家有没有看过，有没有看懂。在这篇文章中，孔子提出了一个很重要的观点：仁者安仁，知者利仁。什么叫安仁呢？我对仁有了解，并且能守住仁，干什么事都以仁为标准要求自己。这个叫安仁。什么利仁呢？我如果为仁于天下万物，那么天下万物得利。《易经》中有句话，叫“利见大人”。所以我们说仁，是从安仁到利仁“一以贯之”的。只安仁不利仁，或只求为仁而不知安仁，这个都不能得到仁。所以古人有八个字：格物致知，经世致用。你只知道修身养性，那只是格物而已。什么叫格物？穷物之理。你对万物的道理都有一定了解，以这个为基础，才能真正做到修身。但光修身是不够的。你要能够学以致用，能够把你修身养性的大学问，用到治国安邦上去。这才是儒家所谓真正的仁。孔子说：“学而优则仕。”就是这个道理。
所以很多人学儒家思想，仁义学会了，好人谁不会做啊，只要你自己欲望小一点就好了。可是不会经世致用。只会写漂亮文章，满口子曰诗云。碰到真要他拿点什么主意，出点什么办法。啥也不会。这个叫什么，叫腐儒。孔子说法叫小人儒。所以为什么秦始皇焚书坑儒啊。秦始皇一开始刚建国的时候，也是把一群所谓的大儒找来，我国家刚建立，你们出出主意，怎么治理这个国家。结果那些大儒一个个之乎者也，摇头晃脑。秦始皇听了半天也没听出个什么品堂。一生气，说这些人没用，埋了。那些子曰诗云什么的，都是废话，烧了都烧了。这个叫就是为什么秦始皇会焚书坑儒。汉高祖刘邦也不喜欢儒生，也是觉得儒生只会讲大道理，不会干什么实事。于是别人儒生来了，他把人家的帽子拿下来，向里面撒尿。后来为什么汉武帝罢黜百家，独尊儒术呢？他就是看到了儒家学说的名位观念。看到了儒家学说给天子至高无上的权威和地位。这样，才尊的儒术。
好了，因为时间关系，儒家就先讲这么多。主要讲了儒家的名位观念。然后讲了儒家所谓“仁”的真正含义。在于格物致知，经世治用。有人会说，儒家讲仁义道德，满口都是空话，是大话。有这个想法的人，我建议你去长沙的岳麓书院看看。就是当时朱熹，王阳明这些大儒给大家讲学的地方。这个地方有一块匾，上面的朱熹的亲笔，写了四个字：实事求是。
中
现在我们简单地讲一下道家。前面说了，道家的关键就在于一个道字。那么这个“道”到底是什么呢？说不清楚。是玄之又玄的东西。再说，说得清楚就不叫“道”了。佛曰：不可说，不可说。就是这个道理。笼统地讲，所谓道，是人对形而上的一种认识。《易经》里说：形而上者谓之道。它既不是实体的“道”，换句话说不是所谓的什么规矩条款；也不是什么规律。说“天道”，有一种理解是天下万事万物运行的规律。而这个“天道”也不是我们这里所说的“道”。可以这样说，它什么也不是，谓之“常无”；又存在于万物之中，谓之“常有”。总之，“道”就是人们对形而上的认识。是玄之又玄的东西。
其实道家是讲不得的，一讲就错。为什么讲不得呢？老子写的《道德经》第一句话，就是“道可道，非常道；名可名，非常名。”什么意思呢？“道，可道”，是指这种“道”，是可以去追求，可以被认识的。你看，佛家里有“得道高僧”，道家里也有“得道成仙”的。虽然得道很难，但还是可以得道的。这个大前提先提出来。要不然，修这个道就没有意义了。
那么悟得这个“道”难在哪呢？就难在这个“非常道”。不是一般的道。不是有形的“道”。是无形的。是只可意会不可言传的。这个“道”，怎样去习得。光靠言传身教是远远不够的。关键在“悟”。要靠自己去领悟。这个就玄了。不是说你想“悟”就得悟得到的。释迦牟尼在菩提树下坐了七天，就悟得了这个“道”。有人在佛堂里打坐了一辈子，也不一定能大彻大悟。所以这个要“悟性”，佛家叫“慧根”。事实上就是个人的领悟能力。有先天的因素，但主要是后天的，比如所受的教育，生长的环境，这是有很大关系的。所谓“性相近，习相远”，就是这个道理。
“名，可名，非常名”。其实这是对前一句的一个解释。为什么这个“道”，“非常道”呢？因为这个“道”，只是我们给它命了这个名，叫它“道”。那么什么是“道”，这一个“道”字是说不清楚的。因为这个“名”，本身就“非常名”。换句话说，这个“道”，不是我们通常所说的“道”，是不好用文字表达的。但非要给它命个名的话，也可以，就叫它“道”。不过这个“道”字，也不是通常说的那个意义了。这就是所谓的“名非常名”。再进一步说，我们来用语言解释这个“道”，也是很难的。因为我们的语言，从某种意义上说也是“名”，我们给每一个汉字规定了不同的意义，而这些汉字组合起来，就成了我们的语言。所以这个语言是有规范，有限制的。而那个“道”，是无规范，无限制的。所以光靠语言是很难解释清的。只有用“非常名”来解释这个“非常道”。也就是说，解释“道”的关键，在于“言外之意”，这个就要靠悟了。
今天时间有限，我不可能把道家的方方面面都讲到了。今天我主要讲道家一个很重要的概念：无为。
一说到“无为”，我们很容易想到汉朝初期的“无为而治”。说当时汉高祖刘邦和宰相萧何死了，当时汉朝的皇帝是汉惠帝，宰相是曹参。这个曹参当了宰相后，成天在家里喝酒持牌，无所事事。有人来劝曹参呢，他就请人家喝酒，别人一劝，他就拿酒堵别人的嘴巴。到后来别人都习以为常，就不劝了。后来汉惠帝知也听到了风声，就很不爽，先要曹参的儿子去劝他老爸，说你曹参天天饮酒，无所事事，“何以忧天下乎？”曹参的儿子回去就跟他老爸说了。曹参一听气得不得了，把他儿子一顿好打，说天下的事哪是你可以说的？后来汉惠汉在早朝的时候就向曹参说，你儿子是我叫他去劝你的。曹参听了，当时就问惠帝，说陛下你比高祖怎么样？汉惠帝说我哪能和高祖比呀。曹参又说，那我和萧何比呢？惠帝答道，好像你也比不过。于是曹参就说了：陛下你说得对。想当年高祖和萧何在世的时候，把各项规章制度，各种法度都已经给制定下来了，我们后头的人不如他们，我们就守着他们的制度就可以了，照他们既定的制度去做就可以了，我们不必要在他们的制度之外再去有什么其他的作为。所以汉惠帝马上就明白了。这也就是历史上所说的萧规曹随。历史上把曹参的这种做法叫无为而治。所以史书记载，汉代的无为而治应该是从曹参开始的。
那么这里的“无为而治”是不是就等同于“无为”了呢？也不是的。这个“无为而治”只是“无为”的一个很浅显的应用罢了。真正的“无为”，比这个复杂得多，也玄妙得多。
那么什么是“无为”呢？其实老子在《道德经》第二章最后就解释了。“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”这个说的什么？说的就是自然界的一种状态。说自然界万物不断地生长，但这种生长是一种循环的状态，“周而复始”，其实也没有开始。就像一个圆周一般。万物不断孕育着后代，却不占有，或者说拥有。自然界中的万物虽然有所作为，比如说树木的生长，这就是种“作为”，但是树木本身并不会认为这种“生长”是很了不起的事，它还是自顾自地生长。这个叫“为而弗恃”。“功成而弗居”。这个和“为而弗恃”道理是一样的。“为”了之后，就会“功成”。而“功成”后，“弗居”，就是说万物的变化不会因为“功成”而停止，该怎么样还怎么样，仍然是不断地往前发展变化着。
我们深入地去想这个无为其实是很奇妙的。我们知道，一般我们都是行“有为之事”。有问题出现了，我们去解决；或者说我们去发现问题，然后解决问题。这个都是“有为之事”。那么这就有个问题。是人必有偏执，必有疏漏，就算像诸葛亮那样子“事无巨细，必亲览之”，也会有照顾不到的地方。也就是说怎么也达不到“无不为”的境界。那什么达到了这样的境界呢？老子发现，这个大自然就达到了这样“无不为”的境界。你看，万物生长，繁衍，消亡，皆是自然所作，可谓“无不为”。可是自然是怎么做到这一点的呢？我们前面说了，它是在“无为”的这样一种状态中达到“无不为”这样一种结果。所以要做到不偏执，不疏漏，在达到这种“无不为”的境界，只有效法自然，“处无为之事”。这样才能“无为而无不为”。
所以说无为并不是目的，而是一种状态。什么状态呢？静中有动，动中求静。这样一种状态。大家看过太极阴阳图。一黑一白拼在一起，明明是静止的，仿佛又在不停的旋转运动中。道家所谓的无为，所谓的道，就是这么一种状态。
庄子把老子无为的思想发展了一下，说我们要认识这个道，要得道，就必须去言，去知。庄子写了篇很有名的文章，叫《齐物论》，说的就是这个。《齐物论》大家可能不了解，但对这一篇最后一段肯定听说过。最后一段讲什么呢？庄周化蝶。说庄子有一天做了个梦，梦见自己成了一只蝴蝶，逍遥自在地在空中飞舞，完全不记得自己是周庄了。突然惊醒，这才知道自己原来是庄周。可是到底是庄周做梦梦见蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦梦见庄周呢？搞不清楚了。这种搞不清楚的状态，庄子起了个名字，叫“物化”。佛家称蝴蝶不知庄周，为无我相，庄周不知蝴蝶，为无人相。去言去知，蝶我皆忘，这便入了道了。
那么为什么庄子认为要认识道，必须去言去知呢？什么叫言，什么叫知。我们人本来是没有知，也没有言的。但在和外物的接触过程中，我们就会慢慢产生知。我们把这种知表达中来，就成了言。那么道这个东西，是大无边际的，同时又是不可分割的。而我们的知识终归是有边界的，所以只是道的一部分。庄子把这种状态称之为各人的成心，或者叫成见。那么这种成心成见代表的对于道的一部分的认识，是不能代表道这个整体的。如果想通过这种方法得道，就好像古人说的一个故事，叫盲人摸象。虽然摸的确实是象身上的一部分，但你要说大象就是你摸的那个样子，这就是完全错误的。这也就是为什么庄子说：道不可言，言则非也。
那么为什么要去言去知呢？因为道大无边际，说了这点，说不到那点，认知了这点，认知不到那点。所以要言说道，认知道。只有一个办法。无所不言，无所不知。怎么样做到呢？无言方能无所不言，无知方能无所不知。为什么呢？无为方能无所不为。
那是不是我什么都不懂，傻冒一个，就反而入道了呢？既然无知方能无所不知，那我们去学习这个老子庄子干什么呢？我们前面说了，知识不能让人入道，入道关键是要靠自己去悟。但悟是要有基础的，不是你坐在那傻想就能悟道的。所以我们必须先有基础，再去悟。先有知，再去知，这么一个过程。你的境界才能够提高。所以老子说了句话：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
好了，道家简单地说了这么些。以后有机会我们再具体讲。接下来讲法家。
我最近才开始接触法家，所以认识肯定不全面，不过大概的思想可以跟大家说一说。
法家前面说了，三个方面，法术势。什么叫法呢？不是如何制定法制，说的是一种严格的组织形式。什么意思呢？在一个组织中，每个人有每个人的职责，你既不能不尽心尽责，也不能干超出自己职责之外的事情。韩非子将这个称之为有度。什么意思呢？举个例子。说春秋时有个诸侯叫韩昭候，有一天呢酒喝多了，倒在桌上就睡着了。那么一到了晚上天气就变冷了，这时有一个人呢是典冠官，专门负责给韩昭候戴帽子的，这么一个官员。他看到君候也没盖东西，怕他着凉了，于是拿了件大衣给韩昭候披上了。韩昭候醒来后见身上披了件衣服，心里很高兴。就问，是谁给我披的衣服啊。别人就说是典冠官干的。韩昭候听了，同时处罚了典衣官主典冠官。处罚典衣官，是因为他疏忽了自己的职责。那处罚典冠官呢？是因为他超越了他的职权范围。韩昭候他并不是不怕冷，而是觉得超过了职权范围的危害大于寒冷的危害。所以法家所谓的法，就是这样一种严格的组织形式。
听完了上面这个例子你也许会觉得法家很呆板，不会变通。其实不是这样子的，恰好相反，法家密切关注着时代的变化，讲究法要顺应时的发展。所以在《韩非子》一书里就有很著名的“守株待兔”的故事。韩非子自己也说：“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”。意思就是法应该根据世事的发展而变化。在韩非子之前的商鞅也在《商君书》中说：“民道弊而所重易也；世事变而行道异也。”正是因为这样的思想，所以就有了以商鞅为代表的一系列变法。
所以法家一方面严格遵守现有的法规，另一方面关注世事的变化，以世事的变化去修改和完善法规。这两方面结合起来，才是法家所谓的法。
所谓术，是用人之术。在法家之前，社会的格局比较明显，贵族为上层阶级，平民为下层阶级。贵族们受很好的教育，所谓知书达礼。而且贵族之间有所谓的君子协定。而平民老百姓因为缺少教育，不懂礼。所以当时的管理一般是针对平民的。比如《礼记》里就有句话：“礼不下庶人，刑不上大夫。”
后来社会的格局变化了，特别是到了战国时期，不光是平民，贵族们也不讲这个礼了。所以作为君主，管理就非常的麻烦。这个时候法家就站出来说，不用这么麻烦，君主不是什么都管，而应该是分派给别人去管事，君主管人就好了。所以术指的就是这个。
这里有个很有名的例子，说汉文帝在的时候，有一次如召见文武大臣，突然就问右丞相周勃。周勃是谁呢？说当时汉高祖刘邦在的时候，怕有人在他死了之后作乱，抢刘家的政权。所以在刘邦死之前，曾经和大臣订立了一个盟约，叫白马之盟，就是杀了一匹白马，订了一个盟约。这个盟约就是说，非刘氏而王者，天下攻击之。如果不是姓刘的称王，天下都要攻击他，打他。但后来吕后还是违背了这个白马之盟，自己差点当了皇帝不说，还封了一大堆的姓吕的当王。后来吕太后死了，汉朝的大臣就站出来平定这个吕氏之乱。带头平乱的那个大臣，就是这个周勃。所以汉文帝给周勃封了右丞相。这天汉文帝突然就问这个周勃，说丞相我问你，你说我们这一年粮米的收入是多少呢？周勃一听就傻了，心想这我哪知道啊。于是支支吾吾答不出来。结果没想到文帝又问，你说我们这一年判了多少案子呢？周勃听了只好谢罪说不知道，急得汗流浃背，心想这下子老脸都丢光了。
文帝一看周勃答不出，就把左丞相陈平叫出来，说我们右丞相答不出来了，你来答吧。陈平答了一句：有主者。意思就是说，这些东西都有人在管。文帝就问，那谁管呢？于是陈平就说：陛下即问决狱，责廷尉；问钱穀，责治粟内史。意思是陛下你要问这年判了多少案子，去问派出所长；问粮米收入，你去问农业部长。
文帝听了这个就有些不爽了，就对陈平说，那这些都有人管了，你当丞相都干些什么呀。陈平不慌不忙地答道：陛下不知其驽下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。
还有个例子，也是汉代一个著名的丞相，叫丙吉。说这个人有一天出门，正好碰到有人打架，打死打伤好几个，倒在路边上。丙吉看了一眼就走过去了。有个随从就跟丙吉说，丞相，那边打死人了，你要不要问问。丙吉看了一眼，不鸟他，继续往前走。这时突然又看到路边有头牛吐着舌头在喘粗气。丙吉马上跑过去，问边上的老农，说你这牛怎么样啊，有没有问题。问得很仔细。那些随从一听，心里很过意不去。事后就跟丙吉说，丞相，路边的死人你不去管，那牛喘喘气你也却问得那么仔细。这不是搞颠倒了吗？丙吉就回答说，有人打架，这是当地公安局的事，你想管拨110报警就好了。这不是我丞相要管的事。但是现在是春天刚到，不应该太热。这个牛如果没走多远就喘气，说明今年夏天可能会有提早到来，可能会引发旱情。丞相之职，应该调和阴阳，这个才是我份内的事。
可见丞相这个职位，也是有所为有所不为的。所以后人有句话，叫：昔丙吉忧牛喘，而不问横道死人；陈平不知钱谷之数，曰：自有主者。
那么君主的才能，不是你有多么能干，什么事都能掺和一下。关键应该在于会不会用人。你看汉高祖刘邦，小流氓一个，什么也不会。碰到屁大的事只会说一句话：“如之奈何？”但他为什么能打败项羽呢？关键就在于他会用人。所以古人说的帝王之道，关键就在于御人之术。
法和术讲完了，还有一个势。什么叫势呢？就是君主的绝对权威。这一点和儒家有点像，但本质上是完全不同的。儒家以为君主的绝对权威，是由仁德来决定的。而法家认为君主的绝对权威，是用权势所决定的。所以君要臣死臣不得不死，这个不是儒家的思想，是法家的思想。还有一点，天子犯法与庶民同罪，这个不是法家的思想。法家讲究的是法不加尊。天子犯法与庶民同罪是谁提出来的呢？我查了一下，是清朝的雍正皇帝最早说的。这话在封建社会中，也只有皇帝能说，别人说，就是大逆不道的谋反之罪。
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现在把儒道法三家的联系简单地说一下。中国人受这三家思想的影响比较大。可以说各种思想都有那么一点。这三家思想，道家和法家有一点像。可以说法家从某种意义上继承了道家的思想，并将道家的思想用于钻营。说得不好听的，用道家的理念搞阴谋诡计。这个是法家。可以说道家是大智慧，这个大智慧的关键在于不用。不去用它。一用就成了小智慧了，就成了法家了。所以有人说老子搞愚民政策，这是天大的冤枉。老子从来没有想要把他的思想运用到政治上。他只是为了形象地说明道，用政治举了一个不太恰当的例子罢了。而正是法家把道家的思想用到了政治上，甚至为人处世上。
举个例子，老子说了一句话：夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者。这句话意思是自然界没有争强好胜的心理，但谁又能真正和自然界争呢？无论是谁，都要服从自然规律，对吧。所以天下莫能与之争。老子并没有说你要争什么东西。但这个理论，法家拿过来，就能用。怎么用呢？举个例子。
我前一阵子看《贞观长歌》，正好看到一个例子。说唐太宗李世明有几个儿子争权。主要是太子李承乾，三子李恪，四子李泰。有一次呢，京城里的十六卫军左军大将空缺。当时在长安驻扎的军队叫十六卫军，分左右两个大将军。所以这个左军大将权力非常大。这个位置谁都想安排自己的人去坐。当时太子李承乾和大将军李勣非常近。这个李勣是李靖的学生。当时李靖已经快退休了，所以李勣的得这个十六位军左军大将的呼声很高。四子李泰呢，因为十六卫军右军大将是他的人，所以他主要不希望太子得到更大的势力。而三子李恪想推举谁呢，柴绍，是唐太宗李世明的姐夫。但李恪当时势力相对而言比较弱，如果直接去争，肯定争不到。他想了个办法，说我不推举柴绍，叫手下的人全部上奏章推举李勣。四子李泰一听说就明白了，于是也叫手下人都推举李勣。结果呢，所有的大臣都上表推举一个人，李勣。李世民一看，这不得了了，反了？一个大臣有这样的声望，这样的人气，绝对不是皇帝想看到的。他希望的是大臣们争来争去，自己超乎其外，这边赏一下，那边赏一下。如果所有的人都看好一个人，这个人只能是他皇帝自己。于是李世明就对李勣生了疑心，把十六卫军左军大将的职务给了柴绍。
这个例子就是道家理论的一个应用。李恪争了吗？没有争。他不单自己没有争，还帮别人争。结果呢，自己想得的就偏偏得到了。这个就叫不争之争。
我们平时做事也是这个道理。有的时候你想得到一样东西，直接去争取往往是最坏的办法，容易使别人有反感，有戒心。你拐个弯去争，这东西得来就容易多了。
但这些是道家的思想吗？不是。道家思想的本质在于清静无为，修身寡欲。这虽是道家的理论，但和道家思想的本质是背道而弛的。所以说道家的思想一用，就成了法家的思想。
那么儒家思想的作用呢？道家思想也好，法家思想也好，必须以儒家思想为主心骨，才对社会，对国家有利。儒家思想最具体的表现在什么地方呢？四个字：忠君爱民。上忠其君，下爱其民。不管你用什么样的思想，必须以忠君爱民这样的思想为底子，才能够对社会，对国家有利。以儒家的底子，辅以道家的思想，这就是贤臣。比如诸葛亮，刘伯温，就是这样的人物。以儒家的底子，辅以法家的思想，这就是干臣。比如古时的那些大将们，都是这样子的。那如果没有儒家这样的子的底子，光是道家的思想，那就成了隐士。光是法家的思想，那就成了奸贼。
最后我们简单地说说墨家和名家。前面说了，墨家是兼爱，尚同。爱陌生人和爱自己老爸一样，没有区别。这个是历来为儒家所诟病的。儒家所谓的仁，是有等级，有差别的爱。我先要爱我老爸，再爱我的兄弟，这是最根本的。然后推已及人，再去爱其它人。孔子说：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。什么叫以及啊？就是后者还比不上前者。我对老爸的爱和对陌生人的爱肯定是不一样的。所以说墨家的兼爱，尚同。是存天道，灭人性。什么意思呢？老子有一句话，大家应该相当熟悉：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而补有余。”耳熟吧。射雕英雄传里《九阴真经》第一句话就是这个。意思是这个大自然为什么发展得这么好呢？是因为它会很自然地拿有余的地方去补不足的地方。水往低处走，就是个例子。那么人之道呢？损有余而补不足。那些有钱的人，有了势力，就去压榨穷苦老百姓。这个叫损有余而补不足。那么墨家就继承发展了老子这句话，把它用于人类社会之中。
那么墨家为什么提出兼爱尚同这一观点呢？因为墨家认为这个社会乱的根源在于，人们都有私欲，或者说有私爱。如果能消除这种私爱，让大家对所有的人都一视同仁，这个社会不就安定了吗？这么个想法。那么怎么样才能达到兼爱这种状态呢？就要有铁一般的纪律。所以我们看过《墨攻》的可能就发现了，所谓的墨者，对自己要求非常严格，相当遵守纪律。因为只有这样，才能达到兼爱，才成实现社会安定这样一个终极目标。
最后讲一下名家。前面说了，名家研究的是名与实的关系。什么关系呢？名要符实。怎么样才叫名符其实呢？名要和实一一严格对应。对数学的话来说，就是映射关系。一个X只能对映一个Y，反之亦然。所以名家有篇很有名的文章，叫白马论，说白马非马。白色的马不是马。为什么这么说呢？因为白马和马这两个名称所对应的实是不一样的。你说白马，就是白色的马，而你说马，不单是白马，黄马黑马都是马。所以对应的实不一样，那这两个名也就不一样。所以说白马非马。
那么名家这个思想有什么意义呢？他让人们思考名与实的关系，认识事物，不能只从他的名来，要名符其实。因为人们认识外物总是从它的名称来，而所谓的名称，往往又有和实不相符的地方。举个例子：
比如说“警服”。那么我们一想到“警服”这个名，就会想到那样一件衣服，这就是“名”与“实”的对应。那除了这件衣服我们还会想到什么呢？想到“正义”对不对？这就是我们对于“警服”这个“物”的理解产生的外延。那么穿警服的是不是都能维护正义呢？不对吧。不然怎么会有“衣冠禽兽”这个词呢？所以“警服”这个“物”，不一定就具备“正义”这个外延。而这往往就是人们对外物认识上的误区。
所以名家的代表人物之一公孙龙子写了篇《指物论》，就指出了，由名所产生的外延，往往是不可靠的。如果不讲究名符其实，就不能客观地认识事物。这可不单只是在小事上。比如秦始皇的梵书坑儒，就是认为儒家都只会纸上谈兵，没有实际的用处。还有清朝的文字狱，以及中国近代的文化大革命。其根本原因，就是错误地将“名”的外延和本来的事物结合了起来。所以名家的思想，就是让人们客观地去认识事物，要透过现象看本质。认识外物，要抓住外物固有的本质，而不是人们给它赋予的外延。
同样，“白马非马”也是说的这个道理。你看，穿警服的不一定都能维护正义，不就是“白马非马”吗？
好了，以上就把儒家，道家，法家，墨家，名家，这几家的学问大致地讲了一下。不是很深入。以后有机会，我们再就具体的某一家的学问作更深入的探讨。
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choboba辛苦了！ 呵呵，这种方式很好，谢谢cho，提供了这么个学习的机会。 诸子百家皆为道家之分支，
老子一言即可成为一派，为后人准备了很多的饭碗，可惜呀，可惜。
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