析“中庸”
[align=center][font=黑体][size=5] 析“中庸”[/size][/font][/align][align=center][font=楷体_GB2312][size=4]曲 辰[/size][/font][/align]
“中庸”是道学——也就是中国古典哲学中一个极重要的理论观点，它是对于阴阳守恒规律在社会实践中具体应用上的一个名词。中庸一词中的“中”字，即一部《易》经始终强调的中正、中行、得中、久中、中和、中道之意。如《乾•文言》：“刚健中正，纯粹精也”；《讼•彖传》：“利见大人，尚中正也”；《屯•象传》：“虽磐桓，志行正也”；《泰•象传》：“得尚于中行，以光大也”；《复•象传》：“中行独复，以从道也”；《临•象传》：“大君之宜，行中之谓也”；《坤•象传》：“黄裳元吉，文在中也”；《需•彖传》：“位乎天位，以正中也”……“庸”，为社会实践之劳，有功之动。“庸，瘅，劳也”①。例如：《国语•晋语七》载韩献子语云：“臣闻之曰；‘无功庸者，不敢居高位’。”韦昭注云：“国功曰功，民功曰庸”。又，《国语•周语中》：“服物昭庸，綵饰显明”。韦昭注曰：“庸，功也。冕服、旗章所以昭其功，五綵之饰所以显明德也。”换言之,“中庸”之原义，就是人们在其日常生活之中，不论是言行，还是待人接物，以及处理任何事情，都能坚持一种公、平、中、正，不偏激的态度，这种行为的本身就是对社会的一份贡献，就是功劳，就受到国家的表彰。“中国”之称，也是由此而来。“中国”就是行中道之国的称谓，这种称谓，早在夏代以前就已有了。绝非后
——————————
① 《尔雅•释诂下》。
人以夜郎自大的无知心态所妄加猜度的什么“处在天下之中，就称中国”；“中庸”一词，也绝非“文革”中所批判的那样：“就是不偏不倚，按常规办事，走老路……中庸之道就是鼓吹折中调和、宣扬保守复旧、反对斗争、反对前进的反革命之道。它是一切反动派镇压劳动人民、进行反攻倒算的十分虚伪、毒辣的反革命武器。”①更非世人所理解的庸碌无为。对于“中庸”一词的不懂与批判，由来已久，鲁迅就曾说过这种无知的话：“性情表现的形式不一，最普通的，第一就是听天由命，第二就是中庸”②。此诚如孔子所言：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣！”
我们已经讨论了事物阴阳对称守恒的问题，也从宇宙中星体、星云、星系、以及分子、原子、质子、动物、植物、人类等多方面的证据证明了阴阳对称、守恒规律的存在。而我们研究事物变化之中客观存在着的自然规律，绝不是无事可做。中华民族的先祖在尚无文字的远古历史上，为了克服无文字难传道理的特殊困难情况下，精心编创一套图案性卦画依其传播道理，也非无事可做，而有意让后人猜谜，浪费时间去进行甚么“《易》学研究”，而委实是这种客观规律的认知，对于人类社会发展非常重要。因此，就要千方百计地克服一切困难传播此种理论，让人们应用，以推动社会历史的发展，并由此而使人民从社会历史发展中得到益处。而“中庸”就是具体应用阴阳对称、守恒客观规律于人类社会生活的一种简明、必遵法则。它是中国古代人提出的一个治病救人、律己修身、整齐家庭、治理国家、平定天下的哲理性总则。
———————————
① 《孔孟之道名词简释》人民出版社1974年版77~78页。
② 鲁迅：《华盖集•通讯》。
先说治病救人：我们已经说到，人体之内五脏六腑，都各具阴阳之性，中医治病的总则，也就是调理人体之内各部分的阴阳，使之平衡。也就是通过望、闻、问、切等各种综合性手段，确诊患者到底患上了什么病症，其患病的具体原因是什么，患者的那一部位器官功能受到了损害，由此而使得某一器官失去了原有的阴平阳秘状况。然后，针对具休情况，或用针灸，或以按摩，或施药物，或动手术，其最终目的，就是扶正祛邪，恢复被病变影响、削弱了的某一器官之正常功能，使其恢复原来的阴阳调和的正常状态。其论曰：“阴者，藏精而起亟也。阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾并乃狂；阳不胜其阴，则五脏气争九窍不通。是以，圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是，则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故……阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝”①。此是医学上的“中庸”之道。
次说整齐家庭：《易•家人》曰：“女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。”这几句整齐家庭的话，也非今人所全能理解。常见有人引之而依汉代以来董仲舒炮制的封建“三纲五常”谬论曲解之。实质上则是不通历史变化、强不知以为知的谬说。中国古代的礼仪，完全是按照古典哲学理论制定的：认为男为阳，女为阴，夫为阳，妻为阴，父为阳，子为阴，兄为阳，弟为阴。阴与阳之间所存在的是对称、守恒规律。运用阴阳对称、守恒规律处理家庭关系，首先就是承认男女、夫妻、父子、兄弟之间在人格上的平等，权利、义务上的平等，这些关系都是一个互相关
——————————
① 《黄帝内经•素问•四气调神大论篇第二》。
爱、互感互动、互为影响的关系。其具体要求就是要做到父慈，子孝，兄友、弟恭，夫妻互敬互爱。但是，阳者主动，阴者主静，父子关系处理不好，其责任首先在父亲。“养不教，父之过”，此之谓也；兄弟关系处得不好，责任首先在兄长。就连兄弟共同犯罪，古代的法律上也规定要重责兄长，对其弟则适当从轻。这是因为，兄长也负有教导弟弟的责任；夫妻关系不睦，责任首先在丈夫。对这种家庭伦理行为规范的论述就是：“为人父而不明父子之义，以教其子而整齐之，则子不知为人子之道以事其父。故曰：父不父，则子不子……”①这，就是“父父、子子”简行文字中所表达的原义。这，也就是要以中、以正而治家，调理阴阳，使之平和的“中庸”之道。
古人为什么在论之以道“修身、齐家、治国、平天下”中，先是将个人的修身放在首位，接着就提到家庭，而不是把治国这样的大事放在首位呢？这就是，全社会要做到讲道德，有礼仪，文明而有序，就必须首先要从每个国民个人的自我道德修养做起。如果，在一个国家之中，每个公民都能讲道德，而言行文明，那么全社会自然也就文明祥和了。每一个家庭都能教育好自己的子女，整个民族就兴旺发达。如果每一个家庭都处理不好夫妇、父子、兄弟、姊妹之间的关系，那么，社会便必然产生乱象；一个不能以道修身、正心而按客观规律办事，而是丝毫不懂道理的人，他哪里还能够整齐家庭？连个家庭都治理不好的人，又何谈治国？这就是古人论治国必先从修身、齐家做起的道理。也是“国家兴亡，匹夫有责”的最基本含义。
再说治国：先秦诸子百家，其学说或异或同，但都言“以正治国”。由此而言：“政者，正也。正也者，所以正定万物之
——————————
① 管仲：《管子•形势解》。
命也。是故，圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也。非正则伤国。”①这是因为，治理国家，不论有多少繁杂的事情要处理，总归起来，就是以中正不偏的政策、法律、规章、制度，综合性地调整各个方面的关系而使之平衡、协调、呈现出良性互动地发展状态。这就要言中，行中，用中。故《黄帝经•经法•道法》言：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣……公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者智，至智者为天下稽。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验：事如直木，多如仓粟，斗石（读dàn）已具，尺寸已陈，（此借度量之制以言法度）则无所逃其神。故曰：度量以具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神？死而复生，以祸为福，孰知其极？……反索之无形（指道理，亦即今称的哲理），故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称，是谓失道！”到了现代，就连管理一条道路，也是需要划出一条中线，而制定出交通规则，使车辆、行人各行其道，行而不乱，动而有序。偏左偏右都要出乱子。若再要说得宽泛一些，就连造物、制器也得持中、用中，绘图于纸就得先画出一条中心线。若设计建造一座建筑物，其布局不对称，则失之以庄重、大方、美观，重心不正的高层建筑物，就会倒塌。这就是“巧工用中”，无规矩而难成方圆之理。
正因为持中、用正，以中正立法治国而调整各方而的关系，使全社会的人们都在一种公平、公正、明白的社会制度之下生活、竞争，所体现的是按中正守恒的客观规律办事，体现的是
——————————
① 《管子•法法》。
一种社会文明，它是一种哲理在社会生活中的应用。所以，古人就将“中庸”提到一种尊道贵德的高度认识与评价，以恪守中道而为德。说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，故曰，“君子中庸，小人反中庸”①。
综上所析，中庸之道，是据自然规律中阴阳对称、守恒法则，而提出的顺天、应人的修身之道，齐家之道，治国之道。
———————————
① 《礼记•中庸》。
由曲兄的分析，可见古人所言的“修身、齐家、治国、平天下”次序是不能乱的 [s:51]
由小及大，由内而外，方能治本。 [font=黑体][size=5][align=center]冀《琴台论道》之高远兮，吾仍上下而求索！[/align][/size][/font]
[font=新宋体][size=3][align=center]——曲辰遇褒感言[/align][/size][/font]
《琴台论坛》的总版主、版主，对曲辰的小文有所褒奖，曲辰实感惭愧难当！——实不相瞒，曲辰正是因为去一个“论坛”论道，惹得论坛中有些人大怒，被人家污辱、漫骂、要“打倒”，喊“消灭”（态度较和缓者主张要曲辰“自生自灭”）之中，得俞先生（署名为“俞儿”）引荐，这才来到贵论坛得以继续摇唇鼓舌的。所以这褒奖，首先应是俞先生之功，再次乃论坛学术氛围有容！
一个国家，一个民族，其是否能坚强而长久地屹立于世界，其根本，在于有无优良的文化精神，而一切文化的精髓性本质则无不表现为哲学。中国，虽然在世界上是产生哲学最早的国家，但由于政治制度的改变，其哲学嬗变极大，老子思想在这种哲学嬗变上起到了极其重要的作用。——这，正是中国由强而弱、最终走到被世界列强欺凌地步的历史根源！中国在困苦中挣扎的同时，也想在历史文化上找原因，由此，对中华传统文化不分青红皂白地进行了长达一个多世纪的批判、糟蹋、毁灭，在请进西方技术的同时，也让西方哲学理论统治了我们的思想。再加上为了彻底消灭汉字，而搞了汉字简化，人们对繁体字不认识了，对很多古文字的正确字义不了解了，由此读不懂中华古籍，这就事实上造成了一个古老民族的历史文化，虽然在长达五千年的历史上都不曾中断过，反而现在则出现了断层性的缺位现象！同样，还是由于政治历史的作用，老子“绝学”、“绝圣”、“绝仁”、“绝巧”、“弃智”、“弃利”、“弃义”、“不尚贤”、鼓吹“愚民”而治，竭力反对大有作为，主张走“小国寡民”道路的思想，不仅从来未受批判，而是一直深受历代统治者的鼓吹、张扬！
现在，在全球政治、经济、科技、文化迅速而广泛、深入地交流、碰撞、融合之中，人们终于认识到了弘扬民族传统文化的重要性，无论是从民族发展、历史性振兴的角度，还是从保持民族自主、独立的角度，都是如此。然而，在实际做起来，却并不是“得心应手”，而委实是“力不从心”了：
有人想争上一口气，说中国自古就有哲学者，却说不来这“中国哲学”产生于历史上的何时？说不清“中国哲学”思想的经典是什么？交待不清中国哲学理论的全部名词、术语、理论体系与突出特点来，而只能以西方哲学理论为标准，去先秦诸子之著中去寻找、集中、梳理“哲学语言”，“建构”中国哲学。无怪乎有的西方学者对此嘲笑说，“中国哲学刚一产生，实际上就早已死了”，这，不能不说是我们的尴尬！
也有“弘扬中华文化”者，用狂喊“万岁”、“打倒”之类语言，污骂孔子，吹捧老子，不知《逸周书》、《尚书》等古籍已有“道”为“哲学”意义的表述之事实，也不管《周易》有包牺氏仰观天、俯察地、近取诸身、远取诸物，作八卦以通神明之德，以类万物之情，以及“一阴一阳之谓道”的诸多史料之载，更不知《易》经六十四个卦画本身就是中国古典哲学思想理论完整体系之载体这些历史事实，而只知道有一个老子谈道、由此而言老子为中国的“哲学之父”者。这种“学者”的知识，也实在少得也够可怜！
还有的为神化老子，连现在科学探索中才知道、而尚难有定论的道理，也附会到《老子》之文的解说中。更有甚者，就如秃疮头怕人揭伤疤一样，许可他讲“老子的书是国际性的智慧经典”，却不准你提老子主张愚民。文化固然无国界，但文化绝非沙文主义，老子的书是不是“国际性的智慧经典”，那是需要世界上的学者、专家、人民来认可才行的，你那样吹，害羞与否且莫说起，难道就不怕风大闪了舌头？
既然是要弘扬“传统文化”，这“传统文化”的“弘扬”首先就必须有“传承”，现在，我们连“传承”都做不好，难道搞上几场、几十场数万人的集体朗诵性群众运动就算“弘扬”了？这种做法，不管有没有“来头”，不管其“来头”多大，都是不可取的，因为这是极其明显的新愚民运动！而所有这些，不是经几十年的努力，从政治、经济、思想、文化对中华民族的历史进行综合性的全面研究，不是经历过“文革”，不了解为什么搞“文字简化”与“汉语拼音”的人，是很难有深刻认知的。正因为如此，曲辰以其年近古稀之身心，本着“国家兴亡，匹夫有责”的态度，写了《老子思想批判》一书，贴到了某“论坛”，这就有了曲辰受污辱后而来《琴台论坛》的因由。
“论坛”者，探索、研究、讨论、争鸣学术议题之神圣庭堂也，任何学术的发展都离不开讨论与争鸣，反对争论的一言堂，不是“论坛”，而是十足的封建制度遗风！今天，凡到论坛来做学术研究、探讨、争鸣者，都是热心于批判、继承、弘扬中华民族传统文化者，都是为国分忧、为民谋福、为民族谋发展的热心人，都是同志。观点不同，通过切磋、争论、可以达到新的更高层次上的统一，就是意见一致不了，也可以求同存异，绝不可像对待敌人、仇人一样，污辱、漫骂、进行人格上的攻击！
曲辰到《琴台论坛》已经过了几天的冷静观察，觉得这里很温暖，有浓厚的学术气息，学者之间互相敬重，对不同观点都是摆事实，讲道理，以理而争论。中国需要这样的学术论坛，这样的论坛越多越好！
这样的好帖子不可沉底，我给大家翻上来。*1# 支持再支持！楼主所言极是！ 先生博闻强识，学富五车。在下十分佩服！*5# 一直认为老子的“小国寡民”思想是针对当时统治者而言的。
反喻其社会统治不及原始社会的和平和安定。
对当朝的统治者也是一种讽刺。
可能是角度不同吧！*1#
先生言语犀利，小生佩服。*10#
页:
[1]