天启—内省—使命
天启就是神灵即"天"给受启者即人的启示。天启原是基督教、伊斯兰教所说的上帝或真主直接或通过天使向人类显示真理的活动以及上帝所显示的真理本身。真理有两个来源，一是人类通过自己的理性探索或实证得出的真理，这是一种具体真理、相对真理，人们常常把这种真理称之为"理性真理"，如科学原理、定律、定理；二是我们刚才所讲的"天启真理"，人们常常把这种真理理解为普遍真理、绝对真理。理性真理与天启真理有着内在的联系：天启真理是理性真理的根源和本质，理性真理是天启真理的局部表现和理性形态。人们常常讲，相对真理包含着绝对真理的因素，绝对真理是相对真理的总和。其实，这两句话中的前一个观点是对的，后一个观点则是错的。因为，绝对真理与相对真理不是一个层面、不是同种性质的东西，一个层面的因素的总和只能得出"同层次总和"即层次整体的结论，无论如何也得不出另一个层次或更深层次的结论。
天启真理与理性真理的再一个不同之处是，前者是一种道德性的真理，是通过人的境界、良知、德性与神灵信仰即天的感应而得到的，因而具有鲜明的伦理本性；而后者则是一种理性的真理，是通过人的思维、推理、判断和实证而得出的，因而具有明显的具体性、思维本性或理性。由于人的德性与理性是内在相关的，所以，在德性真理中也有理性的因素作为"德性主力"的"助力"；同样，在理性真理中也有德性的因素作为助力。更重要的是，理性与德性具有不同层次性，即德性同理性相比，总是属于更深刻、更基础的层次。
人是可以用自己的道德本性、道德能力得到神灵启示的。从起源关系上讲，神灵是创物主，人是受造物，因而受造物的本性与能力是神灵赋予的，是神性的特化形式。这样，受造物就与造物主有着命中注定的内在联系。进一步讲，受造物是具有自觉本性、道德本性的人类，那么，人就可以用自己的自觉能力、道德能力，得到神灵的启示--一种因自觉能力而被人理性化或语言化、因道德能力而被人伦理化或人格化的启示。从逻辑上讲也是这样，人不仅从出于神创的宇宙，而且生活在宇宙之内、作用于宇宙之中，这使得人类的本性与宇宙的本性始终处在紧密的相互关联、相互作用之中，从而使得人类时时都可以通过宇宙的本性而通达神灵的本性。所以，无论从起源上讲，还是从逻辑上讲，天启是必然的，天启真理也是可信的。老子《道德经》讲"天之道，利而不害；圣人之道，为而不争"，这里的前半句就是天启真理，后半句就是理性真理，甚至可以说，这两句话都具有"天启"的性质。
接受天启并非神灵的使者们、人类的先知们的专利，而是人人都具有接受天启的权力和能力。使者、先知也是有血有肉、有情有义、有色有欲的人，与普通百姓在这些人所为人的基本方面是相同的，他们能够接受到天启，其他人们为什么不能呢。这在逻辑上讲不通，在情理上也说不过去。但是，天启真理是一种含有理性真理的德性真理，因而获得天启真理的先决条件是：他或她、他们或她们必须是境界高远、人格高贵、人品高尚、目的高级的人。一个天天把手伸到别人钱兜的小偷，天天把心思用在婚外异性的混混儿，天天追名逐利、建功立业的庸辈，是无法得到天启的，因为这等人压根儿就没有心思去接受天启。
天启不仅需要有严格的道德水准上的要求，而且还有思维能力或智慧水准上的要求。天启真理作为一种普遍真理、绝对真理，具有鲜明的超现实性、跨时空性，因而没有长期的思维训练、智慧磨砺、道德坚持是不行的，只有具有相应的智慧即具有超现实性、跨时空性的睿智，才能发现天启、辨出天启、接到天启、理解天启、传播天启。我们说的智力水平、智慧水准绝不是知识水平、心计水准。知识、心计不仅与智慧不同，而且知识和心计常常是培养"接受天启的智慧"的屏障和隔断。众所周知，耶稣是一个木匠，文化水平很低，但他却能接受天启；穆罕默德没有读过书、也不识几个字，但他的《古兰经》则是由历时几十年的、经历几百次的天启的结集。
接受天启，还需要有一种耐得住寂寞的素质和"心"与世隔离的环境，即在被世人们称之为"孤独"、"寂静"、甚至"幽闭"之中，才能获得天启。在繁华的城市街道上，只能得到耀眼的色彩、刺耳的喧闹；华丽的洞房里，只能得到愉乐的气氛、激荡的热情，根本不可能得到天启。神灵即天只在宁静的场合现身，人们也只能在淡静之时得到天启。
现在我们再来讨论"内省"。
天在我们身外，天性则在我们心中。接受天启不是用五官、用意识，不是用声纳器、望远镜，不是用千里眼、顺风耳，而是用"心"，用良心和心智。
我们在本书第一卷曾经讨论过神灵的三种形态--作为造物主的"本体形态"、作为特化系的"具体形态"和作为相关性的"整体形态"。天启也分三种情况，一种是像穆罕默德那样接受本体形态的神灵的启示，一种是像释迦牟尼那样接受具体形态的神灵的启示，一种是像耶稣那样接受整体形态的神灵的启示。然而，任何天启都需要用人的"内省"予以人化，不被人化或人性化或人类化的天启是不存在的。天启之"启"所言就是"人化"的意思，启示之"示"也是可以被人理解、让人懂得的东西。不被人化的天启是天理，人化了的天理才是天启。
从历史上看，所谓天启，实际上就是通过人对构成自己内在本性的三个元素即兽性、人性、神性之间关系的真相的求索，将沉睡在人心的神性唤醒，并用这种神性来解释人--人的本质、人的使命、人的社会、人的过去、现在和未来。这是一种将自己高远的责任、高尚的人品、高贵的人格、高深的智力同时调动起来、组织起来，使之形成新的结构、产生新的结论的"内省"过程。
内省，就是内心省察。孔子《论语·颜渊》中说："子曰：内省不疚，夫何忧何惧。"所以，"内"就是内心，就是人性深处；"省"就是释义、就是"审察"。所以，内省是一种唤醒内心、自我觉醒的活动，具有提升自我、超越现我的性质。质言之，内省是一种用神性考察、检查和审核自我心性或人性的人类生命的最深层的活动。内省生良知、内省出智慧、内省现真理，这就是内省的主要功效。从史实上看，几乎所有的先知、圣人、真人，都是通过内省而成的。例如，耶稣有两句众所周知的名言，"别人打了你的左脸，你再伸给他右脸"、"左手做的好事，不要让右手知道"。前一句讲的是"爱"，后一句讲的是"善"。如此之大爱、如此之至善，只有源自、也只能源自耶稣的内省。再如，孔子也有两句众所周知的名言，"己所不欲，勿施于人"、"三人行，必有我师"。前一句讲的是"善"，后一句讲的是"智"，如此的大善大智，也只能来自孔子的内省。
内省的价值并不在于它能让人懂得"人究竟是什么"，更在于它能唤起"人应当干什么"。所以内省的直接结果是提供"自知之明"，而最终结果是提供"自知之命"，这里的"命"便是自己的使命，亦即神灵所给予自己的"命令"。
那么，我们接着就来讨论"使命"。
使命，按照《辞海》的解释，就是"使者所奉之命"，就是"任务"。但是，使命的真正含义，也是作为精神信仰中的一个概念的含义，不是一个人对另一个人或另一些人的命令，也不是上级给下级的使命，而是基于自己的良知、真理和责任"自己给自己的使命"，亦即神灵给自己的命令。所以，真正意义上的使命是根植于个人心中的神性理念的，是神"使"之"命"。
使命根源于天启，来自于内省，是天启真理的人化，是内省结果的外化。这是真正的使命之人的共同特征。孔子举办私学、周游列国，既是自使之命，也是神使之命；耶稣丢下木匠活，传法布道，宣扬独一真神和爱，既是基于内省的自使之命，也是源于天启的神使之命。
使命发乎于内省、根之于神灵的这一事实说明，任何可以称得上使命的东西，都具有为人、度世的责任性质。也就是说，使命，总是以无私奉献、自我牺牲、替天行道、为民立命为本质的。所以，使命的发乎于内省，使得使命的意义只有自己知道；使命的根之于神，使得使命的结局只有神灵知道，即使命总是自知一神知的。从这个意义上讲，使命总是使使命者在常人眼里发现出虽也雄壮却也悲壮的双重色调。之所以说"在日常人眼里"，是因为任何使命者，并不把自己践行使命视为雄壮或悲壮的，相反，使者们总是把使命视为普普通通、平淡无奇的应为、愿为之事。正是由于这样的原因，我们才看到，那些被当时的人们和后来的人类顶礼膜拜的先知、圣人，其实他们自己总是把自己定位为"做普通人"、"行平常事"。耶稣在弟子眼中是无比崇敬的导师、教主，而他本人则把弟子们称为弟兄、朋友，甚至为弟子洗脚。由于这个缘故，人们才恰如其分地把耶稣的作为视为"奇迹"、"神迹"--从人的角度讲，这显然是奇迹，但从神的角度讲，这正是神迹。得天启而后内省，本是人而使神命，如果这样的使命实践，不是"神迹"才真真是怪事呢。
使命是直接触及人心的，因而使命不仅是一种源于天启、由内省外化出来的东西，而且还因此而被他人、众人理解和接受的东西。不能被人们理解的不是使命，不能被人接受的也不是使命，不能被践行的同样不是使命。在中国农村，我们常常会碰到一些神神道道的巫婆神汉，他们动不动就说自己是天神的使者、天爷的女儿，动不动就讲自己率领天兵天将，还有什么佛祖下凡啦、弥勒转世啦，其实，这些"使者"不仅让别人摸不着头脑，他们自己也不知道自己说的究竟是什么。容易理解的只是，他们的使命是利用"神灵"挣点零花钱。
因此，沿着使命的指向，我们还会发现更深的东西。
摘自章韶华《超然—终极学说》第三卷《精神信仰论》
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