第六十五章——“民之难治”，反映出民众被统治者及其官员们奴役、压迫的悲惨情景
第六十五章——“民之难治”，反映出民众被统治者及其官员们奴役、压迫的悲惨情景古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【说明】
我们面对《老子》的每一个章节，首先必须理清认识、解析的思路：这不仅要我们去联系前面所有已经解释了的章节，而且必须联系社会实际所应该或不应该发生的真实情况，当成我们现在认识的基础，而且还要吃透本章说的究竟是什么意思？这样才能加强自己的认识，从而提高自己认识的能力。否则，仅凭自己极其肤浅而有限的知识就去面对《老子》的解释，那么只能自陷于“胡说八道”、牵强附会、任意圆说的境界之中！
关于本章，其问题在于“明民”。什么是“明民”？什么时候能够做到“明民”？老子在这里“明民”是指什么而言，这些都必须搞清楚，否则是不能认识《老子》的这篇文章的。 老子是西周晚期时候的人，这里只有西周晚期的认识。在西周晚期，文字还刚刚开始从王权视野范围内走向官员层（周宣王四十三年命令老子担任“历人”官职之时，文字才开始“解放”而扩散，并且与籀文的发展紧密相连），却没有、也不能走向民间！这样的时期，所有的方针、政策、法令、法律，都还来至于“统治者”或极其少数人的“制定”之中。民众要得到“知”（“明民”）是很困难的，他们顶多无非来至于直接的“上司”、“上级”、 “上峰”、“庶官”以及《老子》文章内的“智者”、“众人”。何况，这些“上司”、“上级”、“上峰”、“庶官”以及“智者”、“众人”们的“认识”，还要来至于他们的“上司”、“上级”、 “上峰”、“庶官”以及“智者”、“众人”。如此这般，民众所能够知道的还有什么？这样，还会有古公亶父立国而开始制定的“德”的信息吗？还能够具有盘庚的“式敷民得，永肩一心”的“保证、保障民得”的丝毫真谛（精神）吗？
在中国长期实践之中，一切“认识”来至于“统治者”，来至于“上司”、“上级”、 “上峰”。这就是我们所谓的传统文化，而让这样“现象”发达兴旺的正是儒家的重大功绩！可怜的民众，他们不得不咿呀学语而逆来顺受、倍受“命运”的折磨，苦苦煎熬已近三千年！长期以来，谁告诉过民众，你们是在受欺压、被忽悠……你们养活的人，正是欺压在你们头上作威作福的人……
也许有人要说，你们（民众）真愚蠢，为什么不捍卫自己的“权利”？民众他们能够捍卫吗？用什么来捍卫？他们的“衣食问题”都不宽余，或者（因为不按照他们[统治者及其官员]的意思）仅有的不宽余都还将会“消失”，或者有些原来根本还无法解决“温饱”的民众等等，他们不得不“挣扎”在生活、生存之中！
老子在前面3章中就说过：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”如果统治者及其官员们真心实意要做到“明民”，就必须引导、致使民众“不争”、“不为盗”、（心）“不乱”。如何使民众做到这些呢？统治者及其官员们必须率先“不尚贤”、 “不贵难得之货”、“不见（出现）可欲”。也就是说，统治者及其官员们真心实意要做到“明民”， 就必须率先杜绝“不尚贤”、 “不贵难得之货”、“不见（出现）可欲”的现象发生、发展、泛滥。长期以来，统治者及其官员们不但不能做到，而且导致了“人欲横流”、“欲满人间”的现象日甚一日！为什么会这样？老子在3章的结尾之前就告诉了我们：“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”显然，“智者、众人”的有恃无恐、肆无忌惮的所“为”，才告诉了民众的“争、盗、乱”，这就是统治者及其官员们的“明民”，这就是民众的“知”！ 这也使我们认识到：人类历史的进程之中，由于统治者的言行的错误，才导致智者的有恃无恐而任易胡作非为且肆无忌惮。这样，也致使民众（明民）不得不生存、生活在苦难煎熬之中，这是统治者和智者的“明民”所造成的结果！如果，统治者和智者还继续这样，那么民众永无宁日！
另外，什么是老子所说的“愚”呢？仅从3章的“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”， 就可以看出：“民”的“无知无欲”就是“愚”，就是民众不知道“争”、不知道“贵难得之货”、不看到“可欲”的现象。因此，我们看到，“愚”在西周和西周以前的时候，究竟是什么样的认识呢？民众的本色：淳朴、朴质，淳朴不散、伪诈不生。所以，老子自己都说：“我愚人之心也哉”（20章）！
治国的原则是“治人”（59章），所以才有成汤的“制官刑（在自己制定的《连山》的基础之上）儆于有位”而史无前例的伟大创举；古公亶父制定严厉的“德”（《归藏》）的规范，强迫自己身体力行而严格管理官员，才完成西周根据地的建设，同样是史无前例的伟大创举；因此，老子“按照”周宣王（的意思）重新述说治国的原则，就绝对不会背叛成汤和古公亶父他们坚持的原则——而必须是“治人”！这样绝对不会出现“治民”的问题，但是本章却出现了“民之难治”，显然是“治民”的问题。谁能够说出“民之难治”这样的话，只能是不服务于民众的人，不按“保证、保障民得”的道理办事的人。既然这样，那么就是罪责在于统治者自身，在于他所使用的一帮人、一帮自以为是的智者、一帮“尚贤”、“贵难得之货”、“可欲”的人。这一帮人，把这些不应该具有的“祸国殃民”的坏习气，告诉了民众（“明民”）。既然这样，那么还怎样去为民众服务，还怎么能够坚持“保证、保障民得”的履行？
另外即便不是如此，而是主观上要去教导民众的话，那么你将要教导他们什么？告诉他们，你和你们（统治者及其官员们）的人是在为“民众”服务？这是告诉民众明白道理（“明民”）吗？目的何在？这无非是要民众他们“感恩戴德”、顶礼膜拜，无非是要他们即若是吃糠清贫也必须感谢“皇恩浩荡”、救世主的伟大英明！你和你们能够坚决执行“保证、保障民得”的道理，有什么必要去不断地告诉民众，你们只要认真而踏踏实实地践行就功莫大焉！
再者，从我们看到的前面所有的文章内，都是在批评、指出统治者及其官员们的：违法乱纪、忽悠民众，以自己的观点、认识、看法强加于民众，逼迫民众不得不接受而遭其鱼肉；甚至民众“人之生动之于死地”（或生生动皆死地.50章），或者立即遭到各种各样堂而皇之的“法物”的制裁、整治、逼迫，致使沦落到或逃、或盗、或匪……的境地（57章）。什么时候在教民众“明白道理”？他们教的是：必须绝对服从最高统治者的意志，叫你向东你绝不能向西；只能凭统治者或长官的意志办事，只能按统治者及其官员的“感情”办事（仁），你的一切义务只能是为统治者效忠或为长官服务（贡献出其脂、膏——义），这就是几千年以来铁定的不变的纪律、秩序、传统！？
故此，老子教导：你和你们和不如让民众回到质朴、纯真、本来的性格中去。像第三章说的一样：民众看不到你们的“尚贤”、看不到你们的“贵难得之货”、看不到你们的“可欲”，民众则皆大欢喜而“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”！
“民之难治”是一种社会弊病，在世界之上有其广泛存在的市场。它的流毒致使人们远远没有认识到，这正是老子的独特、伟大之所在！大家冷静回想一下，在西周根据地初期，有“民之难治”的问题吗？根据地的“官员和民众”血肉相连、融洽欢欣，天是蓝蓝的天，一切都那样美好幸福，真是其乐融融。民众需要“治”吗？国家、政权的威信不是“治民”而实现的，国家、政权只能是“治人”（59章）。从我们的历史上的各个朝代来看，在推翻前一朝代之时，任何“领导人”的开始，都不存在有“民之难治”的问题，都是打倒致使民不聊生的前面的腐败官僚的“政府”、政权的总代表，其声讨的言辞都是针对致使民不聊生的前面的统治者及其官员！有谁发难过弱势群体的民众？这不是长期以来已经自自然然而形成的不变的一贯（已经成为“定式”、“稽式”）做法，为什么我们不认真认识这个严肃而严峻的问题呢？显然，“民之难治”是对民众的任意践踏，是把民众不当“人”看。只有那些坚持“使民”、“役民”、“服民”、“劳民”的人，才会说出：“唯上知与下愚不移。”的混帐话。因此，“民之难治”这个结论的说出，只能是统治者低能的表现，也反映了这个“政府”、政权不是为民众服务的“政府”、政权，一切欲盖弥彰的言辞都是忽悠民众的“官话”、“假话”、“套话”！所以，“民之难治”，只能反映出民众被统治者及其官员们奴役、压迫的悲惨情景！
订正一个字：必须按帛书本订正“国之福”为“国之德”。
【字词句注释】
古之善为道者：古，过去、以前；善，善于、按继定的目标，圆满的完成；为，行为、坚持前后一致的行为；道，道理，“保证、保障民得”的道理；“为道者”实际上是指古公亶父，因为他率先拟订了《德》论而立下了原则、规则；（诚然，《老子》帛书甲本，这句是：“故曰：为道者”。说明，与前面的结尾密不可分，意思也是一样的。）古之善为道者，过去善于坚持按照“保证、保障民得”的道理办事的统治者；
非以明民：非以，不是用、教；明，明白、聪明（而实质是伪诈、机巧）；民，民众；非以明民，不是教民众“聪明”（而实质上是伪诈、机巧）；
将以愚之：将以，而是使（还以、还其本来面目）；愚，淳朴、朴质，淳朴不散、伪诈不生；将以愚之，而是教他们保留本来的淳朴、朴质的本色；
民之难治：（谁能够说出“民之难治”这样的话，只能是不服务于民众的人，不按“保证、保障民得”的道理办事的人。既然这样，那么就是罪责在于统治者自身！）民之难治，民众“难以”治理；
以其智多：以其，是因为；智，智者——不按“保证、保障民得”办事的人；多，太多了；以其智多，是因为“智者”的太多的原故；
故以智治国：故，所以；以，用；智，智者；治国，处理、应对国家内大小一切事务（事物）；故以智治国，所以，用“智者”治理国家；
国之贼：国，国家；贼，做大坏事的人（危害国家和民众利益的人）；国之贼，是国家使用了做大坏事的人；
不以智治国：不以，不用；智，智者；治国，处理、应对国家内大小一切事务（事物）；不以智治国，不用“智者”治理国家（改用或专用善于为民众服务的人员）；
国之德：国，国家；德，国家的比较好的统治者（“为道者”）的高度自律、并且是按照“保证、保障民得”办事后的结果；国之德，国家的比较好统治者的高度自律、并且是按照“保证、保障民得”办事后的结果、才是“德”啊；
知此两者亦稽式：知，知道；此，指“以智治国”和“不以智治国”；两者，两种治国的“方法”；亦，也、也是；稽式，原则、“为道者”的原则（古公亶父拟订的“德”的原则、规则）；知此两者亦稽式，知道“以智治国”和“不以智治国”的“弊”与“利”，就必须尊崇“不以智治国”的原则；
常知稽式：常，经常；知，知道（统治者必须知道）；稽式，原则、规则；常知稽式，经常知道并遵守应用这个原则；
是谓玄德：是谓，就叫做；玄，认识、研究、探讨、做学问的前期必然“方法”；德，统治者高度自律、并且是按照“保证、保障民得”办事的行为；玄德，有关德的学问；是谓玄德，就叫做懂得了有关“德”的学问；
玄德深矣，远矣：玄德，德的学问；深，（形）基本义：从上到下或从外到里的距离大，故此有深刻、深入的意思，也具有深奥的意思（对于无知者当然显得无比深奥），（副）有深知、深信的意思；远矣，不是一蹴而就、一劳永逸的事情，而必须长期不懈地坚持下去；玄德深矣，远矣，“德”的学问，虽然深奥但必须不但深入而坚信，只要长期（永远）不懈地坚持为民众服务下去就能取得丰硕的成果；
与物反矣：物，事物（智者的认识、“人为”行为或“人为”的事物：前面的“仁、义、礼、尚贤、贵难得之货、可欲……”）、法物（57章）；反，相反；与物反矣，与那些不利于民众生存、生活的“人为”行为或“人为”的事物是相反的；
然后乃至大顺：然后，表示“这以后”、“这样才”；乃至，以至；顺，（动）向着同一个方向；大顺，（全国的一切人等）最大限度地向着同一个方向（“保证、保障民得”）永远顺利前进；然后乃至大顺，这样才会举国上下最大限度地向着同一个方向（“保证、保障民得”）顺利前进！
【译文】
过去善于坚持按照“保证、保障民得”的道理办事的统治者，不是教民众“聪明”（而实质上是伪诈、机巧），而是教他们保留本来的淳朴、朴质的本色。
民众“难以”治理，是因为“智者”的太多的原故。所以，用“智者”治理国家，是国家使用了做大坏事的人。不用“智者”治理国家（专用善于为民众服务的人员），这才是国家的比较好统治者的高度自律、并且是按照“保证、保障民得”办事后的结果、才是“德”啊！
知道“以智治国”和“不以智治国”的“弊”与“利”，就必须尊崇“不以智治国”（专用善于为民众服务的人员）的原则，经常知道并遵守、应用这个原则，就叫做懂得了有关“德”的学问。
“德”的学问，虽然深奥但必须不但深入而坚信，只要长期（永远）不懈地坚持为民众服务下去就能取得丰硕的成果，与那些不利于民众生存、生活的“人为”行为或“人为”的事物是相反的。这样才会举国上下最大限度地向着同一个方向（“保证、保障民得”）顺利前进！
【读后】
人类历史的进程之中，由于统治者的言行的错误（2章），才导致智者的有恃无恐而任易胡作非为且肆无忌惮（3章）。这样，也致使民众（明民）不得不生存、生活在苦难煎熬之中，这是统治者和智者的“明民”所造成的结果！
“明民”，多么好听的词语。民众落后，他们没有素质，他们应该接受教育……谁认真想过，谁认真认识过，我们的理论工作者从来都没有认真对待这一问题。自从上个世纪，我们刚刚建国的50年代之后，从某些基层官员的“总结”之中，冒出“严重的问题是教育农民”，立即引起了我们领导层的重视，并且而后居然形成了“最高指示”。从此，在我们国家埋下了老大难而迟迟不能得到解决的三农问题！这的确是一个严肃的理论和实践问题，近三千年前的老子给我们提供了解析的思路，我们是应该严肃认真地考虑这样一个“教育问题”。因此，我们也必须认真思考：我们应该去“教育”民众吗？我们有什么资格去“教育”民众？我们有什么理由去指责民众这也不对那也不行！生育养活我们的“父母”他们错在哪里？我们的衣食住行的一切来源能够离得开他们的奉献吗？他们勤劳而苦难地生活、生存、挣扎、劳动在我们从不正眼相看的地方……如果是真心实意为民众服务，那么有什么条件吗？不然的话，为什么会觉得民众不好“管理、治理”呢？为什么会有“民之难治”的哀鸣？这是为民众服务吗？这又怎么能够实行“保证、保障民得”？如果这不是别有用心，那么必定是认识不到位的无能的自我偏离国家的正确轨道。这样的人，才应该不断加强其教育，以便让他回到服务于民众的行列之中来！这样，才是我们传统美德所期盼的国家，也必定傲然屹立在世界之上！
【历史性的错误】
好多的人都陷入到，这是：老子的愚民主张，认为人民的知识多了。就不易统治，老百姓越无知越好——《老子绎读》。
也有的人说：老子期望统治者导民以“愚”——《老子注译及评介》。
正因为这样，不少的统治者暗自高兴，既然可以口诵老子之言，又可以实行愚民政策，同样也符合子曰：“唯上知与下愚不移”的理念，从而可以堂而皇之地坚持子曰：“使民”、“役民”、“服民”、“劳民”，进而做到孟子的教导：“善政得民财”！
【亟待开展研究探讨的问题】
这是一篇理论深层次的好文章，揭露了古以有之的一个严肃而严峻的社会问题——“民之难治”。我们当代的理论工作者，应该义不容辞地研究、探讨之。
【附】
帛书甲本：故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难□□□□知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦□□德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此胃玄德玄德深矣远矣与物□矣乃至大顺
帛书乙本：古之为道者非以明□□□□□之也失民之难治也以其知也故以知知国国之贼也以不知知国国之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式是胃玄德玄德深矣远矣□物反也乃至大顺
王弼的《老子》注•六十五章：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。明，谓多见巧诈蔽其朴也；愚，谓无知守真顺自然也。民之难治，以其智多。多智巧诈，故难治也。故以智治国，国之贼；智犹治也。以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其智多也。当务塞兑闭门令无知无欲。而以智术动民，邪心既动，复以巧术防民之伪，民知其术，防随而避之，思惟密巧，奸伪益滋。故曰以智治国，国之贼也。不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，稽，同也。今古之所同，则不可废。能知稽式是谓玄德。玄德深矣、远矣。与物反矣。反其真也。然后乃至大顺。
任继愈的《老子绎读》：
这一章表述了老子的愚民主张，认为人民的知识多了，就不易统治，老百姓越无知越好。这和三章讲的对待人民要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的观点一致，可互相补充，历代统治者，对于老子这一主张很欣赏，基本上是照着办的。
古之善为道者， 古时有“道”的人，
非以明民， 不是用“道”教人聪明，
将以愚之。 而是用“道”教人愚昧。
民之难治， 百姓所以难统治，
以其智多。 由于他们知识多。
故以智治国， 所以用智治国，
国之贼； 是国家的灾害；
不以智治国， 不用智治国，
国之福。 是国家的福气。
知此两者亦稽式。 认识这两者（用智和不用智）原则还是一个。
常知稽式， 永远贯彻这一原则，
是谓玄德。 就叫做“玄德”。
玄德深矣，远矣， “玄德”深奥啊，久远啊，
与物反矣。 与世俗经验相反啊，
然后乃至大顺。 然后得到最大的通顺。
请参照《老子》3章的部分“拙译”：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。不推崇尚贤的理论，使民众不进入尔虞我诈争斗的环境；不贵难得之货物，使民众不敢于萌发盗窃的行为；不出现可欲的现象，民众的心决不会惑乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。所以，在统治者正确治理之下，应该：不能让所谓的理论惑乱民众的心思，解决实际的基本问题，保证民众的温饱；不要转移民众的视线跟着你去追求不应该追求的事。在保证、保障民得的基础上改善它们的生存生活环境，才能强壮他们的体魄，减少疾病，得到健康。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。只有这样，只能这样，才能使民众对你们所谓的理论一无所知, 对你们所谓的欲望一无所知，于是你们的智者、众人、之始作俑者还敢任意胡作非为吗?
第六十六章——比较好的统治者必须深入民众而知其疾苦、处处为民众利益着想
第六十六章——比较好的统治者必须深入民众而知其疾苦、处处为民众利益着想江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【说明】
本章正是接着“民之难治”的问题的继续。显然，本章的起头：“江海之所以能为百谷王者”是接着前面的“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”而论述的，是前文论述的主题不应该有的“民之难治”的观点（认识）的批判的继续。这里只举出“江海之所以能为百谷王者”的实际事例，一连串地使用了三个“是以”的结论判断（帛书为两个是以和一个“故”），进一步增加了对“民之难治”的观点批判的力度。用统治者自己的言语（欲上民，必以言下之）和行动（欲先民，必以身后之），回到了老子从2章起就反复指出的统治者必须严格注意的“言、行”问题！这也说明“民之难治”的错误观点的根源，还是来自统治者自身！要根治这个错误认识，只能加强自己“德”的认识，牢记前面的结论：“‘德’的学问，虽然深奥但必须不但深入而坚信，只要长期（永远）不懈地坚持为民众服务下去就能取得丰硕的成果，与那些不利于民众生存、生活的‘人为’行为或‘人为’的事物是相反的。这样才会举国上下最大限度地向着同一个方向（‘保证、保障民得’）顺利前进！”
是要去“治民”吗？显然，不是。既然要为民众服务（欲上民），就必须处处以民众的需求着想（言谈举止都离不开民众的需求——言下）；要领导民众前进（欲先民），在利益面前的“索取”、“取得”之上，必须把民众的利益摆在自己以及公务员的前面（身后）。这就是我们的古公亶父率先创造的《德》论的通俗语言的再现，也是《老子》10章“爱民治国”理论的重申，当然也是对所谓的“民之难治”之歪理邪说的驳斥！并且重复阐明了前面8章的“水”的本性：“以其不争，故天下莫能与之争”，这恰恰又不是“众人”（智者）他们的品行（他们与之相反，只能是“厌下而往上爬”的“众人之所恶”“水”的本质）。故此，要想作为一个比较好的统治者，必须遵守“以其不争”的原则，认真执行“以其不与民众相争”的原则。民众能够与统治者相“争”吗？他们“争”得过统治者吗？他们“争”得过有权有势的公务员吗？他们的一切的一切都寄希望于比较好的统治者（王、皇帝、最高领导人）、寄希望于比较好的公务员（清官、为民众办实事的官员），他们企求的只是“过得下去，就可以了”，他们无所求啊！
可是，无可奈何的他们在各个朝代一定执政时期以后，却期盼而来的是人们（官员们）认定他们已经沦落成为是，难以治理的：刁民、贱民、顽民……这是一个什么样的社会问题？为什么在建国前的“准备”（开展推翻前一朝代的一切必要的“手段”，宣传、鼓动民众的支持、参与、斗争）时期，以及建国执政后的初期的对待民众的“适当”的“宽松”，嗣后就变者花样而抱怨“民之难治”了！这是一个什么样的奇怪问题？
“江海之所以能为百谷王者”的意思，我们必须进一步看清楚，我在前面39和40章内就曾经剖析过有关德与谷相联系的问题：39章的“谷得一以盈”：“谷” 具备了“谷”的存在条件的满足以后，它就会满盈、盈溢而源源不断地流出来，从而就会“保证、保障”小溪、小川、大江、大河之水源源不断，进而也就“保证、保障”了民众的生存、生活；40章的“上德若谷”：统治者能够用“德”严格规范自己，那么这个国家、社会的民众得到“德”的滋润，就像小溪、小川、江、河得到“谷”这个“源泉”的盈满而溢出、流出一样，永不衰竭！在42章中，我们看到：“唯孤、寡、不谷”的问题，那里只有一人所想，少欲、寡欲，连“民众”都不如。（这是难得的、警惕性的、时时刻刻、不懈、不断地提醒、告诫自己。这是来源于统治者的“朝夕自省”和下属对统治者的“朝夕入谏”等古已有之的传统。另外，一人的想法是行不通的，大家怎么会赞成一人的想法呢？除了统治者必须“具备”和“拥有”，谁还再敢具有一人的想法？简直可以说，一人的想法是不齿于人的想法，是为人所厌恶的“想法”。）因为“谷”的实际（实质）上的意义是“无私的奉献”，它对“小溪、小川、大江、大河”的奉献和给予，是绝对不会去要“小溪、小川、大江、大河”的任何回报的。这是一个人人皆知的简单道理，这个道理揭示出来的统治者所应该具有的品德，也是一种深刻而应该效仿的执政行为的道理。另外，“五谷”是所有社会成员须臾不可或缺的生存生活的粮食。所以，“不谷”一词，就有不如谷的意思；也是统治者的高度自警、自律，千万不能不如“谷”啊！如果，统治者能够时时刻刻记住“谷”的品德：不仅它是小溪、小川、大江、大河的取之不尽的水源；同时还是民众和所有社会成员生活生存所必须天天具有的“五谷”！那么这样的统治者，社会所有的成员还有什么理由不去永远尊崇而怀念他！另外从63章也可以看到，那里的“报怨以德”：（都必须）不计较民众的抱怨的正确或错误，并且必须检查自己的执政承诺的兑现与否，而且始终如一地坚持“保证、保障民得”的力度还要不断加强。
根据上述，“江海之所以能为百谷王者”的句子，就绝对不是：“江海”是“百谷”的“王”。这恐怕从可以看到的解释最早是起于河上公，他说：“江海以卑，故众流归之，若民归就王”。于是，大家就紧跟其后，把这句翻译成：“江海之所以能成为一切溪流的君主”（《老子译注》吉林文史出版社1996年版）；“江海之所以能成为一切小河流的领袖”（《老子绎读》任继愈2006.12北京图书馆出版社）。
“江海之所以能为百谷王者”的句子，传统上的人们理解错了，理解颠倒了，把“江海”当成“王”了；其实，“百谷”才是“王”，这才符合老子的一贯叙述，也符合西周和西周以前“王”以及高层“官员”们的认识。故此，才有老子如是之说。“百谷王”的意思是，“百谷”就是“王”。“江海”是民众，是广大生活生存在最低层的民众。那么，把老子的“江海之所以能为百谷王者”，的句子翻译成为现代的语言则为：“江海之所以能（臣服、尊敬、尊重、爱戴、爱护）百谷为王（的理由）”。再者，“王”在当时和以前是与战国以后泛滥而兴起的“王”有本质上的差别，更与秦以后的“皇帝”截然不同。从成汤开始“王”基本上是“为民众服务”的表率，到盘庚时进一步提出“式敷民得，永肩一心”而“为民众服务”，到武丁时开诚布公接受下属的监督而“每事问”记录在案便于监督检查反省，但是这样的传统被武乙破坏了。古公亶父针对这样的社会现实以及武丁的错误，制定了严格规范自己（统治者）的《德》论，明确指出：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”虽然后来西周建国以后，所有的“王”遵守“为民众服务”的执政情况已经是每况愈下，但在理论指导之上还是不能离开古公亶父所制定的原则的！
【字词句注释】
江海之所以能为百谷王者：江，当时的大河；海，当时指“齐国”南北等地以东的辽阔无边的水域、大湖（比如当时西周西部的“青海湖”以及现今的“云梦洞庭鄱阳……”等“连片”的湖泊）；能，能够；为，成为，是“江海”臣服、尊敬、尊重、爱戴、爱护（百谷）的行为；百谷，许多谷；王，当时都具有为民众服务的意识；江海之所以能为百谷王者，“江海之所以能（臣服、尊敬、尊重、爱戴、爱护）百谷为王（的理由）”；
以其善下之：以其，由于、是因为；善，善于；下，江海（最下面，含义是广大的民众在社会的最下面），“王 ”调查、了解、知道“民情”（疾苦、需求、民众之所想……以百姓心为心49章）；以其善下之，是因为“江海”在“谷”的下面；说明“谷”知道“江海”需要“谷”的水，比喻“王”善于调查、了解、知道“民情”（疾苦、需求、民众之所想……以百姓心为心49章）；
故能为百谷王：故，所以；能为，能够成为；百谷王，当然的、也是民众所期盼的王；故能为百谷王，所以能够成为当然的、也是民众所期盼的王；
是以圣人欲上民：是以，因此；圣人，比较好的统治者；欲，要、想；上民，领导民众共同前进；是以圣人欲上民，因此比较好的统治者，要想领导民众共同前进；
必以言下之：必，必须、必定；以言下之，调查、了解、知道“民情”（疾苦、需求、民众之所想……以百姓心为心49章）；必以言下之，必须调查、了解、知道“民情”（疾苦、需求、民众之所想……以百姓心为心49章）
欲先民：欲，要、想；先民，认准一个“新”的前进方向（给民众带来新的利益）；欲先民，要想认准一个“新”的前进方向（给民众带来新的利益）；
必以身后之：必，必须、必定；以身后之，把自己的利益放在民众利益的后面；必以身后之，必定把自己的利益放在民众利益的后面；
是以圣人处上而民不重：是以，因此；圣人，比较好的统治者；处上，领导民众前进；而民不重，而民众不感觉到是负担；是以圣人处上而民不重，因此比较好的统治者领导民众前进而民众不感觉到是负担；
处前而民不害：处前，认准一个“新”的前进方向（给民众带来新的利益）；而民不害，而民众不认为自己的利益会受到伤害；处前而民不害，认准一个“新”的前进方向（给民众带来新的利益）而民众不认为自己的利益会受到伤害；
是以天下乐推而不厌：是以，因此；天下乐推而不厌，天下的民众都（臣服、尊敬、尊重、爱戴、爱护）心甘情愿地接受他而绝不厌弃；是以天下乐推而不厌，因此天下的民众都（臣服、尊敬、尊重、爱戴、爱护）心甘情愿地接受他而绝不厌弃；
以其不争：因为他不与民众去“争”；
故天下莫能与之争：所以天下没有人和他相争！
【译文】
“江海之所以能（臣服、尊敬、尊重、爱戴、爱护）百谷为王（的理由）”，是因为“江海”在“谷”的下面；说明“谷”知道“江海”需要“谷”的水，比喻“王”善于调查、了解、知道“民情”（疾苦、需求、民众之所想……以百姓心为心49章），所以能够成为当然的、也是民众所期盼的王。
因此比较好的统治者，要想领导民众共同前进，必须调查、了解、知道“民情”（疾苦、需求、民众之所想……以百姓心为心49章）要想认准一个“新”的前进方向（给民众带来新的利益），必定把自己的利益放在民众利益的后面。
因此比较好的统治者领导民众前进而民众不感觉到是负担，认准一个“新”的前进方向（给民众带来新的利益）而民众不认为自己的利益会受到伤害。
因此天下的民众都（臣服、尊敬、尊重、爱戴、爱护）心甘情愿地接受他而绝不厌弃，因为他不与民众去“争”，所以天下没有人和他相争！
【读后】
“江海之所以能为百谷王者”的句子，被人们理解颠倒了，于是不得不远离老子的认识，也与真实的现实背道而驰！
本章同样是老子的力作，简明扼要阐述了社会的真实弊病。我们多少人有眼无珠啊。我们在这样的老人面前，羞愧无地容身，居然这还是在两千七、八百年前的教导，我们无知啊！
【历史性的错误】
“江海之所以能为百谷王者”的句子，被人们理解颠倒了，这是不可饶恕的错误，这没有丝毫民众的感情或民众的意思！这只能为统治者，去设身处地来考虑社会问题，远远离开了人类社会必然的前进方向！人类社会是全人类的社会，不是人类中某些人的社会、不是精英们的社会，不是少数人的社会！民众是浩瀚的“江（湖河）海”，惟有“江（湖河）海”的“生气勃勃”，才是人类社会的“繁荣昌盛”！
不少的人，把老子的“言下之”理解为“谦虚”、“谦下”、“谦和”……统治者对民众“谦虚”什么？一句谦虚就把民众的疾苦、需求打发了？这种统治者太好当了，大可以永远忽悠而安然居于宝座之上。“谦下”更加是假惺惺地做作、是装模作样、是不能解决民众的实际问题的，“圣人”（比较好的统治者、认真为民众办实事的统治者、坚决执行古公亶父的规定的统治者）是绝对不会如此做作的！
有的人说：“这一章表达了老子统治人民的权术”，是这样吗？
一个统治者不能了解自己国家内民众的生活、生存状况（国情之重要方面）；或者只知道某些表面现象的欣欣向荣如花似锦气象万千的虚假，而不知穷困或“边缘”地区以及“黑××”等等内民众的困苦无奈的不得已，那么，这个统治者也只能是徒具虚名行色匆匆的过客！甚至会成其为政治领域的“混混”！因此，本章是统治者必须认识的重要问题！
【亟待开展研究探讨的问题】
再回到前面的“以智治国”的问题，即便是大家认同的“智”是“智慧”，那么能够用智慧来治理、管理国家吗？显然，承认用智慧治理、管理国家，那么必定有不智慧、落后、素质不高、不文明……的民众。即若也不是如此，那么必定是以智慧（先进的科学技术、手段）来治理、管理国家，但是衡量一个国家的进步与否的标准是什么？是不是因为有了先进的技术、先进的手段、先进的成果……国家就先进了呢？
【附】
帛书甲本：□海之所以能为百浴王者以其善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以言下之其欲先□□必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐隼而弗猒也非以其无静与□□□□□□静
帛书乙本：江海所以能为百浴□□□其□下之也是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以言下之其欲先民也必以其身后之故居上而民弗重也处居前而民弗害天下乐谁而弗猒也不以其无争与故□下莫能与争
王弼的《老子》注•六十六章（可惜，王弼没有“注”一个字。）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重；处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章——贫困疾苦的民众同样是国家的大事，必须慈爱关怀贫困疾苦民众的利益
第六十七章——贫困疾苦的民众同样是国家的大事，必须慈爱关怀贫困疾苦民众的利益天下皆谓我大，大而不肖。
夫唯不肖，故能大。
若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
【说明】
不知道老子的生平，不知道老子是干什么的，是不能读通、读懂《老子》的，因为他们不会知道这里说的是一些什么事情，以自己的认识强迫老子就范，就只能是近于无稽之谈的自作多情而已。
帛书乙本：“天下□谓我大大而不宵”，显然不是通行本的“天下皆谓我道大”，而是“天下皆谓我大，大而不肖”。认真对待这一问题，对我们能够认识《老子》是会有很大的帮助。因为，从《老子》的全书来看，并不是所有的人都认为，老子的“道”大或某些人说的老子伟大。因为，20章说：“我独异于人”，70章说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”；以及“知我者希，则我者贵”等的认识，都暴露出老子的认识还是“难能可贵”的！因此老子接着说：“夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫！”是对人们的看法的反驳。另外，如果天下人都知道“道”大，那么老子就不会在25章说：“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”了，因为天下人都已经知道了，又何必“强为之名曰大”呢？因此，必须按帛书乙本订正为：“天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。”
老子为什么说：“天下皆谓我大”？这显然是周宣王已经死了，老子当时只存留“历人”的虚衔，没有任何实权。在当时，有的人羡慕他的“功成不居”而想得到他的经验；也有些人追随周幽王对他（单逨——老子）只存在空虚无聊假惺惺的“敬畏”，没有人（包括统治者周幽王）去认真“学习”他所讲述的道理、更谈不上去执行。老子得到的已经只能是智者、众人的冷嘲热讽或有心于社会“进步”真心实意虚心请教的忠实崇拜者！这些言论无外乎两个方面：一是，针对老子根据古公亶父的《德》论所揭露的社会问题，认为只不过是无足轻重、鸡毛蒜皮的“小事”；二是，诚恳地要老子介绍他“带兵打仗”戎马一生的成功经验。因此，本章就是针对这样当时的情况而写成的。
诚然，我们从文章中的前半部分可以看到，这是老子对某些人认为：《老子》前面揭露出来的一系列社会现状是“错误”的看法，引起的非议而论述的。
仅仅从前面的45章到66章来看，就是一个完整地揭露：统治者的心情：只能放在为民众服务的坦然而清静之上！（45章）；统治者或官员们，你们应该满足你们“得”的现状（46章）；国家统治者、领导人处理事物的必然“行为”（47章）；统治者必须时时刻刻注意不能有违背民众利益的事情发生（48章）；统治者必须以百姓（民众）的心为心（49章）；统治者绝对不能让民众处于“动之于死地”的景况之中（50章）；统治者是“不能”发号司令而主宰民众的命运的（51章）；国家必须尽一切力量来保证弱势群体（民众）的利益最大化（52章）；统治者执政的错误才造成“民好径”的恶果（53章）；统治者都必须谨言慎行而毕恭毕敬对待“德”，不得滥用（54章）；统治者必须有益于民众的生活、生存，才是“益生”（55章）；统治者必须和民众同其“尘俗”，才不会“感情用事”（56章）；统治者不能造成“人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有”的现象（57章）；统治者不能造成少数人的“福”是用民众的大多数的苦难和灾祸换来的（58章）；统治者必须注意极度节俭、精打细算、合理应用国家的财物（59章）；统治者也是不能轻易伤害为国家工作而服务于民众的人们的（60章）；治理天下必须依据“根本”、必须维护民众的利益（61章）；统治者的“美言可以市，尊行可以加人”，是一种社会弊病（62章）；统治者必须坚定不移地“施惠于民”而做到“报怨以德”（63章）；统治者，学吗？不能学啊！那样会重复“众人”所犯下的过失和错误（64章）；“民之难治”，反映出民众被统治者及其官员们奴役、压迫的悲惨情景（65章）；比较好的统治者必须深入民众而知其疾苦、处处为民众利益着想（66章）。人们以为这些并不是什么特殊而了不起的“大事”！他们以讥讽的口气说：“这些是大事吗？好似不像是什么了不起的大事啊。
然而老子却郑重地说到：“正因为好似不像你们所认为的大事，所以它们都是大事；若它们像你们所认为的不是大事，那么就好久都不可能看到大小的存在问题或什么细小问题了。”从《老子》全书来看，每篇文章所揭露出来的问题都是统治者的大事！
显然，本章是老子谈论自己的文章，首先说了人们对其论述的“非议”，并且给予了驳斥。其次，在后半部分就是谈论自己的戎马一生近50年的亲身经验。这是难得的经验之谈，“慈、俭、不敢为天下先”的三条宝贝原则。慈——热爱关心爱怜体恤自己的“士兵”与“民众”；勤俭、俭省、俭朴、质朴处理军中一切大小军务；在能够得到利益的前提下，首先考虑的是士兵和民众的利益。故此，所以我在军事上的一切成就，都是因为这样三条宝贝原则的一贯坚持而取得的。
在西周还是根据地的时期，有这些关于民众的生活、生存的种种问题吗？为什么那时侯没有这些问题？那时侯的古公亶父以及追随他的官员们，津津业业、克勤克俭，与民众同呼吸共命运。民众的衣食住行都是根据地的大事，哪来的半点马虎或不屑……曾几何时，西周建立政权以后，居然每况愈下地对待民众，一代不如一代直到周厉王。即便是通过周宣王和老子等人的力挽狂澜励精图治，也只是昙花一现的小有“中兴”的短暂时间。后来之人，谁还认真去认识这个吃力不讨好的“历史”问题？故此，《老子》被人们颠来倒去侮辱了这么多年，谁能够认识？
因此，老子通过他自身的经历而总结出来的经验——对士兵、对民众都必须给予无微不至的关怀，这样才能充分（最大限度）调动他们的积极性、能动性，从而达到预期（战争、建设）的目的。在对待民众的事业上，必须和善慈爱更加关怀贫困疾苦民众的利益！
【字词句注释】
天下皆谓我大：皆谓，都说；我大，我揭露出来有关统治者背离“保证、保障民得”的问题很大；天下皆谓我大，天下的某些人都说，我揭露出来有关统治者背离“保证、保障民得”的问题很大；
大而不肖：大（而），大吗？肖，相似、像、酷似；不肖，不似、不像；大而不肖，他们说：“真的很大吗？好像并不是那样大啊，而只是一些民众无足轻重、枝微末节的细小事情；对于日理万机的国家统治者来说，这些不能算是‘大事’”！
夫唯不肖：正因为它们是涉及到民众生活、生存的所谓“小事”；
故能大：所以，它必定就是国家的大事情；
若肖：是的，它们的确好像是一些涉及到民众的衣食住行的“小事”；
久矣其细也夫：久，（形）时间长、久远、很早以前、长久；矣，古汉语助词，用在句末，跟“了”相同；细，细小、细微、细节，另含：不显眼、不重要、不是大事、不是国家大事、不是统治者的事情……久矣其细也夫，岂不是很久以前就被人们认为，那是一些无足轻重、枝微末节很细小的事情吗？这正是我们认识之所以成为“错误”的重要原因。
我有三宝：宝，（名）珍贵，（形）宝典、极其珍贵的“原则”； 我有三宝，我在处理日常事物之中，遵守三项珍贵的原则；
持而保之：保，（动）保持、保护、担保做到；持而保之，我坚持运用而保有它们；
一曰慈：慈，和善慈爱；一曰慈，第一，对待士兵必须无比和善慈爱，把他们看作是自己的兄弟手足而珍惜爱护他们，而且还要进一步告诫士兵他们不得损害、更不准剥夺自己的父母兄弟姐妹（民众）的利益；
二曰俭：俭，勤俭朴素、能不用的则不用；二曰俭，第二，带兵的人能够坚持勤俭“治军”，显然是热爱民众的军队、是民众（自己的父母兄弟姐妹）的军队；
三曰不敢为天下先：不敢，不能够、决不能；为天下先，（是66章的“必以身后之”行为的否定），把自己的利益放在民众利益的前面；三曰不敢为天下先，第三，决不能把自己的利益放在士兵或民众利益的前面；
慈故能勇：慈，对待士兵必须无比和善慈爱，把他们看作是自己的兄弟手足而珍惜爱护他们；故能，（在打仗的时候）所以能够；勇，（形）大胆、勇敢、勇猛顽强、英勇无敌；慈故能勇，对待士兵必须无比和善慈爱，把他们看作是自己的兄弟手足而珍惜爱护他们，在打仗的时候所以能够勇猛顽强英勇无敌而取得一个又一个的“胜利”；
俭故能广：俭，能够坚持勤俭“治军”， 是民众的军队；故能，故能，（无论是在打仗或“行军”的时候）所以能够；广，广阔、广泛深入、广阔深远（取得民心，得到最好、最大的支持和信赖）；俭故能广，深得民心的军队，必将是处处为民众着想并得到民众的支持和爱戴，勤俭治军，那么它将攻无不克战无不胜；
不敢为天下先：（在赢得胜利以后，面对既得利益的时候，）决不能把自己的利益放在士兵或民众利益的前面；
故能成器长：故能，所以能够；成，成就、成绩；器，大器、大才干、对社会真实而有益（有益于民众）的人物；长，一定的位置、领导人、首长；故能成器长，（如果坚持这样而做到，）所以能够成就为对社会真实而有益（有益于民众）的领导人；
今舍慈且勇：今，现在；舍，抛弃；慈，和善慈爱对待士兵和民众；且，只要求；勇，勇敢、勇猛、无畏；今舍慈且勇，你现在抛弃和善慈爱对待士兵和民众，只要求他们勇敢无畏去“拼命”；（这能行吗？）
舍俭且广：舍，抛弃；俭，俭朴；舍俭，抛弃俭朴，从而花天酒地胡作非为，并且损害、剥夺自己的父母兄弟姐妹（民众）的利益以供自己纵情；且，还要；广，广泛深入、广阔深远而要取得民众的支持、爱戴；舍俭且广，抛弃俭朴，从而花天酒地胡作非为，并且损害、剥夺自己的父母兄弟姐妹（民众）的利益以供自己纵情，还要广泛深入、广阔深远而要取得民众他们的支持、爱戴；（这办得到吗？）
舍后且先：在利益面前，舍弃退让，志在必得（士兵、民众敢于和你争抢吗）；
死矣：死，死灭，没有生命，（这样）是绝对不能成功、必定遭受到失败；
夫慈：对待士兵必须无比和善慈爱，把他们看作是自己的兄弟手足而珍惜爱护他们，而且还要进一步告诫士兵他们不得损害、更不准剥夺自己的父母兄弟姐妹（民众）的利益；
以战则胜：用于战争就能够取得胜利；
以守则固：用于守卫就能够巩固；
天将救之：天，天大、最大、最好的；将，将要；救，（动）援助使脱离灾难或危险，实施正确的办法拯救（谁）；天将救之，如果在遭遇到危难之中用什么样最好的办法来拯救谁？
以慈卫之：那只能用“和善慈爱对待士兵和民众”的长期“治理”成果来捍卫它！
【译文】
天下的某些人都说，我揭露出来有关统治者背离“保证、保障民得”的问题很大。他们说：“真的很大吗？好像并不是那样大啊，而只是一些民众无足轻重、枝微末节的细小事情。对于日理万机的国家统治者来说，这些不能算是‘大事’”。
正因为它们是涉及到民众生活、生存的所谓“小事”，所以，它必定就是国家的大事情。
是的，它们的确好像是一些涉及到民众的衣食住行的“小事”，岂不是很久以前就被人们认为，那是一些无足轻重、枝微末节很细小的事情吗？这正是我们认识之所以成为“错误”的重要原因。
我在处理日常事物之中，遵守三项珍贵的原则，坚持运用而保有它们：第一，对待士兵必须无比和善慈爱，把他们看作是自己的兄弟手足而珍惜爱护他们，而且还要进一步告诫士兵他们不得损害、更不准剥夺自己的父母兄弟姐妹（民众）的利益；第二，带兵的人能够坚持勤俭“治军”，显然是热爱民众的军队、是民众（自己的父母兄弟姐妹）的军队；第三，决不能把自己的利益放在士兵或民众利益的前面。
对待士兵必须无比和善慈爱，把他们看作是自己的兄弟手足而珍惜爱护他们，在打仗的时候所以能够勇猛顽强英勇无敌而取得一个又一个的“胜利”；深得民心的军队，必将是处处为民众着想并得到民众的支持和爱戴，勤俭治军，那么它将攻无不克战无不胜；（在赢得胜利以后，面对既得利益的时候，）决不能把自己的利益放在士兵或民众利益的前面。（如果坚持这样而做到，）所以能够成就为对社会真实而有益（有益于民众）的领导人；
你现在抛弃和善慈爱对待士兵和民众，只要求他们勇敢无畏去“拼命”，（这能行吗？）抛弃俭朴，从而花天酒地胡作非为，并且损害、剥夺自己的父母兄弟姐妹（民众）的利益以供自己纵情，还要广泛深入、广阔深远而要取得民众他们的支持、爱戴，（这办得到吗？）在利益面前，舍弃退让，志在必得（士兵、民众敢于和你争抢吗），（这样）是绝对不能成功、必定遭受到失败。
对待士兵必须无比和善慈爱，把他们看作是自己的兄弟手足而珍惜爱护他们，而且还要进一步告诫士兵他们不得损害、更不准剥夺自己的父母兄弟姐妹（民众）的利益，用于战争就能够取得胜利；用于守卫就能够巩固。
如果在遭遇到危难之中用什么样最好的办法来拯救谁？那只能用“和善慈爱对待士兵和民众”的长期“治理”成果来捍卫它！
【读后】
仅仅是老子回答了当时人们的非议吗？“贫困疾苦民众们的衣食住行，很久以前就被人们认为，那是一些无足轻重、枝微末节很细小的事情。”显然，这还是远古以来的社会问题的披露，并且一直存在到现在！
贫困疾苦民众们的衣食住行，很久以前就被人们认为，那是一些无足轻重、枝微末节很细小的事情，无关国家稳定、执政、建设、进步、乃至部分人的纵情的好坏！只要国家“富强”、科学进步，区区国家“极少”部分的小事，无伤国家堂皇之大雅！
贫困疾苦民众们的衣食住行的问题，我们的议事日程之上虽然有时可以见到，然而往往形成仅仅是走过场而已！
老子的伟大不是他个人的问题，而是我们民族的问题，只有（唯一的）我们的民族，在那样早的年代里就重视到：民众、特别是贫困疾苦的某些民众的生活生存状况的问题决不是治国的“小事”、决不是无足轻重可以等闲视之的“小事”！从而导致“贫困疾苦民众们的衣食住行”的问题，很久以前就被人们认为，那是一些无足轻重、枝微末节很细小的事情，无关国家稳定、执政、建设、进步、乃至部分人的纵情的好坏！居然，我们的先民就能指出这种认识的危害而义正辞严地给予揭露批判。这是在近三千年前的认识，是如何的伟大，真是无法想象！即便是在今天的社会之中，我们不少的人们，对此问题麻木而不置可否；当他们面对这一问题遭到指责、质问的时候，他们干脆不理不睬；或者在不得不回答的情况下，他们会找出种种让人啼笑皆非的理由为社会、政府、执政者们开脱“责任”而不了了之。
另外，虽然本章分成前后两个部分，但是它们却是有机的结合在一起。前半部分虽然揭露了人们把涉及到民众的事情，特别是涉及到贫困疾苦民众的利益当成“小事”，应该彻底扭转其认识，是大事、是国家大事！然而，他们异口同声说，“大而不肖”（他们说：“真的很大吗？好像并不是那样大啊，而只是一些民众无足轻重、枝微末节的细小事情；对于日理万机的国家统治者来说，这些不能算是‘大事’”！老子又通过他自身的经历而总结出来的经验——对士兵、对民众都必须给予无微不至的关怀，这样才能充分（最大限度）调动他们的积极性、能动性，从而达到预期（战争、建设）的目的。在对待民众的事业上，必须和善慈爱更加关怀贫困疾苦民众的利益！所以，老子一下就把问题拉回到根本上来：关键是统治者与民众的关系，是民众的儿子（10、49、55等章），就必须无微不至地关怀民众。特别是贫困疾苦民众的衣食住行的问题，他们特别“无助”啊，他们更要倍加关怀，才不会导致不应该有的悲剧的不断发生！
【历史性的错误】
我们不少的人，根本不知道〈老子〉63章的“大小多少”的含义究竟是什么？当然也就不会知道西周时期“写”在青铜器上的“小大犹”、“小大事”、“小大政”等的的意思是什么？人们仅仅知道的是秦汉以来的一切的一切必须为“皇帝”服务、唯“天子”之命是从、听长官的意志、遵照上峰的指示办事、服从上级意思，等等。总之一切的一切，向上看，唯上命令是从。谁还会去在乎小小的民众，何况还是贫困疾苦的少数民众，这对眼前的社会进步无伤大雅！谁还认真去认识这个吃力不讨好的“历史”问题？故此，《老子》被人们颠来倒去侮辱了这么多年，谁能够认识？
【亟待开展研究探讨的问题】
贫困疾苦民众们的衣食住行，很久以前就被人们认为，那是一些无足轻重、枝微末节很细小的事情。我们今天如何认识这一问题？
在今天的现实之中，不应该有的悲剧的不断发生，说明的是一个什么样的问题？
应不应该认真学习《老子》的这篇文章？应该深思啊！
【附】
帛书甲本：□□□□□□□□□□夫唯□故不宵若宵细久矣我恒有三葆之一曰兹二曰检□□□□□□□□□□□□□□故能广不敢为天下先故能为成事长今舍兹且勇舍其后且先则必死矣夫兹□□则胜以守则固天将建之女以兹垣之
帛书乙本：天下□谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫我恒有三葆市而葆之一曰兹二曰检三曰不敢为天下先夫兹故能勇检敢能广不敢为天下先故能为成器长今舍其兹且勇舍其检且广舍其后且先则死矣夫兹以单则朕以守则固天将建之如以兹垣之
王弼的《老子》注•六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！久矣其细，犹曰久其细久矣。肖，则失其所以为大矣。故曰“若肖，久矣其细也夫”。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。俭，故能广；节俭爱费，天下不匮，故能广也。不敢为天下先，故能成器长。唯后、外其身，为物所归，然后乃能立成器为天下利，为物之长也。今舍慈且勇，且犹取也。舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，相慜而不避于难，故胜也。以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章——统治者决不能武断、专横、飞扬跋扈
第六十八章——统治者决不能武断、专横、飞扬跋扈善为士者不武。
善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力。
是谓配天古之极。
【说明】
本章是前面结论的继续，所以帛书乙本的开头就是一个“故”字。
本章的“善为士者”与15章的“善为道者”（原来通行本是“善为士者”，我把它订正为“道”了的）是一个意思，也与40章（通行本41章）的“上士”、“中士”、“下士”之士之所指，是一样的意识。都是指比较能够运用“保证、保障民得”的道理的人，治理、管理全盘事务的最高长官、统治者。因此，“不武”就不是“不逞勇武”、“不好武力”。如果按某些人的观点，“不武”就是“不逞勇武”、“不好武力”，那么为什么还要去参战（善战者）、为什么还要取胜？难道这不是“逞勇武”、“好武力”吗？老子能够犯下如此低级的错误吗？显然，这里的“不武”，是不武断、不专横，不是“不顾事实情理专凭权势评断他们的是非曲直、不调查客观事实而仅仅凭主观臆断、感情用事就作出决定、判断”！因为，武断、专横跋扈、惟我独尊的习气是统治者之“大忌”，那样他将处处、时时、事事都显露他的意志、感情。他决不会就事论事而置客观现实于脑后，也许他能得一时之“逞能”，然而等待他的前景只能是走向灭亡而不齿于人类！
统治者不能武断专横，的“论据”和建筑在前面已经论述过的“结论”之上。因此，本章就涉及前面好多的章节，如：30章的“不得已”而进行战争的问题；36章的“将欲取之，必固与之”；66章的“下”和“不争”等问题。因此，这里的论述与前面的论述都是一致的，这才是我们的老子论述问题的一贯风格。
【字词句注释】
善为士者不武：善，善于；士，管理全盘事务的最高长官；善士，比较能够执行、运用“保证、保障民得”的道理的人；武，武断、专横，不顾事实情理专凭权势评断他们的是非曲直、不调查客观事实而仅仅凭主观臆断、感情用事就作出决定、判断；不武，不能够“武断、专横，不顾事实情理专凭权势评断他们的是非曲直、不调查客观事实而仅仅凭主观臆断、感情用事就作出决定、判断”；善为士者不武，善于执行、运用“保证、保障民得”的道理的人，不能够“武断、专横，不顾事实情理专凭权势评断他们的是非曲直、不调查客观事实而仅仅凭主观臆断、感情用事就作出决定、判断”；
善战者不怒：善，善于、应用；战，“不得已”（30章）而面临战争；不怒，不能发怒（面临敌人，仅凭感情用事或发怒、愤怒是不能解决任何问题的），必须慎重严肃认真对待而全盘考虑：如何战胜它；善战者不怒，善于“不得已”而面临战争，不能发怒，必须慎重严肃认真对待而全盘考虑：如何战胜它；
善胜敌者不与：善，善于、应用；胜敌，战胜敌人；与，（同36章的“与”字一样，）给、赠与、赐予、给予敌人赢得胜利的机会；不与，利用一切有利的方法、手段（57章的“以奇用兵”），绝对不能给予敌人赢得胜利的机会；善胜敌者不与，善于战胜敌人，绝对不能给予敌人赢得胜利的机会；
善用人者为之下：善，善于；用人，使用“干部”、“公务员”；为之，必须（遵守）；下，（66章的“善下”），“王”必须通过“干部”、“公务员”，调查、了解、知道“民情”（疾苦、需求、民众之所想……）那么“干部”、“公务员”必须有老实、塌实而心甘情愿地为民众服务的工作作风；善用人者为之下，善于使用“干部”、“公务员”，并且“干部”、“公务员”必须有老实、塌实而心甘情愿地为民众服务的工作作风；
是谓不争之德：是谓，这叫做；不争，（66章的“不争”）不和民众相争；德，自己不得，“得”给民众（认真作到“保证、保障民得”）；是谓不争之德，这叫做不和民众相争自己不得，“得”给民众（认真作到“保证、保障民得”）；
是谓用人之力：是谓，这叫做；（正确）用人，使用“干部”、“公务员”；力，能力、（而展现）统治者的才能，（也体现出用人恰如其分而恰当，因为统治者必须借助“干部”、“公务员”的力量而完成他的天职——“保证、保障民得”，这些就是统治者的“用人之力”）；是谓用人之力，这叫做（正确）使用“干部”、“公务员”，（而展现）统治者的才能；
是谓配天古之极。是谓，这叫做；配，匹配、最完美的般配；天，天道、天之道；古，从来就有的；极，最高准则（自成汤以来所遵循的“保证、保障民得”的道理）；是谓配天古之极，这叫做最完美的般配天之道，从来就有的最高准则（自成汤以来所遵循的“保证、保障民得”的道理）；
【译文】
善于执行、运用“保证、保障民得”的道理的人，不能够“武断、专横，不顾事实情理专凭权势评断他们的是非曲直、不调查客观事实而仅仅凭主观臆断、感情用事就作出决定、判断”。
善于“不得已”而面临战争，不能发怒，必须慎重严肃认真对待而全盘考虑：如何战胜它；善于战胜敌人，绝对不能给予敌人赢得胜利的机会；善于使用“干部”、“公务员”，并且“干部”、“公务员”必须有老实、塌实而心甘情愿地为民众服务的工作作风。
这叫做不和民众相争自己不得，“得”给民众（认真作到“保证、保障民得”）；这叫做（正确）使用“干部”、“公务员”，（而展现）统治者的才能。
这叫做最完美的般配天之道，从来就有的最高准则（自成汤以来所遵循的“保证、保障民得”的道理）；
【读后】
在本章，人们一开始就把第一句解释错误了。“善为士者不武”的“不武”，不能是“不好武”或“不逞勇武”，而是“不能武断、专横”！统治者之大忌是什么？就是一意孤行、武断专横、飞扬跋扈、不可一世、惟我独尊，任凭自己的意志、感情、行为而为所欲为！显然，老子正是针对这个问题而展开论述的。于是，才有下面连续的论述出现的必然，这就是老子论述问题的风格。因为第一句是本章的主题，明确这个问题以后：那么统治者在“不得已”的情况下，面对“不得已”的战争怎么办？就必须不能任凭自己的感情“愤怒”而主持战争状态的全盘考虑。
显然，66、67和本章的连接之紧密，也说明老子论述问题的严整和完整。
同时也可以看出：老子身经“百战”，戎马倥偬的军旅生涯，也正是他之所以能够如此认识问题的独到之处。的确，这篇文章的“战争”成分似乎很浓，并且下一章的“战争”成分更加浓厚。但是，这都是老子以比喻“战争”（老子的切身经验）来教导统治者如何作为的。这是他的职责，也是周宣王交给他的艰巨任务——教育周宣王的后继诸天子！但是，我们决不能离开老子论述问题的根本（70章的“言有宗，事有君”）！
【历史性的错误】
不武、不怒、不与，不是一个层次上的问题。不能把它们分清主次，当然不明白老子说的是什么。所以人们在这篇文章的“解释”之中，就到处流露出牵强附会、任意圆说的“嘴皮子”功夫！
当然，不能够正确认识“善为士者不武”，将是致命的弱点，也就不得不“歪曲”、“曲解”《老子》。并且要《老子》随着自己的认识，强迫老子而“游戏”人间，其结果必定是坑害民众、荼毒百姓！
统治者的武断专横是“感情用事”的直接后果：而“感情用事”的直接影响，又是（或决定）一系列各种各样的工作的变异的“靠山”。比如：必须应该取缔的“心情执法（工作）”或“面子执法（工作）”、“人情执法（工作）”等的发展日益的有恃无恐……
【亟待开展研究探讨的问题】
“善为士者不武”，是现代人都知道的一个简单问题，然而真正而认真做到却并不容易。特别是那些通过卓绝奋斗而曾经有所成就的人，就“更加”在“后期”而“为所欲为”了！就是因为“武断、专横”，给民众带来多大的“灾难”！这些，是否应该引起我们重视而认认真真、深入地学习一下我们的《老子》呢？
【附】
帛书甲本：善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗□善用人者为之下□是胃不诤之德是胃用人是胃天古之极也
帛书乙本：故善为士者不武善单者不怒善朕敌者弗与善用人者为之下是胃不争□德是胃用人是胃肥天古之极也
王弼的《老子》注•六十八章
善为士者不武，士，卒之帅也；武，尚先陵人也。善战者不怒，后而不先，应而不唱，故不在怒。善胜敌者不与，不与争也。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，用人而不为之下，用力不为用也。是谓配天古之极。
《老子绎读》：
这一章讲战略战术，主张一退守为原则，要借用敌人的力量，而不要与敌人正面冲突，要以不争达到正的目的。老子认为这是从来就有的准则。处于弱势群体，可以从中得到启示，这种战略战术，今天仍不失其价值。
善为士者不武； 高明的“士”，不逞勇武；
善战者不怒； 善战的人，不靠忿怒；
善胜敌者不与； 善胜敌者，不被敌人缠住；
善用人者为之下。 善用人者，对下谦虚。
是谓不争之德， 这叫做不争的“德”，
是谓用人之力， 这叫做四两拨千斤，
是谓配天， 这就是与天道配合，
古之极。 从来就有的准则。
第六十九章——不得已参与战争时：必须军队素质要高；不得“轻敌”！
第六十九章——不得已参与战争时：必须军队素质要高；不得“轻敌”！用兵有言：“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。”
是谓：“行无行：攘无臂；扔无敌；执无兵。”
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
【说明】
前面15章里，老子在针对过去善于为道的统治者的行为职责时，就已经指出：“豫兮若冬涉，犹兮若畏四邻。”无论大小一切的事情都必须小心谨慎地慎重对待，不能有丝毫损伤“民得”的行为的发生；时刻提高警惕，谨防四方邻国的侵犯、进攻，这也是（必要而不得已时，也就必须投入战争）保证国家安定的必要考虑。显然，这两句都是宏观上的考虑，是以民得、以国家为前提出发的大事。因此这两句是一个完整的意思，也就是天子、圣人、君王、统治者的最高职责。所以，认真负责地重视战争、正确地认识战争，培养能够参与作战的高级指挥官员，建立一支完美地、训练有素作战的军队，从而取得、赢得战争的胜利，也是国家的重要“工作”！
古时候的战争，不是后来所谓的战争。特别是在西周的时候，那已经具体的有了严格要求。如，周武王在公元前11世纪统帅大军“伐纣”，临战前的动员令《牧誓》中要求，“今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！”（周武王说的意思是：今天这场战事，在进攻中不超过六步、七步，就要停下来整齐一下队列。勇士们要奋勉向前啊！在交战中击刺不超过四回合、五回合、六回合、七回合，就要停下来整顿阵容。奋勉向前啊，勇士们！）显然，这说明当时对于军队的要求是极其严格的。军队必须“军纪严明、整齐划一、步调一致、服从指挥”，才有赢得作战胜利的基础和取得胜利的把握！
由上可以知道，“行”，就是“行列”，“行列”是西周军队素质的重要表现。因此，周武王在《牧誓》内就要求：军队的士兵必须在几步（后，步调一致的）一刺、几步（后，步调一致的）一击，都要服从作战指挥官的统一指挥。这就是当时的“行列”要求，所以一切军事组织都必须实行这样的“军事化的管理、规范、训练”。显然，这决不是供人观看的花架子表演式的整齐划一而不能“参加战斗”的“仪式”！这是简单的基本作战常识。
显而易见，在本章之中，老子绝对不会违背起码的常识，何况他的出生就是西周的行伍世家，并且自己又是戎马倥偬一生而身经百战的将军。显然，人们并没有明了老子说的是什么？于是，对于“行无行：攘无臂；扔无敌；执无兵”等四句，就形成生硬地按字面来解释（翻译）《老子》，也就歪曲了《老子》和老子的思想，也是歪曲了西周先民的军事思想！
例如《老子绎读》译成：“没有阵势可以摆，没有膊臂可以举，没有敌人可以对，没有兵器可以执。”
又如《老子校读》译成：“行进没有行列，高扬没有手臂，执持没有兵器，攻打没有对敌。”
显然，这些意思完全无法理解，这里明明是在讲打仗，如果“没有敌人可对”，那又是在和谁打仗呢？如果“没有膊臂可以举”、“没有兵器可以执”那又如何打仗呢 ？
另外《老子注译及评介》的译文略有不同：“虽然有阵势，却像没有阵势可摆；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举；虽然面临敌人，却像没有敌人可赴；虽然有兵器，却像没有兵器可持。”这样也就陷入了“诡道”而自我的“想入非非”。
如果按这些人的解释去指挥军队作战，那不仅是会出现“纸上谈兵”的笑话，甚至连他自己的小命早就交代给敌人了。
诚然 ，此处考虑“行无行：攘无臂；扔无敌；执无兵”的“无”应该与后面的“轻敌”（帛书为“无敌”）的意思是一样的，不然的话，解释都将陷入“生硬”而“诡道”！有碍《老子》研究。这里的“行无行”的意思是：“行列”是统一整齐划一威力无比置敌人于死地的“行列”；这里的“攘无臂”的意思是：对敌人的仇恨不是仅仅举起臂膀表示愤怒而已，而是要把愤怒化为杀敌的英勇、无畏、同仇敌忾的行为；这里的“扔无敌”的意思是：敌人不是一只死狗而可以随便轻易把它抛弃掉的，而必须严峻认真对待它，它是穷凶极恶的猛虎豺狼；这里的“执无兵”的意思是：我们的战士手中拿的是简单的兵器吗？不是，它们（兵器）都是致敌人与死地的，威力无比的法宝！你们看，敌人在我们战士面前，不都正在瑟瑟发抖吗？这样，才是我们的军队，才是身经百战戎马倥偬一生的老子所带领的军队！也是一个军事指挥员必须训练出来这样的一支作战的队伍。于是，我们不难知道在“行无行：攘无臂；扔无敌；执无兵”之中，“行无行”的问题是军队素质的问题，是军队“建设”的核心问题。“攘无臂；扔无敌；执无兵”等三个问题是“并列”的问题，是进一步说明军队素质问题的具体表现。这就是说一支训练有素的军队，即“行不行”而战无不胜的军队，它必须具备“同仇敌忾”官兵一致的战斗决心（攘无臂）；具有认真而对待“穷凶极恶”的敌人的作战意识（扔无敌）；官兵都有过硬的作战本领（执无兵）。这才是一支象样的、合格的、所向披靡、攻无不克战无不胜的军队。
由上可见，这是一篇严肃认真地军队建设问题以及如何认真对待“战术”的问题。参与战争必定要在战略上藐视“敌人”，但也必须在战术上重视“敌人”，这样才有可能把这场战争打好，从而取得“预想”的结果。这是古老而实际的一个极其简单的常识问题，也是任何研究军事的基础、基本问题。因此，老子立论的主要意思就是围绕着：在迫不得已进入战争的情况（状态）下，是决不能对作战的敌人掉以轻心而“轻敌”的！所以，文章的开头：“用兵有言，不敢为主而为客”，就是“客”必须尊重、重视“主”（敌人）的作用，不能随便而掉以轻心。
【字词句注释】
用兵有言：用兵，善于指挥作战的人；有言，曾经总结经验说到：用兵有言，善于指挥作战的人，曾经总结经验说到：
吾不敢为主而为客：吾不敢为，我不敢成为；主，有“固定的认识限于一定的范围之内”的主事人；而为，；客，恭敬、严肃、尊重、高度重视，不能随便认识（研究）其“主事人”。（在15章的“俨兮其若客”，那是对待自己的下属都必须“恭敬严肃”而像“客人”那样尊敬自己的下属。因此，“客人”必须首先尊重“主人”，然后才能成其为“客人”）；吾不敢为主而为客，我不敢成为这次“战争”的“主人”而疏忽地对待敌人；虽然我在战略上要藐视它，但必须在战术上认认真真重视敌人的一切动向，摸清应该摸清的一切情况，不能轻易随便而掉以轻心；
不敢进寸而退尺：不敢，不敢于；进，前进；寸，比喻事情小、细微；退，退后；尺，相对于“寸”来说是“大”（两军相峙，在不明了敌人的任何“战备”情况之下，只能“试探”而迷惑敌人。于是可以知道：“退尺”是诱饵，利用这个诱饵必须（可以）摸清敌人的实际情况；“寸进”是卤莽、大意“轻敌”的行为）；不敢进寸而退尺，慎重对待战争，决不能“寸进”，这是卤莽、大意“轻敌”的行为；必须采取“退尺”的行为，这是诱饵，利用这个诱饵必须（可以）摸清敌人的实际情况；
是谓行无行：是谓，这就叫做；行，行列；无，（转化成为：）无不更加成为相当规范的，“行列”是统一整齐划一威力无比置敌人于死地的“行列”；行，行列；行无行，这就叫做，无不更加成为相当规范的行列，这个“行列”是统一整齐划一威力无比置敌人于死地的“行列”；
攘无臂：攘，捋起袖子的愤怒（是因为不得已的战争造成的）；无，（把“义愤填膺”转化成为：不用）臂，臂膀（这样的行动，变成为消灭敌人、赢得这场战争的“动力”）， 对敌人的仇恨不是仅仅举起臂膀表示愤怒而已，而是要把愤怒化为杀敌的英勇、无畏的行为；攘无臂，对敌人的仇恨不是仅仅举起臂膀表示愤怒而已，而是要把愤怒化为杀敌的英勇、无畏、同仇敌忾的行为；
扔无敌：扔，抛弃；无敌，（转化成为：）敌人不是一只死狗而可以随便轻易把它抛弃掉的，而必须严峻认真对待它，它是穷凶极恶的猛虎豺狼；扔无敌，敌人不是一只死狗而可以随便轻易把它抛弃掉的，而必须严峻认真对待它，它是穷凶极恶的猛虎豺狼；
执无兵：执，拿着；无兵，（转化成为：）我们的战士手中拿的是简单的兵器吗？不是，它们（兵器）都是致敌人于死地的，威力无比的法宝！执无兵，我们的战士手中拿的是简单的兵器吗？不是，它们（兵器）都是致敌人于死地的，威力无比的法宝！
祸莫大于轻敌：祸，祸患、祸事、灾难；轻敌，对敌人的实际力量估计过低；祸莫大于轻敌，祸事、灾难莫大于对敌人的实际力量估计过低；
轻敌几丧吾宝：轻敌，对敌人的实际力量估计过低；几，几乎、差一点；丧，丧失；吾，我（当时带兵的将军单逨——老子自己）；宝，指（老子自己所领导指挥的）军队，（这与老子“治军”坚持的67章的“三宝”是一致的。正因为他坚持了“三宝”，才使得他“战无不胜，攻无不克”。如果是因为“轻敌”而使自己的军队受到伤害，岂不是伤害了自己宝贵的军队；轻敌几丧吾宝，对敌人的实际力量估计过低，差一点就丧失了我（当时带兵的将军单逨——老子自己）的军队；
故抗兵相若：故，因此；抗兵，彼此对抗的军队；相若，实力相当、相近似、不相上下；故抗兵相若，因此彼此对抗的军队在实力相当的时候；
哀者胜矣：哀，悲哀、悲愤，为被敌人蹂躏残害的同胞亲人而讨还血债的悲愤“正义”之师；胜，所向披靡的胜利；哀者胜矣，为被敌人蹂躏残害的同胞亲人而讨还血债的悲愤“正义”之师，必定所向披靡而取得胜利；
【译文】
善于指挥作战的人，曾经总结经验说到：我不敢成为这次“战争”的“主人”而疏忽地对待敌人；虽然我在战略上要藐视它，但必须在战术上认认真真重视敌人的一切动向，摸清应该摸清的一切情况，不能轻易随便而掉以轻心。慎重对待战争，决不能“寸进”，这是卤莽、大意“轻敌”的行为；必须采取“退尺”的行为，这是诱饵，利用这个诱饵必须（可以）摸清敌人的实际情况。
这样之后必须使我的军队的“行列”，叫做无不更加成为相当规范的行列，这个“行列”是统一整齐划一威力无比置敌人于死地的“行列”：对敌人的仇恨不是仅仅举起臂膀表示愤怒而已，而是要把愤怒化为杀敌的英勇、无畏、同仇敌忾的行为；敌人不是一只死狗而可以随便轻易把它抛弃掉的，而必须严峻认真对待它，它是穷凶极恶的猛虎豺狼；我们的战士手中拿的是简单的兵器吗？不是，它们（兵器）都是致敌人于死地的，威力无比的法宝！
祸事、灾难莫大于对敌人的实际力量估计过低。对敌人的实际力量估计过低，差一点就丧失了我（当时带兵的将军单逨——老子自己）的军队。
因此彼此对抗的军队在实力相当的时候，为被敌人蹂躏残害的同胞亲人而讨还血债的悲愤“正义”之师，必定所向披靡而取得胜利！
【读后】
这的确是老子的切身经验的总结，也是长期战争的磨练而换来的血的教训的再现。无论是古今中外的大小一切战争，对待敌人都不能掉以轻心，任何情况下的轻敌的一方都必然得到惨痛的失败而追悔莫及！并且，这也是极其简单而普通的军事常识，世界各国的军事家都知道这样的道理。
【历史性的错误】
纸上谈兵者可以休矣。按你们的想象那样去解释《老子》的这篇文章，能够去打仗吗？这样能够符合实际情况吗?你们在哪里看见过这样稀稀拉拉（你们所谓的“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”）不成体统的军队能够顽强参加战斗？
我真不知这样的一些读书人，能够用这些不通情理的词句来解释老子的文章，道理何在？
【亟待开展研究探讨的问题】
认真地认识一下老子的军事思想，真正知道古代光辉的军事素质，同样应该是我们现在实实在在踏踏实实的工作！
【附】
帛书甲本：用兵有言曰不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是胃行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫于于无适（敌）无适（敌）斤亡吾吾葆矣故称兵相若则哀者胜矣
帛书乙本：用兵又言曰吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是胃行无行无臂执无兵乃无敌祸莫大于无敌无敌几亡吾葆矣故抗兵相若而依者朕□
王弼的《老子》注•六十九章
用兵有言：吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。是谓行无行，彼遂不止。攘无臂，扔无敌，行，谓行陈也。言以谦退哀慈不敢为物先。用战，犹行无行、攘无臂、执无兵、扔无敌也，言无有与之抗也。执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。言吾哀慈谦退，非欲以取强、无敌于天下也。不得已而卒致于无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也。故曰几亡吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。抗，举也；加，当也。哀者必相惜而不趣利避害，故必胜。
《老子绎读》六十九章：
这是六十八章的继续，以退为进，以守为主，总以取胜为目的。临战不可轻敌，两军军力相当，悲愤的一方获胜。“哀兵必胜”，这句成语源于《老子》。这些经验值得重视。
用兵有言： 用兵的说得好：
「吾不敢为主，而为客； “我不敢取攻势而取守势，
不敢进寸而退尺。」 不敢前进一寸，宁可退一尺。”
是谓 这就叫做
行无行， 没有阵势可以摆
攘无臂， 没有膊臂可以举，
扔无敌， 没有敌人可以对，
执无兵。 没有兵器可以执。
祸莫大于轻敌， 危害莫大于轻敌人，
轻敌几丧吾宝。 轻敌要丧失我的“三宝”。
故抗兵相加， 双方军力相当时，
哀者胜矣 悲愤的一方必胜。
第七十章——统治者及其官员们必须时刻牢记“言有宗，事有君”
第七十章——统治者及其官员们必须时刻牢记“言有宗，事有君”吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。
【说明】
老子是接受周宣王临死前委托的“受命”，重新修订古公亶父的《德》论而著述这本《老子》的。然而，后继的周幽王，却把父亲（周宣王）临危的教导：听从“教父”（单逨——老子）的教诲当成耳边风。周幽王执政以来，只把单逨当成“老人”敬而远之，对单逨的官职（历人）逐渐淡化而不闻不问形同虚设。大家都追随天子周幽王，没有人再去真正听从老子这位“元老”的教导。故此，本章就是对周幽王极其追随者的斥责；另外也是对古公亶父这位开拓者的怀念（圣人被褐而怀玉）而伤感后继无人！（因为，接受周宣王临危受命的单逨，已经是73岁高龄的老人，修订这本《老子》又用去5 年多的时间才完成。“写”到本章的时候，周幽王至少已经执政四年了。故此，老子的悲愤、伤感积聚一身而感慨系之！）然而，这种悲愤和伤感居然成为老子对自己认识的预言，我们这些离开那时侯已经两千七、八百年以后的今人，不正是还面临着对老子的言论一无所知，还停留在“天下莫能知，莫能行”的尴尬境地吗！
为什么会这样呢？老子郑重地告诉了我们“言有宗，事有君”的常识性的问题，大家都做不到。这是因为，不论是统治者还是公务员，他们的“所言”、“所事”都离开了“保证、保障民得”的道理，而自行其事！于是乎，这还怎么能够谈得上是“言有宗，事有君”呢？早就离开了为民众服务的宗旨、原则，把“民得”抛弃于九霄云外了。统治者及其官员们，谁把这六个字记在心上？他们在不知不觉的得意忘形热衷于既得利益的追逐之中，早把民众的衣食住行忘得一干二净，把贫困疾苦的民众的现状置若罔闻或置身事外！翻开我们的历史，有谁注重过穷苦贫瘠民众的千辛万苦？当然，走过场、装装样子的“开明”统治者，也许偶尔说了一些装潢门面而涉及到穷苦民众的话，但曾几何时他就陷入到他自以为是的事物之中而忘乎所以！穷苦贫瘠的民众，依然还是穷苦贫瘠的民众，依然还是遭受穷苦贫瘠的生存、生活的煎熬。
现在，谁还记得盘庚的“式敷民得，永肩一心”？谁还知道古公亶父所规定的“德”？谁还知道老子说的，“保证、保障民得”的道理？这些都成为我们尘封已久不为人们所认识的“古董”了。
【字词句注释】
吾言甚易知：吾，我（老子自称）；言，言论，《老子》全部书中所提示出的道理（即：“保证、保障民得”）；甚，很、极（表示程度“高”）；易，容易；知，知晓、明白、理解；吾言甚易知，我提出的“保证、保障民得”的道理（言论）是很容易知晓、明白的；
甚易行：甚，很、极；易，容易；行，实行；甚易行，是很容易实行的；
天下莫能知：天下，国家（全国）；莫，表示“没有谁”；能，能够；知，知晓、明白、理解；天下莫能知，全国居然没有谁能够知晓、明白；
莫能行：居然没有谁能够实行；
言有宗：言，统治者及其官员们的言论（也包括《老子》全部书中的道理）；宗，（执政的）宗旨、原则（都不能违背“保证、保障民得”的道理）；言有宗，统治者及其官员们的言论，都不能离开执政的宗旨、原则，都不能违背“保证、保障民得”的道理；
事有君：事，统治者及其官员们的所从事的事情、从事的工作；君，（执政的）原则、宗旨（都不能违背“保证、保障民得”的道理）；事有君，统治者及其官员们的所从事的事情、从事的工作，都离不开执政的原则、宗旨的指导，都不能违背“保证、保障民得”的道理；
夫唯无知：夫，没有实际意义的发语词；唯，只、只因为；无，不、没有；知，知晓、明白、理解；夫唯无知，由于人们没有明白我说的“保证、保障民得”的道理；
是以不我知：是以，所以；不我，不能够和我一样始终如一地坚持“保证、保障民得”的道理；知，知晓、明白、理解；是以不我知，所以，不能够和我一样始终如一地坚持“保证、保障民得”的道理，这样也就不能知道我说的是什么了；
知我者希：知道我这样来说明道理的人太稀少了；
则我者贵：能够效法我这样来坚持为民众谋求利益的人难以遇见；
是以圣人被褐而怀玉：是以，因此；圣人，比较好的统治者（这里是实指，指的是古公亶父开始建立西周根据地时候的情形）我们伟大、开创西周基业的古公亶父；被褐，古公亶父建立根据地时，穿的是粗布衣服；怀玉，怀揣着为拯救天下民众脱离于水深火热状态的“美玉”——“法宝”（也就是文章内的“宗”和“君”，也是后继之诸位统治者执政的“宗旨”和“原则”），就是“保证、保障民得”的道理；是以圣人被褐而怀玉，因此，我们伟大、开创西周基业的古公亶父在建立根据地时，穿的是粗布衣服，怀揣着为拯救天下民众脱离于水深火热状态的“美玉”——“法宝”即：“保证、保障民得”的道理；
【译文】
我全部书中的道理（言论）是很容易知晓、明白的，是很容易实行的；但是，全国居然没有谁能够知晓、明白，居然没有谁能够实行。
统治者及其官员们的言论，都不能离开执政的宗旨、原则，都不能违背“保证、保障民得”的道理；统治者及其官员们的所从事的事情、从事的工作，都离不开执政的原则、宗旨的指导，都不能违背“保证、保障民得”的道理。由于人们没有明白我说的这个道理，所以，不能够和我一样始终如一地坚持“保证、保障民得”的道理，这样也就不能知道我说的是什么了。
知道我这样来说明道理的人太稀少了，能够效法我这样来坚持为民众谋求利益的人难以遇见。
因此，我们伟大、开创西周基业的古公亶父在建立根据地时，穿的是粗布衣服，怀揣着为拯救天下民众脱离于水深火热状态的“美玉”——“法宝”！（这个“美玉”，不就是我们执政的“宗旨”和“原则”吗？这个“美玉”，不就是我们执政所必须依靠的“保证、保障民得”的道理吗？）
【读后】
不是那时侯古公亶父的“美玉”行为，怎么会有西周的基业和业绩？可是，不屑的古公亶父的后继子孙，一代不如一代地背叛、忘记古公亶父所立下来的“规矩”（美玉，也就是文章内的“宗”和“君”，也是后继之诸位统治者执政的“宗旨”和“原则”），以至于形成今天（老子所在的当时）这个样子。
我们大家学习《老子》时候的通病是什么？可能问题就在于此，问题就出在“言有宗，事有君”的六个字之上。统治者及其官员们，谁把这六个字记在心上？他们在不知不觉的得意忘形热衷于既得利益的追逐之中，早把民众的衣食住行忘得一干二净，把贫困疾苦的民众的现状置若罔闻或置身事外！
【历史性的错误】
历来的文人墨客，谁会去关心民众的疾苦？谁有这样的胆量去认识老子的如此问题？何况，春秋和春秋以前的历史已经尘封而不识，只能任凭当时统治者的意志、需要、认可等等而行为。因此，长古以来谁认识老子？谁认识古公亶父？谁认识成汤、盘庚、武丁他们的真正作为？谁认识他们为民众的呐喊！
“民以食为天”的远古的光辉精神在他们以前的时候就已经形成，他们只不过是逐渐进一步具体地发扬光大了“民以食为天”的古老“精神”而已 。这才是我们的光荣传统！
【亟待开展研究探讨的问题】
如何认真学习我们的光荣传统？
如何在我们执政的进程中，和需要不需要做到“言有宗，事有君”？
如何认真做到“言有宗，事有君”？
【附】
王弼的《老子》注•七十章
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。可不出户窥牖而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。惑于躁欲，故曰莫之能知也。迷于荣利，故曰莫之能行也。言有宗，事有君。宗，万物之宗也；君，万物之主也。夫唯无知，是以不我知。以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。知我者希，则我者贵。唯深，故知之者希也。知我益希，我亦无匹。故曰“知我者希，则我者贵”也。是以圣人被褐怀玉。被褐者同其尘，怀玉者宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。
《老子绎读》七十章
老子深为他曲高和寡感到苦闷。这是古今哲人常有的孤愤心态，因为他们提出问题，在当时一般人的见识尚未达到他的境界，不被理解。孔子一生遭遇也很不顺利，被嘲笑，被围攻。墨子到处游说，没有多少人相信他。也有的哲学家生前被埋没，死后若干年才被重视起来，如汉代的王充，西方的斯宾诺莎等。这也算古今哲人见识超前共同的苦闷。
吾言甚易知， 我的话很容易理解，
甚易行。 很容易实行。
天下莫能知， 全国竟没有人能理解，
莫能行。 竟没有人能实行！
言有宗， 议论要有纲领，
事有君。 做事要分主次。
夫唯无知， 由于人们的无知，
是以不我知。 彼此难以沟通。
知我者希， 能理解我者稀少，
则我者贵。 能效法我者难逢。
是以圣人 因此，“圣人”[不被理解]，
被褐怀玉。 [恰似]粗衣罩在外，美玉揣怀中。
第七十一章——认真执行“保证、保障民得”的道理，就不会造成“祸国殃民”
第七十一章——认真执行“保证、保障民得”的道理，就不会造成“祸国殃民”知不知，尚矣；
不知知，病也。
圣人不病。
以其病病，是以不病。
【说明】
本章，显然是紧接着上面一章论述的问题而展开的。
这里，老子不是泛泛而论地来说教“知”，他老人家还没有这样不关民众疾苦的“无聊”说教。他文章的全部都是说的“保证、保障民得”这样一个道理。因此，前面一章说到统治者及其官员们必须“言有宗、事有君”，都不能背离“保证、保障民得”的宗旨和原则。这里，显然是说明一些统治者和官员们，就是还不懂得这个道理，也就是没有解决“知”的问题。当然，也包括那些仅仅把“保证、保障民得”的道理只停留在口头上的人们，在实际行动上却背离了“保证、保障民得”的道理而悠哉自以为是的人们。
这是古往今来的、普遍存在的、严峻而残酷的事实。我们中华民族自春秋战国以来直到现在，民众不就是被统治者们的自以为是的说教“愚弄”而已！谁知道了老子教导的“保证、保障民得”的道理？谁懂得了老子总结指出的“保证、保障民得”的道理？更加谈不上谁认真执行了老子教导的“保证、保障民得”的道理，谁正视了贫困疾苦而处于“边缘”的民众的悲惨生活、生存状况？他们，可怜的他们，离时代的步伐相距是那么的遥远！
本章订正，依据帛书乙本。
【字词句注释】
知不知：知，知道、明白、晓得（“保证、保障民得”的道理）；不，不仅仅是“知道”（而且能够坚决执行、实行）知，知道、明白、晓得（“保证、保障民得”的道理）；知不知，知道了“保证、保障民得”的道理，而不仅仅是知道，而且能够自己和自己所属的官员们认真坚决去努力执行；
尚矣：尚，尊崇、崇尚；尚矣，凡是真正注重民众的统治者及其官员们，都必须崇尚这样坚决执行“保证、保障民得”的道理的必然行为！
不知知：（帛书甲本：“不‘知不知’”，就告诉我们了，这一句是“知不知”的否定；）不能够知道“保证、保障民得”的道理，不能够自己和自己所属的官员们，去认真执行这个道理。而且，自行其事、随意提倡自己或自己认可的（如：仁义礼智……）事物，去达到忽悠民众、榨取民众的目的（按孟子所言：“善政得民财”）； 不知知，不知道“保证、保障民得”的道理，就不能够自己和自己所属的官员们去执行“保证、保障民得”的道理，那么就只能是利用一切可以利用的手段去欺骗、忽悠民众；
病也：病，错误、祸害、损害、祸国病民；病也，民众就不得不遭受很大的灾害，这就是祸国殃民！
圣人不病：圣人，比较好的统治者，这里指成汤、盘庚、武丁、古公亶父他们；不，不会；病，错误、祸害、损害、祸国病民；圣人不病，比较好的统治者他们都知道必须执行“保证、保障民得”的道理，这样他们就不会祸国殃民；
以其病病：以其，因为圣人他们；病，错误、祸害、损害、祸国病民；病，当成“错误、祸害、损害、祸国病民”；以其病病，正因为比较好的统治者都能够认识到然后避免不犯祸国殃民的错误，因此他们都能够自觉避免祸国殃民的错误；
是以不病：是以，所以；不，不会；病，错误、祸害、损害、祸国病民；是以不病，所以，他们不会犯祸国殃民的错误。
【译文】
知道了“保证、保障民得”的道理，而不仅仅是知道，而且能够自己和自己所属的官员们认真坚决去努力执行；
凡是真正注重民众的统治者及其官员们，都必须崇尚这样坚决执行“保证、保障民得”的道理的必然行为！
不知知：（帛书甲本：“不‘知不知’”，就告诉我们了，这一句是“知不知”的否定；）不能够知道“保证、保障民得”的道理，不能够自己和自己所属的官员们，去认真执行这个道理。而且，自行其事、随意提倡自己或自己认可的（如：仁义礼智）事物，去达到忽悠民众、榨取民众的目的（按孟子所言：“善政得民财”）；不知道“保证、保障民得”的道理，就不能够自己和自己所属的官员们去执行“保证、保障民得”的道理，那么就只能是利用一切可以利用的手段去欺骗、忽悠民众；
民众就不得不遭受很大的灾害，这就是祸国殃民！
比较好的统治者他们都知道必须执行“保证、保障民得”的道理，这样他们就不会祸国殃民；
正因为比较好的统治者都能够认识到然后避免不犯祸国殃民的错误，因此他们都能够自觉避免祸国殃民的错误；
所以，他们不会犯祸国殃民的错误。
【读后】
在那样早的年代里，人们还仅仅是开始认识“社会问题”的基本问题，怎么会有那些连现代人都摸不着边的认识问题？离开现实，凭空设想只能是呓语。
【历史性的错误】
“知”与“无知”的问题，不是老子在那个时候所能够研究的问题。离老子400余年后，庄周才开始涉及这个问题。这就不属于、也不应该在这里来探讨了。
【亟待开展研究探讨的问题】
“保证、保障民得”的道理，我们应该不应该来反复探讨，认真对待？
【附】
帛书甲本：知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其□□□□□□
帛书乙本：知不知尚矣不知知病矣是以圣人之不□也以其病病也是以不病
王弼的《老子》注•七十一章
知不知，上；不知知，病；不知知之不足任，则病也。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章——统治者…发扬“保证、保障民得”的道理！
第七十二章——统治者必须去掉“污七八糟”的东西，而继承发扬“保证、保障民得”的道理！民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。
故去彼取此。
【说明】
显然就有那么一些统治者和官员们，偏偏不按照老子所总结指出的“保证、保障民得”的道理去办事，他们偏偏要祸国殃民，他们偏偏要在民众面前摆摆自己的威风，他们偏偏要民众围着至高无上的统治者来转。只有讲真话，才能接触社会内的实在的问题，也才能有解决社会内实际问题的可能。因此，能不能讲真话，也还要根据当时的实际情况的允许，以及“讲真话”者的认识能力等因素而决定。所以，“讲真话”也不是一件容易的事情。显然，能够有“讲真话”的现象出现，也标明时代的宽容以及“进步”、“开明”而社会有望。虽然，这个“社会有望”的时间持续是太长了一点，但毕竟是老子给我们指明了社会前进的方向！
民众在什么时候比统治者及其官员们更威风？他们能吗？他们敢吗？他们全部都是平平淡淡，企求安安稳稳度过自己的一生。这是他们自自然然的要求，是他们的希望。他们的基本要求，无外乎是要劳动（工作）、要成家、要生儿育女、要照顾自己亲近的老弱病残。如此而已，岂有他哉！？我们在前面17章中已经看到，这些事情成功的几率是大的，是每个民众都会办得到的事情。所以说“功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’”。（于是乎，我们可以看到：上述的民众行为都是极其正当的行为，是不应该有什么人去施舍而让他们再重新得到的行为。这样的民众行为，是任何时候、任何国家、任何地区的政府必须保证、保障的，显然这是任何政府的必然行为！离开这个保证、保障，那么这个政府还能有什么样的行为呢？）
显然本章是论述统治者及其官员们，并没有直接高压威逼民众，而是利用可以利用的一切手段，忽悠、欺骗民众、诱逼民众离开世世代代生活、生存的地方，堵塞他们的生活、生存的道路！这个问题，也是50章探讨过的问题的“延伸”和继续。显然，“野蛮（或慈善）执法”将是在一定历史时期不能退出政治舞台的一种必然现象，是有深层次的原因的。
整个中国的历史的进展，难道不是一个“人生”的成长“道路”的缩影？不应该也不允许有“不可思议”的情况发生。
造成不尊重民心、不尊重民意的直接原因，就是统治者的惟我独尊，就是他的“自见”、“自贵”，也就是他还不明白什么是他真正的“自知”和真正的“自爱”。
谁都知道，民众什么时候都是“怕”官的，他们从来对于官员的“话”是绝对服从的，只要能够办得到，他们从来都是尽力办到的。因此，民众在这些“人”的眼里基本上都是顺民、良民、遵纪守法的老百姓；如果某些民众实在不能办到的，他们也只好苦苦哀求……至于，如何使他们之中的部分变成刁民、劣民、顽民、贱民的问题，那就可能不是民众自身的问题了。
所以，老子说的“民不畏威”就是一种“反常”现象，民众已经不再害怕“官”了。既然如此，那么官员的话还会有谁来听？这种统治者和官员们的行为还能起到什么作用（“则大威至”）？这个现象的原因是因为统治者和官员们的“狎其所居”、“厌其所生”所造成的。因此，统治者和官员们只有尊重民众，才不会“狎其所居”、“厌其所生”。于是，我们必须追溯对待民众造成“狎其所居”、“厌其所生”的深层次的原因。这就是统治者的自以为是，并且在“智者”、“众人”的鼓惑下提倡一系列的“仁义礼智……”所致。所以，必须抛弃这些而尊崇古以有之的“保证、保障民得”的道理！
【字词句注释】
民不畏威：民，民众；不畏，不怕；威，权威、威风；民不畏威，民众不怕官员们的权威和威风；
则大威至：则，表示因果关系；大威，最大的威风、最大的权威（在“民不畏威”的前提下，民众还有什么可怕的？所以，后面紧接着：这种“大威”就不再起作用了）；至，极、最、到头了（不再起作用了）；则大威至，那么这些官员们还有什么作用；
无狎其所居：无，不能；狎，狎弄、举止轻浮（不尊重民众），统治者及其官员们随心所欲嬉弄民众于股掌之间，不管民众的死活随意而为，把民众的生活、生存问题视若儿戏，（变着花样让民众离开世代所居住的地方）；所居，所居住的地方（民众都“愿意”永远居住在世世代代生活、生存的地方，他们是不愿意离开老地方的，但是通过一系列的统治者及其官员们的表演，变着花样让民众离开世代所居住的地方）；无狎其所居，官员们不能不尊重民众而诱骗、逼迫民众离开世代所居住的地方；
无厌其所生：无，不能；厌，通“压”，压制、镇压、堵塞；所生，所能够生活、生存的途径；无厌其所生，官员们不能不尊重民众而压制、堵塞民众生存的活路；
夫唯不厌：只有尊重民众，才不会堵塞民众的生活、生存之路，才能够起码做到“保证、保障民得”；
是以不厌：所以，不会遭受到你们的堵塞，民众就有了生活、生存的根本（基础）；
是以圣人自知不自见：是以，所以；圣人，比较好的统治者；自，自己；知，前面（71章）的“知”、必须知道古以有之（老子总结而提出）的：“保证、保障民得”的道理；不，不能宣扬；自见，自以为是、自我认定的“污七八糟”的东西；是以圣人自知不自见，所以比较好的统治者必须知道古以有之（老子总结而提出）的：“保证、保障民得”的道理，不能宣扬自以为是、自我认定的“污七八糟”的东西；
自爱不自贵：自，自己；爱，爱护、尊崇的“保证、保障民得”的道理；不，不能；自，自己；贵，奉行的“污七八糟”的东西；自爱不自贵，自己必须爱护、尊崇的“保证、保障民得”的道理，不能奉行自以为是、自我认定的“污七八糟”的东西；
故去彼取此：因此，必须去掉“污七八糟”的东西，而继承发扬“保证、保障民得”的道理！
【译文】
民众不怕官员们的权威和威风，那么这些官员们还有什么作用？
官员们不能不尊重民众而诱骗、逼迫民众离开世代所居住的地方，官员们不能不尊重民众而压制、堵塞民众生存的活路。只有尊重民众，才不会堵塞民众的生活、生存之路，才能够起码做到“保证、保障民得”。所以，不会遭受到你们的堵塞，民众就有了生活、生存的根本（基础）；
所以，比较好的统治者必须知道古以有之（老子总结而提出）的：“保证、保障民得”的道理，不能宣扬自以为是、自我认定的“污七八糟”的东西；自己必须爱护、尊崇的“保证、保障民得”的道理，不能奉行自以为是、自我认定的“污七八糟”的东西。
因此，必须去掉“污七八糟”的东西，而继承发扬“保证、保障民得”的道理！
【读后】
有效而且实用的人们订立的“规则”，在统治者和官员自觉遵守、率先的实行、实践之中，形成一种“制度文化”。那么，这必定是有用而有效的“规则”，它也必然具有“法”和“法律”的权威作用，这同样会使民众自自然然形成遵守、效法的“习俗”！变着花样强迫民众就范于统治者及其官员们的意志性的权威，是可怕的野蛮、愚蠢、无知而凶残的行为！
显然，那些“污七八糟”的东西，无外乎是老子反复指出、批判了的：仁义礼智……“保证、保障民得”的道理，则时刻不能忘记！
民众有什么能耐，他们面对强权的凶暴或慈善的忽悠都只能逆来顺受、忍气吞声。只有在忍无可忍的情况之下，在民众不再理会强权的凶暴或慈善的忽悠的时候，那么强权的凶暴或慈善的忽悠还有什么能力呢？这就是本章揭露的这样问题，显然这样问题的根源是统治者及其官员们的强权的凶暴或慈善的忽悠，而凭借的“理论根据”就是一些“污七八糟”的东西。无论强权的凶暴或慈善的忽悠的“理论根据”的“污七八糟”东西的怎样，它的直接结果（不论时间长短）都必定是：民不聊生！当然，也许有人会说：民不聊生的问题是少数或个别现象，不会影响什么。的确，民不聊生是（暂时）不会影响到既得利益的拥有者，他们是少数，有时候还仅仅是“个别现象”；然而，对于民不聊生的他们却是度日如年，上天无路求助无门，百分之百地挣扎在“生存与死亡”的边缘！在当代历史进程的今天，难道还要让他们抱怨“命运”、“条件”、“环境”、“素质”等等诸如此类的客观原因吗？
【历史性的错误】
几乎所有的人们都局限在统治者的高压威逼之下而民不聊生的探讨之中。所以，在文章的前后逻辑结构联系之上，就难免出现这样或那样的别扭。
【亟待开展研究探讨的问题】
这是很值得深刻认真学习的一篇意义深远的好文章。
【附】
帛书甲本：□□□畏畏则大□□□矣毋闸其所居无猒其所生唯弗猒是□□□□□□□□□□□□□□□□而不自贵也故去被取此
帛书乙本：民之不畏畏则大畏将至矣毋狎其所居无猒其所生夫唯弗猒是以不猒是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去罢取此
王弼的《老子》注•第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。清净无为谓之居，谦后不盈谓之生。离其清净，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻。威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃矣，天诛将至。故曰民不畏威则大威至。无狎其所居，无厌其所生，言威力不可任也。夫唯不厌，不自厌也。是以不厌。不自厌，是以天下莫之厌。是以圣人自知不自见，不自见其所知以耀光行威也。自爱不自贵，自贵，则物狎厌居生。故去彼取此。
致谢
尊敬的朋友们:感谢你们的合并操作!不过我好象"觉得"还缺少好多章节,希望你们告诉我,我将把它们补齐.
另外,通过大家的意见,对于前面的1、2、3、5四个章节,做了修改.待全文发"齐"之后,再行发送过来.
再次谢谢大家! 先生文章已经归集合并到一个帖下，方便会员查找阅读。 后续文章我们会继续合并的，请先生毋虑。
第七十三章——必须制止统治者“勇于敢”的行为，这是尊重、服务于民众的起步
第七十三章——必须制止统治者“勇于敢”的行为，这是尊重、服务于民众的起步勇于敢则杀，勇于不敢则活
此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜：不言而善应，不召而自来。
繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【说明】
这是老子针对上面一章所提出“统治者不尊重民众”的问题的继续深入地探讨。是对之所以人们敢于忽悠、诱骗民众，并致使民众深受其害的问题的继续探讨。“勇于敢”和“勇于不敢”是统治者对待民众的态度问题。这显然是针对72章的“不尊重民众的问题”来探讨的延续。只有统治者不认真、不慎重，视民众的问题如同儿戏，他们才敢于（“勇于敢”）肆无忌惮、胡作非为、任意胡为，置民众的生存、生活、生死于不顾！
民众面对统治者、面对官员，他们“勇于敢”吗？他们不敢！即便是统治者和官员们的横蛮、粗暴的“无端”的敲骨吸髓，可怜的民众他们也只能忍气吞声、唯唯诺诺、逆来顺受……何况，统治者及其官员们变作花样的“慈眉善目”假惺惺地欺诈、诱骗、忽悠而致使民众的“目瞪口呆”而不得不倾家荡产、妻离子散、背井离乡……如此而已，都是民众的民不聊生啊！面对这些，谁敢？只有有恃无恐的统治者及其官员们，他们才敢！他们也会义正词严地“野蛮执法”，毫不手软而“心黑”着咧！统治者及其官员们，他们在“治人”的问题之上往往束手无策；但他们在“治民”的问题之上，是轻车路熟、代代相传、不断发展、经验丰富着咧。
在2章内，老子就慎重指出了“天下皆知美之为美，斯恶矣”（这就是教导统治者必须注重自己的言行，必须严格分清自己的“美言”或“恶语”都会给民众带来或直接造成极其严重的后果）。本章的“不言”就是指统治者的“美言”或“恶语”都是不能用于民众的。必须坚持“保证、保障民得”，也就自自然然不会对待民众施加“美言”或“恶语”，就会把“保证、保障民得”的“天职”顺利执行下去，取得一个又一个的胜利！
“天之道”，在《老子》一文中多次提到，在9章中：天之道，最大的道理。（几近于“绝对真理”，天大的道理。）47章的“见天道”，明白客观事物的一定（之所以如此）的道理。后面的77、81章也同样提到“天之道”的问题，也都是“最大的道理”或“客观事物的一定（之所以如此）的道理”的意思。
显然，明眼人都知道《老子》全文都是说的一个道理，一个天大的道理，就是“保证、保障民得”而符合自然（天）的“客观事物的一定的道理”。这个道理，目前世界为之奋斗的的先驱不在少数。从中世纪末时开始提出的宗教改革的苗头是：在解释《圣经》时要“人人平等”（不再完全相信神职人员的权威），发展到在“上帝面前人人平等”，进而在“法律面前人人平等”、在“真理面前人人平等”……西方世界的文艺复兴……“革命”……1848年的“全世界无产者联合起来”的呼声开始唤醒被奴役的人们，1862年的林肯的黑奴《解放宣言》是给予那些自以为是的、高人一等的、利令智昏的独裁者当头棒喝……向贫穷开战、人权运动的风起云涌……虽然这些目前在世界范围内，得到真正实现还待时日，但毕竟世界的发展趋势是在向着这一不变而永恒的目标奋勇前进！这与我们的祖先的认识，何其相似乃尔？“人人平等”和“人权”的世界运动的最终结果是“保证、保障民得”的再现，是古公亶父、老子他们的认识的回归！或者是：“人人平等”和“人权”的世界运动的“归宿”必定是“保证、保障民得”的实现！于是，纵览人类历史，环视宇内社会，能够逃脱被人类自身所揭示出来的客观规律的主宰吗？这些正是世界的未来啊！
依据帛书和某些本子，都没有“是以圣人犹难之”。故删除王弼、河上公本（通行本）的此句。
【字词句注释】
勇于敢则杀：勇，大胆、无所顾忌地胡作非为；敢，《广韵》：“敢，犯也。”因此，“敢”有“侵犯他人”、“侵害民众”的意思；则，表示因果关系；杀，使人或动物失去生命、弄死，违背一定道理（不符合“天之道”）必然会至于死亡而结束生命力；勇于敢则杀，大胆、无所顾忌地胡作非为而造成“侵害民众”的行为，必然会至于死亡而结束自己政权的生命；
勇于不敢则活：勇，大胆工作、勇于为民众服务；不敢，从不“侵害民众”；则，表示因果关系；活，生存的、有生命的、能够发展存在的、倍受民众喜爱的政权和民众爱戴的比较好的统治者；勇于不敢则活，大胆工作、勇于为民众服务，从不“侵害民众”，必然是有生命的、能够发展存在的、倍受民众喜爱的政权和民众爱戴的比较好的统治者；
此两者：这两种：“勇于敢”或“勇于不敢”（的后果）；
（清楚明白）或利或害：或，或者；利，利益、顺利；或，或者；害，祸害、祸患、害处；或利或害，（谁都清楚明白哪一个是）对民众是有利的，（谁都清楚明白哪一个是）对民众是有害的；
天之所恶：“天”所厌恶的是哪一个，这不是明摆着的吗；
孰知其故：孰，什么、哪个；孰知其故，身为统治者你们，为什么会不知道它的原故？
天之道：天（最大）的道理；
不争而善胜：不，不能；争，与民众去争夺利益（民众能够争夺得了吗）；善，善于；胜，工作取得效果、为民众服务的“天职”进行得相当顺利，当然会取得一个又一个的胜利；不争而善胜，是不能与民众去争夺利益，将为民众服务的“天职”进行得相当顺利，当然会取得一个又一个的胜利；
不言而善应：不，不能；言，美的（忽悠、欺骗民众的言辞）或恶的（横蛮、粗暴对待民众的话语）善，善于；应，答应、允许、接受（面对国家的重大事件：如参加战争和必须参加建设的“工程”……等，民众是会踊跃接受的）；不言而善应，这必须不能有美的（忽悠、欺骗民众的言辞）或恶的（横蛮、粗暴对待民众的话语），面对国家的重大事件，如参加战争和必须参加建设的“工程”……等，民众是会踊跃接受的；
不召而自来：不，不用；召，召唤；自来，（面对国家的重大事件：如参加战争和必须参加建设的“工程”……等，）民众是会踊跃参加的；不召而自来，不用召唤，面对国家的重大事件：如参加战争和必须参加建设的“工程”……等，民众是会踊跃参加的；
繟然而善谋：繟，带子系得不紧，和缓、徐缓、坦然、不经心、不刻意以求，宽缓；善，善于；谋，计谋、图谋、谋求（这无疑是万无一失的为国家谋求民众的长远利益）；繟然而善谋，能够做到“不争”、“不言”，看起来是如此和缓而坦然；但是，这样绝对是符合国家的长远利益的谋划且万无一失；
天网恢恢：天网，（包罗万象的）天之道的“网”；恢，广大、宽广、恢弘；恢恢，形容宽广无边；天网恢恢，（你看：）天之道的“网”如此宽广无边；
疏而不失：疏，稀疏、不密；不，不会；失，失去、丢失（自然所及之一个不漏地一切客观事物的生存发展的生生不息；暗含、旁证着统治者也必须一个不漏地“保证、保障民得”的所有成果——任何民众的一切直接利益）；疏而不失，它虽然稀疏，但它却一个不漏地保证了一切客观事物的生存和发展的生生不息。（统治者也必须一个不漏地“保证、保障民得”的所有成果——任何民众的一切直接利益！）
【译文】
大胆、无所顾忌地胡作非为而造成“侵害民众”的行为，必然会至于死亡而结束自己政权的生命；大胆工作、勇于为民众服务，从不“侵害民众”，必然是有生命的、能够发展存在的、倍受民众喜爱的政权和民众爱戴的比较好的统治者。
这两种：“勇于敢”或“勇于不敢”的后果，谁都清楚明白哪一个是对民众是有利的，谁都清楚明白哪一个是对民众是有害的。“天”所厌恶的是哪一个，这不是明摆着的吗？身为统治者你们，为什么会不知道它的原故？
天（最大）的道理，是不能与民众去争夺利益，将为民众服务的“天职”进行得相当顺利，当然会取得一个又一个的胜利；这必须不能有美的（忽悠、欺骗民众的言辞）或恶的（横蛮、粗暴对待民众的话语），面对国家的重大事件，如参加战争和必须参加建设的“工程”……等，民众是会踊跃接受的；不用召唤，面对国家的重大事件：如参加战争和必须参加建设的“工程”……等，民众是会踊跃参加的。
能够做到“不争”、“不言”，看起来是如此和缓而坦然。但是，这样绝对是符合国家的长远利益的谋划且万无一失。你看：天之道的“网”如此宽广无边，它虽然稀疏，但它却一个不漏地保证了一切客观事物的生存和发展的生生不息。（统治者也必须一个不漏地“保证、保障民得”的所有成果——任何民众的一切直接利益！）
【读后】
一个人们小小的错误。居然人们把“孰”只当成“谁”了，并且还在后面赘上一句“是以圣人犹难之”，于是乎把这个句子的意思就变异成为“不着边际”的“废话”！因为，既然说到“天之所恶”，为什么圣人倒难起来了？圣人是逆天还是顺天……
“勇于不敢”的行为让位于“勇于敢”了，这就是我们的残酷的历史！回眸我们的春秋以来的全部历史，统治者“勇于敢”的行为比比皆是且触目惊心。无一例外的……秦皇、汉武……唐宗、宋祖、一代天骄、乞丐皇帝、辫子皇帝……的为所欲为，让中华民族的民众逐渐每况愈下，以至沉沦为落后、贫穷……苦不堪言的“东亚病夫”！即便是某些昙花一现的、所谓的惠及亿万民众的重大举措，但也随着时间的流逝，某些势力的顽强的“复辟”行为，也会让（导致）这种“举措”名存实亡或烟消云散。
“人人平等”和“人权”的世界运动的最终结果是“保证、保障民得”的再现，是古公亶父、老子他们的认识的回归！或者是：“人人平等”和“人权”的世界运动的“归宿”必定是“保证、保障民得”的实现！于是，纵览人类历史，环视宇内社会，能够逃脱被人类自身所揭示出来的客观规律的主宰吗？
显然，我们必须制止统治者对待民众有“勇于敢”的行为，这是去掉不尊重民众、对民众不负责任的恶劣行为；统治者必须“勇于不敢”才能尊重、服务于民众。因此，必须制止统治者“勇于敢”的行为，这是尊重、服务于民众的起步！
【历史性的错误】
历来人们的认识以为：“天网恢恢，疏而不失”可以变异成为“天网恢恢，疏而不漏”。于是就解释为“天道像广阔的大网，看起来很稀疏，但决不放过任何一个坏人。”比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。这虽然无可非议，但毕竟不是老子的意思，也不是西周和西周以前我们的传统精神。
【亟待开展研究探讨的问题】
统治者也必须一个不漏地“保证、保障民得”的所有成果——任何民众的一切直接利益。这是否还应该让我们的公务员很好而认真地学习呢？
【附】
帛书甲本：勇于敢者□□□于不敢者则秳□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不言而善应不召而自来弹而善谋□□□□□□□□
帛书乙本：勇于敢则杀勇于不敢则秳□两者或利或害天之所亚孰知其故天之道不单而善朕不言而善应弗召而自来单而善谋天网××疏而不失
王弼的《老子》注•七十三章
勇于敢，则杀；必不得其死也。勇于不敢，则活。必齐命也。此两者或利或害。俱勇而所施者异，利害不同，故曰或利或害也。天之所恶孰知其故？是以圣人犹难之。孰，谁也。言谁能知天下之所恶意故邪？其唯圣人。夫圣人之明犹难于勇敢，况无圣人之明而欲行之也。故曰犹难之也。天之道，不争而善胜，天唯不争，故天下莫能与之争。不言而善应，顺则吉，逆则凶，不言而善应也。不召而自来。处下，则物自归。繟然而善谋。垂象而见吉凶，先事而设。诚安而不忘危，未召而谋之。繟然而善谋也。天网恢恢，疏而不失。
回眸我们的春秋以来的全部历史，统治者“勇于敢”的行为比比皆是且触目惊心。无一例外的……秦皇、汉武……唐宗、宋祖、一代天骄、乞丐皇帝、辫子皇帝……的为所欲为，让中华民族的民众逐渐每况愈下，以至沉沦为落后、贫穷……苦不堪言的“东亚病夫”！
第七十四章——“民不畏死”是擅自的、任意的“立法”、“执法”所造成的恶果
第七十四章——“民不畏死”是擅自的、任意的“立法”、“执法”所造成的恶果若民恒且不畏死，若何以杀惧之也？
使民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
夫代司杀者杀，是代大匠斵。夫代大匠斲，则希不伤其手矣。
【说明】
怎么样使“民”畏死，必须“保证、保障民得”，必须让他们适宜生活、生存。如果是这样，还有谁不安安心心过日子呢？
“民不畏死”是74章的规定环境，“民不畏死”的这样的情况是统治者不尊重民众的行为所造成的。既然“民不畏死”，那么还用“杀”来“威胁”、“控制”、“制约”、“整治”民众？“民不畏死”也必须慎重考虑。后面的“代大匠斵”岂不就是野蛮执法、任意执法、擅自执法……“法”的尊严何在？民众恰似“上天无路，入地无门”地苦苦煎熬、望眼欲穿……显然，“民不畏死”是由于任意立法、任意执法，擅自立法、擅自执法，才有野蛮执法……而造成的。这是本章问题的关键所在，不弄通问题的所在，是不能来认识本章的。
民众有什么能耐，他们面对强权的凶暴或慈善的忽悠都只能逆来顺受、忍气吞声。何况再加上野蛮执法、任意执法、擅自执法……民众只有在走投无路忍无可忍的情况之下，民众不再理会强权的凶暴或慈善的忽悠以及野蛮执法、任意执法、擅自执法……的时候，那么强权的凶暴或慈善的忽悠以及野蛮执法、任意执法、擅自执法……还有什么能力呢？
只要统治者不就事论事而启用“仁义”（亲情、感情、偏爱……），那么统治者的自以为是、为所欲为，凭着自己的感情、意志、意念……就应运而生：于是那些“效法”者、执行者的有恃无恐、为虎作伥的堂而皇之地野蛮执法，则比比皆是；既之各个系统的条条、块块内的局部的头头们的自以为是、为所欲为，凭着自己的感情、意志、意念也就应运而生，他们也会各自为政地从“擅自立法”到“擅自执法”而独出心裁；广大的“有所作为”的、根本不考虑后果而“执行公务”的人（或打着“执行公务”的旗号的人），他们的“任意执法”就成其为民众深受其害而难以逃避的千真万确的事实！民众的灾难是如此深沉、深重而“在劫难逃”啊！
民众在什么时候比统治者及其官员们更威风？他们能吗？他们敢吗？他们全部都是平平淡淡，企求安安稳稳度过自己的一生。这是他们自自然然的要求，是他们的希望。他们的基本要求，无外乎是要劳动（工作、干活）、要成家、要生儿育女延续香火传宗接代、要照顾自己亲近的老弱病残。如此而已，岂有他哉！？于是乎，他们面对这样“茫茫无边的苦海”，只有忍耐、忍受、忍气吞声、逆来顺受。在实在走投无路迫不得已的情况之下，才敢于“不畏死”，这是多么的悲惨、无奈、无助、凄凉、凄切……啊！
在中国的历史之中，如果不是老子揭露出来这些“骇人听闻”的历史事实，我们都还在晕头转向。严格地说，我们的过去不正是这样，我们被各个时期的执政者以及吹鼓手们、在他们所需要的“假话”、“套话”、“官方语言”的鼓惑，而蒙蔽在“鼓”中。民众除了只能追随当局的“指挥棒”打转转，还能有什么办法。然而，老子早就教导我们，治理国家的关键是在于“治人”（59章），是“人”的为所欲为才造成社会的“混乱”，最后全部落实而形成成为民众无以复加的苦难。因此，在西周和西周以前的“治乱在庶官”，就成为当时的至理名言。可是，在我们以往的执政的历史记载之中，谁认真去想过、去考虑过这个问题的严肃性？即便是现在，认真理解这样的至理名言，也还是意味无穷而深受教育啊。
帛书乙本之中比通行本多一句“若民恒且必畏死”，并且在文章的开头也多一个“若”字，故，只好采用帛书乙本（官方本）的原文。
【字词句注释】
若民恒且不畏死：若，好像、假如、如果；民，民众；恒，经常、普遍、有那么一些；不畏死，不怕死（不能得到“保证、保障民得”的惠及，民众都不能走上正常的生活、生存的轨道而且走投无路，所以自找麻烦、自找苦吃或自己找死？）；若民恒且不畏死，如果在民众之中普遍或部分有不怕死的情况经常发生；
若何以杀惧之也：若何，奈何、如何、怎么；以，用；杀，处以极刑、结束生命的行为；惧，惧怕、畏惧、震慑；也若何以杀惧之也，怎么会用“杀”来震慑民众，这有什么用处？
使民恒且畏死：使，致使；民，民众；恒，经常、普遍、有那么一些；且，并且、而且；畏死，怕死（在“保证、保障民得”的惠及之下，民众都走上正常的生活、生存的轨道而安居乐业，谁还去自找麻烦或自己找死？）；使民恒且畏死，如果民众能够在统治者“保证、保障民得”的惠及之下必然安居乐业，那么谁还去自找麻烦或自己去找死？
而为畸者吾将得而杀之：畸，不正常的、不遵守普遍规则的行为；而为畸者，不愿意安居乐业的特别出格、捣乱的个别人；吾，我、我们（指执法者）；将，即将、将要；得，得到（确凿无误的证据）；杀，处以极刑、结束生命的行为；而为畸者吾将得而杀之，（在统治者确保“保证、保障民得”的惠及之下、在民众的必然安居乐业的境遇之中，）还有那样不正常的、不遵守普遍规则的行为的特别出格、捣乱的个别人，我们的执法者将要在得到确凿无误的证据之后就可以处以极刑、结束他的生命；
夫孰敢矣：还有哪个再敢于“捣乱”而具有不遵守普遍规则的行为；
若民恒且必畏死：若，好像、假如、如果；民，民众；恒，经常、普遍、有那么一些；且，并且、而且；必，一定、必定；畏死，怕死（在“保证、保障民得”的惠及之下，民众都走上正常的生活、生存的轨道而安居乐业，谁还去自找麻烦或自己找死？）；若民恒且必畏死，如果民众经常、普遍并且是一定怕死的（在“保证、保障民得”的惠及之下，民众都走上正常的生活、生存的轨道而安居乐业，谁还去自找麻烦或自己找死？）
则恒有司杀者：则，肯定判断、因为；恒，经常，普遍、已经（有）；司杀者，专门负责管理执行法律、法令而处以极刑的人；则恒有司杀者，因为经常已经有专门负责管理执行法律、法令而处以极刑的人，来专门负责这样的职责；
夫代司杀者杀：代，现在却不是这样了，你们却“谁”都可以代替；司杀者，专门负责管理执行法律、法令而处以极刑的人；杀，去执行极刑、结束生命的行为；夫代司杀者杀，现在却不是这样了，“谁”都可以代替专门负责管理执行法律、法令而处以极刑的人，去执行极刑、结束生命的行为；
是代大匠斵：代，冒充、替代专业；大匠，高级木匠；斵，同斫，不需要“规矩”的斫断、斫伐、斫击，乱砍木料成为薪柴；是代大匠斵，这种现象就是冒充、替代专业的高级木匠不需要“规矩”而乱砍木料成为薪柴的行为；
夫代大匠斲：代，冒充、替代专业；大匠，高级木匠；斵，同斫，不需要“规矩”的斫断、斫伐、斫击，乱砍木料成为薪柴；夫代大匠斵，这种冒充、替代专业的高级木匠不需要“规矩”而乱砍木料成为薪柴的行为；
则希不伤其手矣：希有，哪有，不伤其手，不斫伤自己的手的？（岂止如此，还把那样好的木料变成为一堆薪柴）；则希有不伤其手矣，哪有不斫伤自己的手的？（岂止如此，还把那样好的木料变成为一堆薪柴？）
【译文】
如果在民众之中普遍或部分有不怕死的情况经常发生，怎么会用“杀”来震慑民众，这有什么用处？
如果民众能够在统治者“保证、保障民得”的惠及之下必然安居乐业，那么谁还去自找麻烦或自己去找死？（在统治者确保“保证、保障民得”的惠及之下、在民众的必然安居乐业的境遇之中，）还有那样不正常的、不遵守普遍规则的行为的特别出格、捣乱的个别人，我们的执法者将要在得到确凿无误的证据之后就可以处以极刑、结束他的生命。还有哪个再敢于“捣乱”而具有不遵守普遍规则的行为？
如果民众经常、普遍并且是一定怕死的（在“保证、保障民得”的惠及之下，民众都走上正常的生活、生存的轨道而安居乐业，谁还去自找麻烦或自己找死？）因为经常已经有专门负责管理执行法律、法令而处以极刑的人，来专门负责这样的职责。
现在却不是这样了，“谁”都可以代替专门负责管理执行法律、法令而处以极刑的人，去执行极刑、结束生命的行为。这种现象就是冒充、替代专业的高级木匠不需要“规矩”而乱砍木料成为薪柴的行为。这种冒充、替代专业的高级木匠不需要“规矩”而乱砍木料成为薪柴的行为，哪有不斫伤自己的手的？（岂止如此，还把那样好的木料变成为一堆薪柴？）
【读后】
则希不伤其手矣，意味深厚、余味无穷。不是执法人员的执法，会给国家、社会带来什么样的后果，这是明摆在这里的事实。任意立法、任意执法，擅自立法、擅自执法，才有野蛮执法的出现。这样会致使、造成的罪孽数不胜数，这样形成的错误要冤屈多少天下无辜的民众？回想23章（通行本为22章，根据帛书和文章的意思订正为23章），“民众”的是非曲直，不是一个小问题，不是一个可以装作看不见的问题而弃置不顾，这对于自己的国家，对于自己国家的民众是极端不负责任的态度。“民众”的是非曲直，向谁去诉说？特别是民众的“曲”和“枉”，都是触目惊心的。这恐怕是自有人类历史以来，都是不被统治者重视的问题。诚然，国外的“法院”，中国传统上的“官僚”或“官吏”都曾经担负解决“民众”的是非曲直问题的角色。然而，“覆盆何处不含冤”？含冤的民众何止千千万万？我们的人类社会就是在这样极其不公正的情况之下进展到今天来的。更何况各个国家还有当时的“是非曲直”的标准，并且按照他们所认可的标准而去强行解决当时的民众的是非曲直，这就不管是不是合乎其客观事实的真正“标准”。于是乎，天子的金口玉言、统治者的人为意志、领导人的想法、上级的指示、权威权势的霸道，等等，也就成为了判断民众是非曲直的唯一标准。这难道不是活生生的事实吗？对于“民得”的认识，不与民众的“是非曲直”的问题挂上钩，是不能够真正认识“民得”的。我们虽然看到了深层次的原因，但最重要的原因之一，就是擅自、任意、野蛮的执法而形成大量的民众的“含冤”问题。这就是本章的“希不伤其手矣”的直接恶果！
【历史性的错误】
不少的文人轻描淡写地解读本章，从来就没有多少人去联系当时的社会“丑恶”、“罪恶”现象，去对照《老子》来认识民众深受苦难的社会问题（这个问题从远古到现在，日日翻新、愈演愈烈、经久不衰）。也可能因为他们是当时社会的既得利益的拥有者，那里知道民众的艰辛苦痛……因此老子的揭露与他们毫无牵连，事不关己，怎么能够“认识社会问题”？大不了有人说什么：“用死来吓唬百姓没有用，杀人并不能真正使百姓信服。所以才提出要由懂得治国的人来治国，老百姓才信服。治理国家，要小心慎重，武力镇压是不行的。”（任继愈先生的《老子绎读》；有的人说：“本章为老子对于当时严刑峻法，逼使人民走向死途的情形，提出沉痛的抗议。”（陈鼓应先生的《老子注译及评介》）。这种极不到位而不疼不痒的认识，无异于是要“历史”来“承担”罪责，替过去的统治者开脱罪责！永远也不要去追查造成这个“罪恶”的根源，大家就这样浑浑恶恶地过下去，又能够死几个民众？
【亟待开展研究探讨的问题】
民不畏死，反映出来的问题是直接涉及到执政者的认识水平的问题，当然也反映出公务员的执行公务的问题。这些，显然是国家的大事。
当然，民不畏死还涉及到好多所能够牵连到的问题，这是一个我们必须慎重、认真对待的问题。
【附】
帛书甲本：□□□□□□□奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣若民□□必畏死则恒有司杀者夫伐（代）司杀者杀是伐（代）大匠斵也夫伐（代）大匠斲者则□不伤其手矣
帛书乙本：若民恒且畏不畏死若何以杀惧之也使民恒且畏死而为畸者□得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒又司杀者夫代司杀者杀是代大匠斵夫代大匠斲则希不伤其手
王弼的《老子》注•七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？诡异乱群，谓之奇也。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。为逆顺者之所恶忿也。不仁者，人之所疾也，故曰常有司杀也。
任意立法、任意执法，擅自立法、擅自执法，才有野蛮执法的出现。这样会致使、造成的罪孽数不胜数，这样形成的错误要冤屈多少天下无辜的民众？回想23章（通行本为22章，根据帛书和文章的意思订正为23章），“民众”的是非曲直，不是一个小问题，不是一个可以装作看不见的问题而弃置不顾，这对于自己的国家，对于自己国家的民众是极端不负责任的态度。“民众”的是非曲直，向谁去诉说？特别是民众的“曲”和“枉”，都是触目惊心的。这恐怕是自有人类历史以来，都是不被统治者重视的问题。
第七十五章——民众的苦难以及不得不铤而走险是“社会”逼压出来的
第七十五章——民众的苦难以及不得不铤而走险是“社会”逼压出来的民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【说明】
《老子》一书，自50章以来，就反复说的是民之饥、民之难治、民之轻死等的事情：50章说“民众处于‘动之于死地’的景况”之中；51章说“统治者不应该主宰民众的命运的”；52章说“应该保证民众的利益最大化”；53章说“造成‘民好径’的恶果”；54章说“对待‘德’不得滥用；55章说“必须有益于民众的生活、生存”；56章说“和民众同其‘尘俗’才不会‘感情用事’”；57章说“不能造成‘人多伎巧、奇物滋起，法物滋彰、盗贼多有’的现象”；58章说“不能造成少数人的‘福’是用民众的大多数的苦难和灾祸换来的”；59章说“统治者必须注意节俭、合理应用国家的财物”；62章说“统治者的‘美言可以市，尊行可以加人’，是一种社会弊病”；64章说“统治者不能重复‘众人’所犯下的过失和错误”；65章说 “‘民之难治’，反映出民众被统治者及其官员们奴役、压迫的悲惨情景”；66章说“统治者必须深入民众而知其疾苦”；67章说“必须慈爱关怀贫困疾苦民众的利益”；71章说“不要造成‘祸国殃民’”；72章说“要继承发扬‘保证、保障民得’的道理”；73章说“必须制止统治者‘勇于敢’的行为”；74章说“‘民不畏死’是擅自的、任意的‘立法’、‘执法’所造成的恶果”。
回顾了一下自50章以来的内容提要，的确是老子的“总结”（小结）。显然，前面已经分门别类的对于各个具体的方方面面给予了一定的认识和揭露。从“认识与揭露”中，可以看到老子着重于“弱势群体”之中多苦多难的民众们所面临的，最显眼的无外乎就是“民之饥”、“民之难治”、“民之轻死”的问题。因此，老子重新“小结”一下，也是情理之中、最起码的、必要的理论认识行为，以及逻辑性“简单”的认定！
老子面对这些残酷而现实的事实严肃地认识到：国家部门、政府机构、统治者和公务员（“智者”、“众人”们，是《老子》一书从3、8、20……等章，所揭露出来的“有为”、“有以”、“有余 ”而“为非作歹”并“有恃无恐”的人员）中的“个人”行为，只要有“错误”或“罪恶”出现，那么所造成的损失，就将日积月累地沉淀、淤积、堆压在民众的头上而有增无减！显而易见，这些“沉淀、淤积、堆压”的无情灾难，又恰恰是落在社会之中的不堪重负的“弱势群体”之中多苦多难的民众们的头上！这才是“民之饥”、“民之难治”、“民之轻死”的“唯一”原因。
按照帛书的本章最后一句，订正为“是贤贵生”，删除中间那个“于”字。（虽然没有大的妨碍，但应该重视“官方本”的作用，它是没有遭受“汉文化”的污染的。）“是贤贵生”，是前面3章问题揭露以来的回顾。这说明，统治者的一切错误的根源之一，将首先是来至于“贤”，来至于统治者的“敛财”的欲望！所以在前面3 章之中，就对于“贤”是“敛财”的本质给予了披露。然而，后来的人们，就连段玉裁在《说文解字注》中的意思都忘记了：（段玉裁）对“贤”的“多财也，从贝。”注文为：“‘财’，各本作‘才’，今正。‘贤’本多申之，凡多皆曰贤。人称贤能，因习其引申之义而废本义矣。”
【字词句注释】
民之饥：民，民众，生活在社会最下层或最边缘的“苦难”民众；饥，吃不饱，甚至衣食没有着落的、饥寒交迫的（民众）；民之饥；生活在社会最下层或最边缘的苦难民众，他们吃不饱，甚至衣食没有着落处于饥寒交迫的景遇之中；
以其上食税之多：以其，是由于、是因为；上，统治者及其下属的官员“智者”、“众人”；食，吃，虽然动物有肉食、草食、杂食之分，但是官员以上的“智者”、“众人”等人员有一个特殊的嗜好——贪吃民众的“税费”；税，国家向民众征收民众的货币或实物（以“国家”或个别“人员”的各种各样的名义的“摊派费用”也就包括在内了；另外不堪重负的某些民众，不要说是“多”，即便是极其简单的“一件”或者是“微不足道”的“小钱”，民众也是望而生畏、胆战心惊而“无可奈何”）；多，数量大（包括杂乱而“任意”）；以其上食税之多，是因为，统治者及其下属的官员“智者”、“众人”们所“任意”摊派费用太多；
是以饥：所以民众才成为饥寒交迫而走投无路；
民之难治：民，民众，生活在社会最下层或最边缘的“苦难”民众；难，做起来费事、不容易；治，治理、管理；民之难治，生活在社会最下层或最边缘的苦难民众，不容易治理、管理；
以其上之有为：以其，是由于、是因为；上，统治者及其下属的官员“智者”、“众人”；有为，有危害民众切身利益的行为，逼迫得民众无法正常生活、生存（岂止“有无”，他们还“有以”、“有余”）；以其上之有为，是因为；上，统治者及其下属的官员“智者”、“众人”们，有危害民众切身利益的行为，逼迫得民众无法正常生活、生存；
是以难治：所以民众不容易管理、治理；
民之轻死：民，民众，生活在社会最下层或最边缘的“苦难”民众；轻，看轻、不重视；死，极刑、砍头；轻死，（迫不得已而）敢于冒犯某些强制性的约束、法律、法令；民之轻死，生活在社会最下层或最边缘的“苦难”民众，迫不得已而敢于冒犯某些强制性的约束、法律、法令；
以其上求生之厚：以其，是由于、是因为；上，统治者及其下属的官员“智者”、“众人”；求生，追求个人（家庭、关系）的生活优裕、富庶、奢华、糜烂以至穷奢极欲；厚，（形）跟“薄”相对，只有这样的选择（回想50章是与这里是“一样”的，不过却是两个不相同的“极端”）；以其上求生之厚，是因为，统治者及其下属的官员“智者”、“众人”们，追求个人的生活优裕、富庶、奢华、糜烂以至穷奢极欲，只有这样的选择（才造成）；
是以轻死：所以迫不得已的民众才敢于去“违法乱纪”而不重视自己的生死；
夫唯无以生为者：唯，唯一、只有；无，（可怜的民众被逼迫得）没有办法；以生，为了求得生存、简单的生活；为，行为；者，民众中的一份子（某些民众）；夫唯无以生为者，可怜的民众被逼迫得没有办法，为了求得生存、简单的生活的某些民众；
是贤贵生：贤，原意为“多才”。西周时“才”通“财”。故“贤”被引申为两意，“多才”和“多财”。“多财”转变为“聚财”和“敛财”（参照3章的解释），然而可怜的民众只能是“求财”、“赚钱”养家糊口，这里显然是对于“求财”、“赚钱”养家糊口（的事情）；贵生，（比看重）重视、珍视生活、生存、自己的生命（还重要）；是贤贵生，然而可怜的民众只能是面对“求财”、“赚钱”养家糊口的事情，比看重自己的生命还重要而吃大苦、耐大劳、甚至不得不铤而走险。
【译文】
生活在社会最下层或最边缘的苦难民众，他们吃不饱，甚至衣食没有着落处于饥寒交迫的景遇之中，是因为，统治者及其下属的官员“智者”、“众人”们所“任意”摊派费用太多，所以民众才成为饥寒交迫而走投无路；
生活在社会最下层或最边缘的苦难民众不容易治理、管理，是因为，统治者及其下属的官员“智者”、“众人”们，有危害民众切身利益的行为逼迫得民众无法正常生活、生存，所以民众不容易管理、治理；
生活在社会最下层或最边缘的“苦难”民众，迫不得已而敢于冒犯某些强制性的约束、法律、法令，是因为，统治者及其下属的官员“智者”、“众人”们，追求个人的生活优裕、富庶、奢华、糜烂以至穷奢极欲，只有这样的选择（才造成）迫不得已的民众才敢于去“违法乱纪”而不重视自己的生死。
可怜的民众被逼迫得没有办法，为了求得生存、简单的生活的某些民众，只能是面对“求财”、“赚钱”养家糊口的事情，比看重自己的生命还重要而吃大苦、耐大劳、甚至不得不铤而走险。
【读后】
然而可怜的民众只能是面对“求财”、“赚钱”养家糊口的事情，比看重自己的生命还重要。这就是老子对于当时社会的真实揭露，也是老子的悲愤！这也说明在那样早的年月里的社会问题一直遗留到现在，这是多么残酷和可怕啊。这也正是“传统”的“仁义礼智”而忽悠、欺骗民众的巨大“功劳”！揭露“仁义礼智”的丑恶嘴脸是《老子》一书的唯一特色，也是儒徒永远读不懂《老子》的必然原因。
他们能够吃大苦、耐大劳、甚至不得不铤而走险，他们做了难以想象的事情、工作，他们“勇于”人们“畏缩不前”的事业，“战斗”在最前沿！谁重视这些“不齿于人”的事情？诚然，有时候根据这样或那样的需要，也会光冕堂皇走走过场而已。
民众的苦难表现在什么地方？在于没有吃喝、不能养家糊口、终日饥肠辘辘而食不果腹；在于民众的不服从公务员的“管理教育指挥”、不听话；在于民众的铤而走险不怕死、不怕法律的约束！因此，面对这些，不少的人埋怨是因为民众的素质不高、是他们没有教养、是落后、是生来“下贱”、是生来“命”该如此……
“求生之厚”四个字反映出贪婪成性的统治者及其“智者”、“众人”们的生活优裕、富庶、奢华、糜烂以至穷奢极欲，任意挥霍、尽情享乐、骄横奢侈、荒淫放纵、骄奢淫逸。于是，在他们的脑海里也“只有这样的选择”——贪得无厌而永不知足；可怜的最低层、最“边缘”、最“下贱”的民众们，他们也“同样”只有“动之于死地”（50章）的“这样的选择”。他们毫无逃脱“悲惨命运”的办法，只有任人宰割而已、而已地煎熬下去，一代、一代又一代地传到现在的现实之中。
他们为了“求财”、“赚钱”养家糊口，所以他们不得不去冒险、拼命、不顾个人安危，去从事一些非人的、卑贱的、危险的、肮脏的、违禁的、违法的……“工作”；他们在不得已的情况之下，只能逆来顺受、忍辱负重而遭受无休止的、敲骨吸髓似的、血腥而“黑暗”的盘剥！历史以来的陆续揭露，都充分暴露出我们的民众之中可怜的民众，还生活、生存在一个什么样的环境之下……为什么不能引起人们的深思而那样麻木？为什么看不到老子披露出来的问题的严重性和严肃性？
【历史性的错误】
历来，我们的文人在儒学的熏陶、麻痹之下，都不能认识老子。用那样一个假老子而任意曲解《老子》文章的精神，致使我们都被历史的尘垢污堵着我们的耳目、麻木了我们的神经。面对残酷的事实，我们无动于衷！
【亟待开展研究探讨的问题】
是否应该认真学习《老子》，结合现实而深入认识社会问题？
【附】
帛书甲本：人之饥也以其取食（税）之多是以饥百姓之不治也以其上有以为□是以不治民之坙死以其求生之厚也是以坙死夫唯无以生为者是贤贵生
帛书乙本：人之饥也以其取食（税）之多是以饥百生之不治也以其上有以为也□以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生
王弼的《老子》注•七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。言民之所以僻治、之所以乱，皆由上，不出其下也。民从上也。
回帖
辛夷总版主：谢谢你的热忱和辛苦的工作．
第三十八章——统治者的“德”是“不得”；统治者绝不能提倡“仁义礼”！
第三十八章——统治者的“德”是“不得”；统治者绝不能提倡“仁义礼”！上德不得，是以有德；下德不失得，是以无德。
上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而智之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【说明】
本章是《老子》一书重要的意识形态问题的探讨和认定，要解决的问题比较多，它涉及到我们所谓的传统观念问题；可以看到我们某些历来的所谓传统，有些是和《老子》相悖的认识；也就是说，我们现在所谓的传统简直就是对于西周时期意识形态的反动！当然，对于这样一些“错误”的认识，是对我们很大的冲击和检验！故此，其难度是显而易见的。
本章基本上是遵照古公亶父的“德”论中的一篇文字的原文而书写出来的。古公亶父的“德”论中的一篇文字，也是《归藏》之中的一个部分；当然也就是《五典》之一；必定是“行为规范”的内容之部分。这是在春秋时候人们都知道的常识，《老子》一书也是春秋战国时期内所有文人必读的、唯一的一本“理论专著”。所以这才有春秋末期孔子说：喜“读亦《为篇》《三绝》”（讹变为：“读易韦编三绝”）之说。《为篇》是《归藏》，又是《行为规范篇》的简称；《老子》，在春秋末期的时候人们把它叫做《三绝》。故此，孔子说，读的只是“古公亶父”和“老子”所著的“书”，就是千真万确的事实了。这也可以看到《老子》这本书在西周以后的东周500多年的时间内的重大影响和作用（楚竹简《老子》的出土，正是说明战国时期的读《老》之风盛行）。这才是我们的历史啊！
本章和下面的39章，都是探讨“得”的问题的。这说明殷商晚期就已经出现的重大理论探讨问题，这也是我们国家率先在人类认识领域内开先河的创举。显然，当时有九例“得”在殷商金文之中出现了，虽然说明的是当时殷商王朝上层社会领域内的官员们的“贪得无厌”之风盛行于市。然而“得”字的本身（这种行为）却是广大民众须臾不可或缺的；民众离开了“得”就不能生存、生活，就会失掉一切！“得”字认真一点来说，就是“欲”，是“要求”，几乎是一切生物的本能！显然，这应该是哲学的基本问题之一，在这里就不深入地去探讨、展开了。因为，只要是人们意识到要认识问题，就会不自觉地进入这个研究领域，这是中国人“求真”的必然表现，也是我们中华民族的光荣和骄傲。那些揶揄嘲弄中国人在古代没有哲学研究的人，是多么“愚蠢而无知”。“哲学研究”的工作，并不是非要出现“哲学研究”的字样，才算是“哲学”的工作；对哲学问题的探讨的萌芽，就是哲学的开始！这是不以某些人的意志为转移的严峻事实。
“德”，与“得”相同、相通，在理论上“德”是一种本能的外露或显现。显然这必须分清社会之中三种本能的区别，他们是：统治者的“德”、公务员的“德”、民众的“德”。虽然表面上来看，人类之中的“得”或“欲”要求是一致的。但是当人类社会由“人群”进入到社会发展的某种情况之时，随着人类分工问题的出现，自然就分别形成为：统治者、公务员、广大民众三种类型的人。而这三种类型的人就必须有自己的社会职责，它不仅是原始社会的统治者、公务员、广大民众三种类型的人的职责，而且也必定是最后未来社会统治者、公务员、广大民众三种类型的人的终极职责。两极是统治者和民众，中介是“公务员”。显然：统治者必须“保证、保障民得”的顺利进展和“保证、保障国家安全”的实施；公务员必须一方面为统治者服务、也必须一方面为广大民众服务，从而“上传下达”或“下情上报”，并且要一如既往地不懈努力；广大民众必须获得自身的利益而生活、生存。显而易见“德”正是这三方面的外露或显现！所以，古公亶父在他的论述之中就明确地说道：“下德不失得是以无德”（“无”与“有”“异名同谓”也，所以“无德”与“有德”它们也具有一样的道理）。
殷商晚期的古公亶父就是正视了这一问题，尖锐而严肃地认识了问题的严重性，指出：统治者必须通过“不得”的行为，从而形成自觉地自我约束，这就构成“德”性的发展；然而民众们则必须是“不失得”，才能生活、生存，而这些又必须通过统治者的“给予”——保证、保障，才能得以实现！所以本章才明确说道：“上德不得是以有德，下德不失得是以无德”。“上”是当然的统治者，“下”显然是广大的民众。“上”必须“保证、保障民得”的实现，这不仅是当时统治者的严肃而唯一的职责，同时也必定是我们社会今天以及未来的明天所有国家统治者义不容辞的责任和必将履行的义务！显而易见，这不仅仅是中国统治者的执政宗旨，也必将是世界各国统治者们执政的终极原则。
离开了上述，而力图标新立异再“重新”提出什么“仁”、“义”、“礼”，显然是一种变相的“篡改”执政宗旨或原则的卑劣手段和作为，或者是对“保证、保障民得”的执行大打折扣而蒙混和忽悠民众！那么这是在干什么呢？这就是统治者为了自己不可告人的目的而转移、欺骗民众的视线，扭转社会前进的方向，欺世盗名、逆历史潮流而动的反动！这样的毒害，至深且广，中国遭受它的危害迄今未灭，这是没有引起人们注意的重大意识形态的理论问题。
本章正是分析阐述“仁”、“义”、“礼”的危害，并且着重指出“礼”是“乱之首”，是危害统治者正常执政的第一祸害！其根源却是在于“仁”。
“仁”字在《老子》一书中：有5章的“天地不仁”和“圣人不仁”；18章的“（定）有仁义”；19章的“绝仁弃义”；本章的“上仁为之而无以为”、“失德而后仁”、“失仁而后义”。当然没有格格不入的所谓8章的“与善仁”问题（见8章的【说明】）。
“仁”字一出现，虽然开始还仅仅是“为上者”的行为。因为“仁”字是由“人和上”两个字所组成的；不是许慎所说的是“从人、二”。这只要是有点甲骨文的常识的人，都是知道这一铁定的事实的；而最先得到“仁”的实惠是与“王”有血缘亲情关系的人们。虽然，后来进入春秋时期就有人“规定”：“上人的行为取得‘千心’的结果则为‘仁’”的事实已经出现，但是这至少没有对孔子起到应该具有的作用，所以在这里就没有涉及这方面的问题的讨论。
“仁”字的意思究竟如何？我们姑且以孔子、孟子封建专制独裁的意识形态鼻祖们，所谓的绝对权威的阐述，为其“依据”来进一步认识一下。
孔子所提倡的“仁”的出发点也正是“血缘亲情之爱”。
《论语》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）
显然，这是孔子言及“仁”的第一要义，是“仁”的根本之所在。当然“孝”与“弟”，正是血缘亲情的首先必须确定的关系。
后来的孟子更加准确而直接：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”（《孟子•离娄上》）。又：“亲亲，仁也。”（《孟子•告子下》）。
鉴于上述，大儒许慎，就只能说“仁，亲也。从人、二。”可惜得很，这位最早的文字专家，却根本不知道甲骨文；那有什么办法，这绝不是他的故意。“仁”字的本义，即“仁”字最早的定义是“上人”的行为，因为“仁”字的左边是“人”字，右边的上面是“短横”、下面是“长横”才是当时的“上”字。显然，这是“为上者”根据自我的“感情”而对待他所应该处理的事情的时候，而出现的行为。
显而易见，“仁”的起源是统治者的感情用事。既然是感情用事，就可以背叛“原则”。因为“感情”可以替代“原则”，也就是“不要原则”，背叛自己的承诺（原则），就可以不讲“诚信”。久而久之，背离原则就越来越远而随心所欲了。这很难再去讲有什么原则、标准来约束统治者了；故而，统治者的绝对权威、金口玉言就是凛然不可侵犯金科玉律，成其为我们国家，封建专制独裁行为的特殊伪善而慈祥、忽悠民众最华丽且堂而皇之的词汇！
另外，“上德无为而无以为”之后，河上公、王弼本，在这句的下面都有“下德为之而有以为”。然而，汉帛书乙本之中却没有“下德为之而有以为”这一句。这是在汉武帝以后，由于他建立起来的封建专制独裁基础理论（应用、采纳董仲舒的建议），经过一定的历程所积累起来的“仁义道德”的成果，不得不迫使（社会本身无形的“力量”）河上公、王弼等人自我完善而想当然的去“圆说”圣人老子的语言，这才出现如是的话语。随着岁月的流逝，日积月累的“积非成是”的“道德观念”上升而异化的结果。显然，这是没有“弄懂”本章前面三句的意思而想当然所做出的臆断，随着流传的时间的久远，居然使某些人已经根深蒂固而不能改变了。如果，现在还被这样的认识局限、束缚的话，那就只能游离在老子的认识之外而不能认识我们祖国的自身文明和文化。
要想认识38章，必须知道“德”、“仁”、“义”、“礼”的准确含义。这对于中国人来说，却出现了相当大的困难。原因是：中国人两千余年来，长期受到的是封建专制独裁的“仁义道德”理念的教化和腐蚀，已经根深蒂固地形成了“积非成是”的痼疾，它顽固地继续霸占在中国人所能够存在的地方和能够涉及到的一切领域。虽然，经过近百年来的志士能人的浴血奋斗，表面上推翻了封建专制独裁专政的政权，然而在封建专制独裁的意识形态领域之内，却没有得到彻底的清算和批判，到现在甚至根本没有意识到应该给予“批判”！封建专制独裁的意识形态早就应该随着封建王朝一起被民众所推翻、打倒，然而事实并非如此！封建专制独裁意识形态的“核心”要害是“以上为是”：不论是“是非曲直”的事物判断标准，不论是人们“行为规范”的举手投足，不论是“生存生活”的方方面面，都必须听命于“统治者”、“天子”、“上峰”、“上级领导”！显然，这还不是中国独有的现象，在世界各国范围内，这种封建专制独裁的意识形态残余的崇拜，比比皆是。封建专制独裁的意识形态以不同的表现形式，曾经更加顽固、霸道而黑暗存在于西方政权之中，它是通过西方的文艺复兴的努力奋斗而逐渐退出历史舞台的，虽然得到了数百年的“清算”、“批判”，但残余却同样是顽固而苟延残喘、余丝尚存！显而易见，中世纪的黑暗带来了“光明”的反抗、斗争和革命，取得了它的应有的成效！前提是某些国家不失时机地抓住了它，才能取得了耀眼的成效和实际的成果！可以清醒地看到，他们还在不懈地努力奋斗、拼搏而一往无前！
鉴于上述原因，就必须订正两处“德”当改正为“得”（这个问题错在战国时期）；删除河上公、王弼等人“小聪明”所增添的“下德为之而有以为”一句。
再者，必须把“愚”字订正为“智”！
【字词句注释】
上德不得：上，统治者；德，西周时期对统治者的严格规范，乃至于是对统治者职责的规定（或者说是强调统治者的职责，以及统治者本质上应该具有职责的表露）：以自己行为的“不得”为前提；不得，这正是古公亶父所规定“德”的内容的原文；然而长期以来，我们大家由于受到春秋晚期以来人们认识的“错误”影响，忽视了这一根本问题，让“德”泛泛而言，离开了“德”的本意，从未在认识领域内给予纠正，形成了“德”是“品德”的意识，从而冲淡了“民众习俗”，故此人们都没有廓清有关“德”的认识问题以至如今，造成了意识形态上认识的混乱；上德不得，统治者的德，必须表现在他的“不得”之上；无论是什么时候的统治者，他的衣食住行是完全保证了的，用不着他再费心思去思考，如果再侧重“衣食住行”的思考，那么显然是“过分”的“得欲”在作怪！显而易见，这将导致他无休止的“欲望”恶性膨胀，致使“德”将体无完肤，从而使“德”荡然无存。这也是统治者的本质表现，因为他的本质表现必定与民众不同，并且是相反的，否则就没有统治者与民众的区分了。
是以有德：是以，因此；有德，有了德的表现，或者是达到了德的标准；是以有德，因此才有资格被人评价为之有德。
下德不失得：下，民众；“德”，与“得”相同、相通，在理论上“德”是一种本能的外露或显现，“本质”的表现；不失，不能丢失；得，得到、要求、需求、生存生活的欲望，也是一种本能的外露或显现；下德不失得，民众的“本质”上的表现：就是要“得到”生活生存的保证和改善。这就潜在了难以估量的无限民众的创造力，正是人类社会不断进步的原动力和推动力！历史之所以前进，就是依靠这样的推动，一切发现、发明、创造、更新都必定是民众的成果，这是任何人的“意志”所改变不了的事实和现实！
是以无德：无德，没有德；从老子的“异名同谓”问题的界定来看：有德与无德是同样一个问题，都是他们本质的表露。是以无德，因此没有德。民众是不能用“德”来束缚他们的，这里的“德”就成为了“人为”的“东西”，它就已经不是客观世界本来面目的“东西”了。之所以官话、套话、假话满天飞舞，就是“人为”的东西太多，几乎压得民众喘不过气来。如此几千年的民众是多么的悲哀和无助啊！他们挣扎在中国的历史之上和现实之中！就是被这个“德”和所谓的“道德”束缚得“斗志”、“拼搏”、“发现”、“发明创造”精神全无，只能步其他人的后尘而已、而已。这就是我们不听古公亶父教导的“恶果”。另外，这句话与前面的一句话是古公亶父，分别对“统治者”和“民众”的本质揭示，也是客观事物本身的披露；当然也是他分别对“统治者”和“民众”的规定、约束和各自职责的“定义”！
上德无为而无以为：上，统治者；德，统治者对民众的态度和行为结果的约束和检验；无为，主观上想没有丝毫对不起民众的行为；而，并且、可是、而且；无以为，的确是真的就没有对不起民众的行为的事情发生；上德无为而无以为：通过统治者对民众的态度和行为结果的约束和检验之后，不仅统治者在主观上想没有丝毫对不起民众的行为，而且真的就没有对不起民众的行为的事情发生。
上仁为之而无以为：上，统治者；仁，感情用事的行为，没有就事论事的作风；为之，主观上有意的个人行为；而，可是；无以为，看起来，好像是达到了“没有”对民众不利的行为；可是，事情真的是这样吗？非也，这留下无穷的贻害！上仁为之而无以为：统治者想要实行“仁政”，那就只能是凭着感情用事，背离了原则就没有就事论事的作风，已经是主观上有意的个人行为。他自己觉得：看起来，好像是达到了“没有”对民众不利的行为；可是，事情真的是这样吗？非也，这留下无穷的贻害！长期以来，中国的民众就是生存、生活在“救世主”、“皇恩浩荡”、“圣明”、“英明”的统治者感情用事的行为之中！
上义为之而有以为：上，统治者；义，义是仁的附庸，更加是感情用事的行为的执行者，主观上是当然的有意行为的履行者；而，并且，可是；有以为，这是有固定目的的作为；上义为之而有以为：统治者想要推行“义”，那么更加是感情用事的行为的执行者；为之，主观上是当然的有意行为的履行者，这是有固定目的的作为，只能是感情用事更加突出，也就根本不会去考虑民众的利益。
上礼为之而莫之应：上，统治者；礼，秩序、等级、规定等等人为的东西，最终必定落实到是规范、束缚民众老老实实为其统治者效力卖命的桎梏；为之，主观上已经是非要采取这种办法不可；而，可是；莫之应，有识之士不但不去响应还会指责这种做法，民众是不会答应的，他们有时候既不知道“真情”也没有说话的地方，只有苦苦煎熬日复一日。上礼为之而莫之应：统治者用“礼”来治国，他就必定推行秩序、等级、规定等等人为的东西，最终目的必定落实到是规范、束缚民众老老实实为其“国家”效力卖命的“基点”上，所以主观上已经是非要采取这种办法不可，可是，有识之士不但不去响应还会指责这种做法，民众虽然无可奈何，但也好像是不会“答应”（心甘情愿）的样子。
则攘臂而扔之：则，于是、就；攘臂，捋起袖子伸出胳膊；扔，抛弃、丢掉、本义是挥动手臂使拿着的东西离开手，这里借用民众不愿意听从，要把所谓的“礼”抛弃丢掉而只要自己的淳朴的民风民俗；则攘臂而扔之：于是，民众不愿意听从，要把所谓的“礼”，捋起袖子、伸出胳膊、挥动手臂，抛弃、丢掉而只要自己的淳朴的民风民俗。
故失道而后德：故，因此、所以；失道，失掉了本来应该具有的“道理”（这个“道理”是“统治者必须保证、保障民得”，也就是本章开头的定义：“上德不得——统治者自己不得，并且要保证、保障民得的实现；”和“下德不失得——民众是不能失掉得的需求的”）；而，有“往”、“到”的意思、由此“而”彼；后，后来；德，（统治者的“天职”、客观事物本身的“道理”）本质的表露，使用、求助“德政”来约束统治者自己（这显然就有区别了：这是因为“失道”以后，古公亶父所采取的唯一而有力的补救措施）；故失道而后德：因此，统治者在对待民众的态度上，失掉了本来应该具有的“道理”之后，而求助“德政”来约束统治者自己。
失德而后仁：失德，失掉了德，失掉了统治者自己的自我约束，不能保证、保障民得的实施；而后，到后来；仁，仁政，开始把统治者的“天职”置于脑后，一切按自己的主观意愿办事，任人唯亲，开始感情用事；失德而后仁：失掉了统治者自己的自我约束，不能保证、保障民得的实施，到后来行使所谓的“仁政”：开始把统治者的“天职”置于脑后，一切按自己的主观意愿办事，任人唯亲，开始了感情用事的工作作风。
失仁而后义：失掉了所谓的“仁政”；而后，到后来；义，强迫、提倡下属者必须对统治者我的“仁政”给予相应的“回报”，这不仅是感情用事，而且是“意（义）气用事”了；失仁而后义：失掉了所谓的“仁政”，到后来，强迫、提倡下属者必须对统治者“我”的“仁政”给予相应的“回报”，这不仅是感情用事，而且是“意（义）气用事”了；
失义而后礼：失义，仅仅取决于感情用事和意气用事都不能解决问题了；而后，到后来；礼，秩序(一定的秩序，也就是一定的次序、固定的次序、顺序，不能有所紊乱，这就必须要有强有力的社会机制给予保证)、等级（对社会成员，人为的、无情的、残酷的“社会地位”的划分，不容许有其紊乱）、规定（明确而具有绝对权威性的确定、决定）等等人为的东西，最终必定落实到是规范、束缚民众老老实实为其统治者效力卖命的桎梏，这必定导致：视“保证、保障民得”如同“草芥”；失义而后礼：仅仅取决于感情用事和意气用事都不能解决问题了，到后来，秩序、等级、规定等等人为的东西，最终必定落实到是规范、束缚民众老老实实为其统治者效力卖命的桎梏，这必定导致：视“保证、保障民得”如同“草芥”；那些提倡、推行“礼”的人，他们依靠的是等级权威，所以他们在处理问题之上，往往带有强迫（强力）必须响应执行的意思，甚至有敌对报复而动用“法律、法令”以加刑来胁迫执行的意思。
夫礼者：夫，没有实际意义；礼者，（提倡、推行）“礼”这个东西的人；夫礼者：（提倡、推行）“礼”这个（秩序、等级、规定等等人为的）东西的人。
忠信之薄：忠，尽心竭力、忠诚(对统治者的“天职”——“保证、保障民得”，抱坚定不移的信念，并且具有坚贞不渝的品行)；信，确实、说话算话；薄，轻微、说话不算话，欺骗、忽悠的开始；忠信之薄：尽心竭力、忠诚地为民众服务已经办不到了，对民众的承诺已经不确实了，说的“话”也不算“�