第二十八章——统治者如何教育好自己的公务员而为民众服务
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
【说明】
本章是上一章的继续，是统治者正确对待自己公务员之内的不善于为民众服务的人员的态度。上面虽然说了，不能遗弃他们的理由和道理。本章却是继续说明，必须正视、重视这些不善于为民众服务的问题，从而成为本章的如此结构。
“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”等二十三字当删除。原因是：1、这23个字显然是窜入之语言，并非老子原文；2、《庄子•天下》引言是“知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其辱，为天下谷。”这才是老子的原文；3、我们可以看到，汉初帛书抄者所用的“蓝本”之中有他人的窜入语言，他因疏忽照抄而误所致；4、明显的我们看到帛书本的这23个字，在文章的后边，并且是“知其白”与“知其白”相同而重复。显然，后一句的“知其白，守其黑”是注释或解释性的文字；5、通行本是“知其白，守其黑”与“知其荣，守其辱”，虽然避免了重复，但是却暴露出生搬硬套的痕迹。硬性地以“白”对其“黑”、与生造添补进来的“荣”对“辱”的问题；6、根据第4、5两点，可以知道帛书本和通行本的先后次序：显而易见，帛书在前通行本在后，因为通行本是经过自己以为是“缜密”、思考、改进，但却留下不可取代的痕迹；7、在先后次序中我们还看到了《淮南子•道应篇》的“知其雄，守其雌，为天下溪”和“知其白，守其辱，为天下谷”。这两句在战国至汉初短暂时期内的变故：显然，有人自作聪明，以为《老子》文章中的“知其白，守其辱”，存在错误；当然这也是好心，故而提笔改成“知其荣，守其辱”，自己以为是“高明”之举，岂知这是卑劣的败笔，因为他根本没有懂得老子的意思。这却让后继之人抓住了“把柄”，于是乎就成为通行本改定《老子》本章的“依据”，当然就成为我们看到的样子。8、“无极”不是西周的语言，西周和殷商的甲骨文和金文之中都没有“极”（極）字。在西周金文之中才开始有这个“亟”字，但是没有这个“極”字。“无极”的这个词汇只起源于春秋的中后期，“成型”、盛行于战国中后期，还只能是“地下”流传，而不被“官方”认可，所以我们只能在“简帛”之类的载体之中，找到它们。9、从文章的意思来看，也是不容许有这23个字存在的。除了你能够看到它们的文不对题的强行窜入以外，还将清楚地认识它们是极其肤浅者的下等“作品”。
【字词句注释】
知其雄：知，知道、（明白某事物的道理所形成的）知识；雄，生物性别的一种，或指有气魄的、有力量的，强有力的人或国家；雄，在这里老子是借用，其意思是：（统治者面对他所使用的人员）能够尽职尽力的，就是“雄”（强壮、自立、独挡一面、善于完成本职工作的人、善于为民众服务的人），是可以放心的；知其雄，知道善于完成本职工作的人（这显然是接着上一章的话题而再次提起的）。
守其雌：守，守住、守望，加大注意力、重视、不能忽视而掉以轻心；雌，本意是指生物性别的一种，或指没有气魄的、没有力量的，不是强有力的人或国家；雌，在这里老子是借用，其意思是：（统治者面对他所使用的人员）不能够尽职尽力的，就是“雌”（脆弱、不能自立、不能独挡一面、不善于完成本职工作的人、不善于为民众服务的人），是不可以放心的，必须“守望住”（不能忽视而掉以轻心，必须加大注意力、高度重视，从而帮助他们、改变他们，进而达到较好的为民众服务的目的为是）。知道了“雌”的意思，当然就会知道什么叫做“守其雌”。
为天下溪：溪，小河沟、溪涧、溪流，有微不足道的含义，然而正是这无数的小溪，才汇集成为汹涌澎湃一往无前的滔滔江河！虽然看起来微不足道，但是统治者的你啊，却毫无过失的道理意蕴其中；为天下溪，统治者的你所做的事，好像无数的小溪一样。
常德不离：常，经常、不断的；德，古公亶父给统治者定下的规矩，以自己不追求“得”的行为。在这里老子也是借用，要统治者不追求好大喜功的业绩，不需要“得”到好大喜功的荣耀，去做那些不起眼的细小工作，才能使全体公务员为民众服务；常德不离，经常注意、注重让全体公务员为民众服务的细小工作就行了，须臾不能离开这样不起眼的工作啊！
复归于婴儿：复归，回到、返回；婴儿，人世间最清白、最干净、没有错误、没有过失的“人”，是人们的希望、是人们的未来；复归于婴儿，（显然，统治者的你，不是这样的错误、缺点，就是那样错误、缺点积聚在你的身上，）你应该清醒而回到“婴儿”的状态之中去，去掉你的一切错误和缺点，做那“小溪”一样的工作，才是你真正的职责，才对得起民众所期待的目光。
知其白：白，清楚、明白、含正直、公允、公正、公开、透明，思想上没有“不利于民众”的杂念，是“空白”，不是颜色的“白”。知其白，知道那些正直、公允、公正、公开、透明，思想上没有“不利于民众”的杂念善于为民众服务的人。
守其辱：守，遵守、防守、不会堕落到——；辱，玷辱、辱没，有辱自己的职责、使命、工作，含有：见不得人的勾当、不正直、不公允、不公正、不公开、不透明，思想之中尽是“不利于民众”的歪门邪道；守其辱，统治者必须不能忽视他们而掉以轻心，必须加大注意力、高度重视，从而帮助他们、改变他们，达到较好的为民众服务的目的。知道了“辱”的意思，当然就会知道什么叫做“守其辱”。
为天下谷：谷，本意是两山或两块高地中间的狭长而有出口的地带（特别是当中有水道的）；这里老子借用“惟一的”出口、出路，含有必须经过、只能这样做的意思（不能遗弃不善于为民众服务的人）；为天下谷，（改造、帮助、教育、改变那些不善于为民众服务的人）是要成为治理天下的出路，从而成为治理天下的榜样，也是治国安邦的必须经过的道路！
常德乃足：乃足，已经满足；常德乃足：经常注意、注重让全体公务员为民众服务的细小工作就行了，须臾不能离开这样不起眼的工作，这是你惟一的工作出路。这也就是你的“德”的表现，你还有什么不满足的呢？
复归于朴：朴，朴实、朴厚、不奢侈、不华丽、纯朴诚实；朴，还有“原初”的意思，喻指西周初期的过失、错误还没有出现的时候；复归于朴，回归到“纯朴诚实”的境地，回复到西周开始执政的旺盛初期，你将心态坦然地面对你的国家和民众。
朴散则为器：散，没有约束、松开、分散、零碎的、不集中的；朴散，纯朴诚实的工作作风和纯朴诚实的心态，分散开来，所形成的——；器，用具，老子借用为“这样的形式”、“这样的工作方法”、“这样的表现”；朴散则为器：“纯朴诚实”的工作作风和纯朴诚实的心态，分散开来，所形成的“这样的工作方法”，成为各个层次的主要头头们必须效法的“用具”、工具、模式，当然更期待统治者的效法。
圣人用之：圣人，比较好一点的统治者；圣人用之，比较好一点的统治者能够用它——
则为官长：官长，百官的最高首长，也就是统治者；则为官长，这就能够真正成为百官的最高首长。
故大制不割：制，约束、限定、规定；大制，在国家为民众服务的宗旨的指导下，所必须、应该约束、限定的治理国家的基本准则、原则；割，截断、割裂；使原来应有的样子，通过人为的力量分开、分裂不能成为整体，破坏了应该具有的性能、功能、职能；故大制不割：（通过上述的认识，）在国家为民众服务的宗旨的指导下，所必须、应该约束、限定的治理国家的基本准则、原则，是不能允许任何破坏和割裂的行为发生的。（显然，大家知道这个准则、原则是“保证、保障民得”。）
【译文】
知道善于完成本职工作的人是可以令人放心的；对于那些不善于为民众服务的人员，就不能忽视而掉以轻心，必须加大注意力、高度重视，从而帮助他们、改变他们，进而达到以较好的为民众服务的目的为是。这样我们的作为，只能是像天下不显眼、微不足道的小溪一样。然而，正是这些天下的微不足道小溪的“行为”，才会集汇成为摧枯拉朽、汹涌澎湃、一往无前的滔滔江河！这才是与“德”的行为不离不弃，回复到婴儿似的、没有过失没有错误的状态中去，坦然面对民众而心安理得。
知道那些正直、公允、公正、公开、透明，思想上没有“不利于民众”的杂念善于为民众服务的人，是可以令人放心的、是可以放手让他们进行工作的；对于那些：经常干见不得人的勾当、不正直、不公允、不公正、不公开、不透明，思想之中尽是“不利于民众”的歪门邪道的不称职的人员，就不能忽视而掉以轻心，必须加大注意力、高度重视，从而帮助他们、改变他们，进而达到以较好的为民众服务的目的为是。这样我们的作为，（改造、帮助、教育、改变那些不善于为民众服务的人）是要成为治理天下的出路，从而成为治理天下的榜样，也是治国安邦的必须经过的道路！正因为是治国安邦的必须经过的道路，这才是“德”的行为的最大显示或溢出，这才回归到“纯朴诚实”的境地，回复到西周开始执政的旺盛初期，你将心态坦然地面对你的国家和民众。
“纯朴诚实”的工作作风和纯朴诚实的心态，分散开来，所形成的“这样的工作方法”，成为各个层次的主要头头们必须效法的“用具”、工具、模式。比较好的统治者，如果能够经常运用这样的方法，那么他将当之无愧地是百官的最高首长。
【读后】
知雄、守雌，一般来说，雄强雌弱。在人类社会之中“雄强雌弱”是一个什么问题呢？是一个“弱势”的保护问题，所以说，要“守雌”。因为你知道“雄强”，不会受到（或较少受到）“欺压”之类的事情发生，所以你必须加大注意力，“守住雌”（尽力减少伤害）则也尽力保其“平安”。知白守辱，在人类社会之中“知白守辱” 是一个什么问题呢？是一个公务员正确对待自己的职责、使命、工作的问题。作为统治者的你，如何对待这些公务员呢？你必须“知白守辱”。你显然放心那些清楚、明白、正直、公允全心全意为民众服务而又善于“行为”的人；你必须（守望住）引导、诱导、教育、挽救那些有辱自己的职责、使命和工作，而让其改正成为有益于民众的人。这不是和上一章有“异曲同工”的效果吗？
在西周人们都知道有一个简单的道理：“治乱在庶官”。“庶官”是直接和民众打交道的公务员。他们身上的毛病往往是统治者思想意识的再现。不注意、注重公务员的教育和素质的提高，只在上面发号司令，忙忙碌碌：今天这些应该办理，明天要做那样几件事情，日复一日、层出不穷，何时能够了了啊？到头来，一事无成！不过，这还是兢兢业业的“好”统治者；往坏处就不用说了；往好处，应该怎么办？按老子说的去做，只有你调动全体公务员为民众服务，才是治国安邦的明君、较好的统治者。这才是真正的盛世！难道这不是我们在本章中所应该知道的道理吗？这也是统治者的两件大事之一：“使用人”和“出主意”。
【历史性的错误】
对于“知其雄，守其雌”王弼说：“雄，先之属；雌，后之属也。知为天下之先也，必后也。是以圣人后其身而身先也。”王弼用《老子》7章的“是以圣人后其身而身先”，牵强附会的解释以后，后来的人们也都步其后尘、不甘示弱、争先恐后地把“雄”与“雌”对立起来，落入到“雄”与“雌”的性别区分；从而主观定其强弱，任意随着自以为是的思想驰骋和漫步，进而成为各自独特的“佳作”，遍布于市。于是：同情弱者，处于柔雌、柔静、谦下、安于雌柔、甘守雌柔、安守柔弱等等。之所以要这样，是为了争做、甘当、甘守，就可达到、成为，变成天下的“溪”？老子是这样的认识吗？由此而可看出这个错误的根源在于人们认识的模糊啊。
【亟待展开研究探讨的问题】
“知其雄，守其雌”；“知其白，守其辱”还有没有现实意义？有没有作微不足道的工作的意义？如何作微不足道的工作？世界在发展，时代在进步，历史在向前迈进，我们有没有一个清醒的头脑面对现实？面对民众？
【附件】
王弼本原文：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
帛书甲、乙本（对照、综合）本“原文”：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
知其雄，守其雌，楼主这样解读有问题吧 [s:56]
第二十九章——统治者不得好大喜功、不得奢侈、不得贪婪
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或嘘或吹；或强或羸，或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
【说明】
这里老子转换了话题，这是讨论“取天下”之事，与前面一章的如何教育、改造不善于为民众服务的公务员的问题，乍一看来好像是两码事。其实不然，都是统治者的必须注重的问题。另外，“取天下”也有治理天下的含义在里面，特别是在古代的语言之中，有时候就是一回事，“取天下”就是“治理天下”，这并不矛盾。
本章的重点是讲治理天下，要注重、重视两种人：有盲从的（或特别忠实于你的人）、有追随你的人；还有那些居心叵测的人，也是一切为着自己的目的的人。这两种人，难道不是我们现实的写照吗？这两种人的他们会给统治者的你带来什么呢？这就是本章问题探讨的“对象”（问题）。
订正一个字，有多本是“或载或隳”，当订正为“或挫或隳”。这样才能符合老子文章的宗旨。因为，“挫”是小的损失，“隳”是大的灾难，这才是老子论述的目的。因为，这两种人，只能给国家带来不同程度的损失或灾难。
之所以这样，乃是残酷的现实教导着我们：比如有名的殷商王朝晚期的“贞人集团”的问题；西周时期以来各个“王”所面对的“智者”、“众人”、“大患”、“国之贼”的问题；就是在周宣王死后，聚积在周幽王身边居心叵测的人，就不在少数。健在的老子当然看在眼里，岂能让老子不闻不问？故此，老子才专门论述这个问题。这的确是一个大问题，是一个严肃的大问题！搞不好，只能一败涂地，周幽王不正是这样的败家子而断送了西周王朝吗？
【字词句注释】
将欲取天下而为之：将，（副）将要；将欲，将要想（只是一厢情愿，条件还不知道成熟没有？）；取，拿到手里，得到，但是这里是借用，是“治理”的意思；天下，现在意义上的国家；为，行为（这里的为，是还没有实现的行为，含有强行、特意的意思）；将欲取天下而为之，（在条件不成熟的时候，你强行或特意）要想治理天下，成其为现实可行的行为。
吾见其不得已：吾，我；见，见识、看法、意见、认为、判断、料定、断定；不得已，迫于外部原因不得不这么做，或者就是得不到、达不到；显然老子在这里是指：不会实现你的想法、是达不到你所向往的目的的；吾见其不得已，我断定是不能达到你的目的的。
天下神器：神，“神”在西周和西周以前，还只是对自己家庭、家族的先人的尊敬、贵重和崇拜；也只指“人”的已故的先人；因为“民”的已故的先人是“鬼”，因此“神”和“鬼”都是保佑自己的后人的，是不会伤害人的（60章）。所以，老子这里的“神”，只有尊敬、贵重、慎重、严谨、认真地对待；神器，神圣的东西；天下神器，国家是个神圣的东西。
不可为也：为，强行的行为；不可为也，是不能强行或特意、勉强去把持。
为者败之：不按照实际情况而强行者，必定遭到失败。
执者失之：执，执拗，蛮横不讲道理、固执地墨守某一成见；失，丧失，与失败一个意思；执者失之，蛮横不讲道理、固执地墨守某一成见、坚持一意孤行者，就会丧失既得的政权。
故物：物，东西、物品、事物；显然这里是指非人的事物或具有某些行为的一类的人。（严格的审定他们，他们还是人吗？）
或行或随：或，或许、也许、或者；行，走、步行，老子的意思偏重于行为、品行、言行、罪行；或行，指那些不论统治者的“对错”与否，一味忠实紧跟盲目按统治者的行为执行的人（河上公的见解不错：“上所行，下必随之也”）；随，跟、跟随，随从、随顺、顺从、随风转舵；《老子》书中所使用的字词的意思是一统的，“随”字在2章中就出现过，特指统治者行为之后的唱和者——阿谀奉承唱颂歌之徒、追随之徒；或随，指紧跟统治者其后的唱和者、追随者；或行或随，（统治者的你）有盲从的（忠实于你的人）、有追随的。
或嘘或吹：嘘，本意是慢慢地吐气，老子的意思是那些统治者身边说“小话”的人，他们对统治者的错误行为，虽然不是一些阿谀奉承之词，而是比较含蓄、隐含、不是直截了当、模棱两可的语言；吹，这里只指与嘘相近的吹嘘、吹牛、说大话之类言不符实的人的行为；进一步当然也指他们随心所欲自我编排的、忽悠、欺骗民众的语言（见24章）；或嘘或吹，（在你身边，除了忠实于你或追随于你的人以外，）还有那些居心叵测的人，为着自己的目的，他们什么样的事情都干得出来。
或强或羸：强，力量大，有强暴的因素：羸，瘦小、羸弱；指上述两种类型的人所形成的势力，或强大或弱小。
或挫或隳：挫，进行不顺利、挫折，含有不利或损失；隳，毁坏，意思是添乱；指上述两种类型的人所起到的作用，或许给“工作”有所挫折，或许就是直接破坏。
是以圣人：是以，因此；圣人，比较好的统治者。
去甚：去，离开、失去、除去、除掉；甚，极（表示程度高），超过、胜过、过分；去甚，去掉过分的行为，不热衷于他们的赞美，而掉进他们的陷阱之中。
去奢：奢，奢侈、过分的、奢望；去奢，除去奢侈的作风，必须讨厌他们对你的恭维，就不会堕入骄奢淫逸的圈套。
去泰：泰，（副）极、最（国泰民安）、极端；去泰，杜绝自己的贪婪，必须厌恶他们对你的颂扬，就不会离开你一心一意“保证、保障民得”的宗旨。
【译文】
（在条件不成熟的时候，你强行或特意）要想治理天下，成其为现实可行的行为。我断定是不能达到你的目的的。国家是个神圣的东西。是不能强行或特意、勉强去把持。
不按照实际情况而强行者，必定遭到失败。蛮横不讲道理、固执地墨守某一成见、坚持一意孤行者，就会丧失既得的政权。
所以，（何况，）在诸多事物中：有盲从的（忠实于你的人）、有追随你的人；还有那些居心叵测、一切为着自己目的的人。这两种人，他们什么样的事情都干得出来。这两种类型的人所形成的势力，或强大或弱小。这两种类型的人所起到的作用，或许只是给你带来小的挫折，或许就是直接破坏、造成重大灾难。
因此，比较好的统治者：你必须去掉过分的行为，不去热衷于他们的赞美，而掉进他们的陷阱之中；务必除去奢侈的作风，必须讨厌他们对你的恭维，就不会堕入他们所设骄奢淫逸的圈套；切实杜绝自己的贪婪，必须厌恶他们对你的颂扬，就不会离开你一心一意“保证、保障民得”的宗旨。
【读后】
老子的每篇文章都是《老子》这个整体中的一个局部，前后都形成严密的逻辑联系。当我们读到本章的时候，不得不想起与其相联系的2、3、8、13、20、22（原通行本24章）等章节。并且，至少要知道它们，当然也必须读懂它们。
因为这里论述的是那些口头上高喊“紧跟”的人，他们却有两种：一种是盲从而无意识的；一种是居心不良、心怀叵测的人。无论他们是哪种人，都只能给国家带来危害。小则“挫”，大则“隳”！这难道不是金玉良言吗？而国家统治者必须识别他们，不得落入他们的“圈套”、“陷阱”之中啊！
显然，这个国家统治者还必须自备一种能力：不得好大喜功、不得奢侈、不得贪婪。这难道不是老子的谆谆教导？
【历史性的错误】
自从河上公给本章标题为“无为”之后，人们都在无为上面去作文章了。不是有人说：“这是老子”无为“的政治思想。他认为人力对于客观世界无能为力，只能听其自然。干任何事情，不能勉强，也不要过分。”（《老子新译》）也有人胡诌：“……只有奉行中庸之道，不要走极端。……老子哲学主张‘去甚去奢去泰’，这一点与孔子的思想是一致的。”（《老子译注》□崔仲平 崔为 注译）认真读读《老子》，与这些风马牛不相及的“奇谈怪论”有什么相干？
“为”，是行为。任何人，都必须有其行为，否则那还是人吗？
本章正是对前面诸多章节探讨的终结，要统治者高度重视、注重那些口头上唱赞歌、念颂词，心怀叵测的人：谨防“智者”（3章），警惕“众人”（8章、20章），小心“大患”（13章）。
他们，正是他们，设计不少的圈套，布下众多的陷阱，忽悠、欺骗而力图牵着统治者的鼻子走！这难道还能够要统治者“无为”吗？历史上这样类似的、惨痛的、血的教训太多太多了！
【亟待展开研究探讨的问题】
如何面对老子的谆谆教导?
应该不应该在“为上者”之中，整肃“好大喜功、奢侈、贪婪”之风？
是否要提高那些盲从而忠心紧跟的人的认识水平？
是否要肃清那些“心怀叵测、居心不良”的人？
【附件】
帛书甲本：将欲取天下而为之吾见其弗□□□□□□器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或炅或□□□□□或杯或椭是以声人去甚去大去楮
帛书乙本：将欲取□□□□□□□□□得已夫天下神器也非可为者也为之者败之执之者失之故物或行或隋或热或□或陪或堕是以圣人去甚去大去诸
王弼本：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故，物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
陈鼓应订正本：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
热衷于某些人的赞美，就会掉进他们的陷阱之中；喜欢某些人对你的恭维，就会堕入他们的圈套；赞赏某些人对你的颂扬，就会离开“保证、保障民得”的宗旨。
<老子>注译第二章 ——统治者的言与行,之所以错误的来源的探索
本帖被 chocoba 设置为精华(2007-05-11)
第二章 ——统治者的言与行，之所以错误的来源的探索
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故：有无相生，难易相成；长短相形，高下相盈；音声相和，前后相随。恒也。
是以，圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而弗始，为而不恃，功成而弗居，是以不去。
【说明】
依帛书本删去通行本的“生而不有”四字。补进通行本应该有的而帛书本抄写漏了的“故”字，补进通行本所缺少的“恒也”二字。
这是老子在说“道理”的基础之上，开宗明义来阐述问题的，所以是《老子》全书的基本前提。可惜的是，谁也没有注意这一问题。不知因为什么样的原因，待到河上公来解《老子》的时候，就已经完全背离了老子的宗旨。（大概是因为“智者”和“众人”们要帮助统治者转移客观事实、事物真相的视线，经春秋、战国、秦和汉，久而久之才形成河上公的如是说。）于是，大家对老子的文章以及文章的语气都没有搞明白，就在那里糊里糊涂地卖弄自己的风骚而瞎琢磨，怎能与老子的本意有所符合？
本章是老子以周幽王的“教父”（42章；周宣王在自己临死前，当着周幽王的面要老单：教育好周幽王，并且重新修订古公亶父的《德》论。故此，老子则是周幽王的当然“教父”，何况老子比周宣王都还要大七岁）的身份，来教育周幽王以及后来的子孙的。因此，《老子》全书所有的语言都是对最高统治者说的，本章毫不例外。所以“美”与“善”的实际含义是指统治者的“言”与“行”而言的。
【字词句注释】
天下：点题之笔。这是君王的口气，也就是周宣王的认识。他才可以面临西周之统一的“天下”而言之，但这是老单借君王之口而言之的。当然“天下”也有其狭义的含义，是指“大家”的意思、所有人的意思。
美：在《老子》全文之中，所有的“美”字都是指“言”。所以“美”与“恶”都具有同一出处，“异名同谓”也。其判断标准是不固定的，可以因人、因时、因事而异。然而，在《老子》全文中，“美”与“恶”都具有同一的作用，是愚弄民众、欺骗民众的。
斯：于是、乃是、就是。
恶：是与“美”相对而言的，与“美”具有同一的作用
善：在老子文中，基本上是指行为。本章是指统治者的行为。
有无相生，难易相成：这是说美与恶的现象和善与不善之行为的起源。“有无相生”是“言”从“无”到“有”滋生起来的；“难易相成”是指“行”（为）从“难”到“易”进展而来的。
长短相形，高下相盈：这是说美与恶的现象和善与不善之行为的发展过程。前者是“言”通过说长道短相比较；后者是通过议高论低（下）不断改善充盈，致使“行”（为）“圆满”、“完美”。
音声相和，前后相随：这是最后见诸于君王身上的“言”“行”了。作为统治者的我，一唱“百和”、一行“万随”。显然，前者是“言”，后者是“行”。
恒也：指“美”与“恶”之“言”，“善”与“不善”之“行”，从滋生到发展到定型的过程是必然的。也就是统治者的言行所形成的进程都离不开这些过程，古今一个道理。它们（言行）的目的都只能是为统治者一人服务而远离民众。故此，其言其行绝不能任意。
圣人：仅指统治者一人。《老子》全文中的“圣人”，除指统治者一人外，还含有“圣人”必须受到教育和严格规范。所以，《老子》文中的口气，几乎是命令似的。这却透露出：一是古公亶父的言论；二是周宣王自己的话；三是“老单”在周宣王授权下，以“教父”的身份教育“圣人”、教育统治者、教育后继之诸天子。如本章“命”其“圣人”：“处无为之事，行不言之教”就是教育“圣人”的！
无为之事：不能为“善与不善”之事。
不言之教：不能说“美”与“恶”之内容的话。
万物：万事万物。此处指“言”“行”所能涉及到的“民事”，社会内之诸事。
万物作而弗始：你能指使民众该做什么事，或不该做什么事吗？你能代替民众、规定民众所做何事吗？
为而不恃：民众之所做的事，你“推动”、“帮助”他们，使他们达到目的，这只是你应该而必须所做的事，不应该自我把持、自张、自显。你决不能“自恃”、恃才自傲、恃强凌弱
功成而弗居：民众所能办成功之事，不是你的功劳，只是你应该尽力的事。你不能自持有功，让民众感激你的“救世”之恩，或什么“皇恩浩荡”，乃至圣明、英明等等。
是以：所以、因此。
不去：指不居功而客观上“功”（尽力）在，民“安居乐业”是你最大的社会之功，抹煞不了。
【译文】
大家知道：美言之为美言，其实就是恶语（它们异名同谓也）；知道善良的行为同样会隐藏着不善的脸谱。这是一个十分奇怪的现实现象。造成上述现象来源是怎样的呢？它们是这样发生、进展、定型的。所以，“言”是从“无”到“有”而滋生的，“行”是从“难”到“易”而造成的；“言”是在“说长道短”或“扬长避短”相形之下进展的，“行”是在“议高论低”（下）或“就高去低”不断修正而完善、盈满的；于是，使我能“说”则“和”者必“多”，我“行”则“跟”者必“众”！这种潜在道理从古至今是不变的啊。仔细认真地“玄之又玄”，这是一个奇怪的现象，与我们主观善良的愿望完全相反！
所以，（要杜绝上述怪现象，必须认识其进展过程，必须提高认识，高度自律）要处无为之事（不能做善与不善之事），行不言之教（不能说所谓美与恶的言论）。
因为面对万事万物，特别是涉及到民众的万事，你能去让他们应从哪里开始、去做而作他们的主宰吗？你的执政行为只应有利于他们的衣食住行的保证和改善，仅此而已。
这难道不是你应该做的事而企图“把持”（恃强、恃才）它们，进而背离民众的衣食住行吗？民众的正常劳动、养家、繁衍、教育子女、赡养老人、各成就各自这些“事业”，你只能保障，保证这种正常的环境。即使你有益于这些方面，你又有什么可表白的功劳？所以，你明白了这些，能让民众安居乐业，你的功劳就自然而然地显现出来，这是谁也抹煞不了的。
【读后】
本章和一章一样，也是标准独立结构的完整篇章，运用的是双向思维方法，以言行这一统治者自身的普遍现象，讲述了一个几千年来人们并不重视的深刻道理！统治者的言行是多么重大的问题啊。
全文分四段，层次清明，严整：
1、统治者稍微不慎，其言其行就会造成极大的错误乃至灾害。此后的章节逐渐揭露出来的“智者”、“众人”、“大患”、“贼”不就是出于统治者的“不慎”吗？这些给苦难的中华民族造成多么大的危害，触目惊心啊！
2、这些错误，会在你不知不觉中滋生、蔓延、发展，在一片叫好声中成长、壮大，谁不为它鸣锣开道？一旦成为统治者自己的言行，则又会在奉承声中巩固它们的地位而不可一世而忘乎所以。但最终是荼毒民众，贻害无穷啊！
3、所以，必须处无为之事，行不言之教，这就是老子的结论。
4、只有按此结论言行，才能有利于民众们的生活生存，这种盖世功劳是挥之不去的啊。
本章讲了一个道理，要统治者必须处无为之事，行不言之教。这可是一个亘古以来所未曾提到议事日程上的事（统治者们）。
为什么要提出这一问题呢，《老子》文中，是通过现象，进行追根而认识的。仅以“不言”而论：（在西周时）贤、智、仁、义、礼、学、巧、利等，都是“骗民”的，都是为天子一人而服务的。与“民”有什么相干？与“民”相干则是“骗民”。这就必受到智者（众人、庶官）们的诱导，就必受到他们的妄言，而层出不穷的理论翻新。由他们的嘴皮子功夫，颠来倒去，玩弄“理论”于股掌之间，献媚于天子脚下，以达其役使民众之目的。民众却日复一日，依然如故地挣扎在生存生活的线上。
“圣人”二字，最早出现在西周的青铜器上。如西周中期的“师望鼎”的铭文：“弗忘圣人之后”。其次当属晚期周宣王时的“逨鼎”，四十二年和四十三年的十二个“逨鼎”，就有十一例：“圣人孙子”。显然，西周金文中的“圣人”的意思还只是对有功于周王室之功的已故臣子的尊敬称呼。然而《老子》一文是率先和《诗经》内的《大雅•荡之什•桑柔》文中的“唯此圣人”一样，是指较好的统治者。并且强调、规范他们，如何才有资格做“圣人”！做一个较好的统治者，做一个对民众有利的统治者。
本章是《老子》全文中纲领性的文件，全篇基调均在本章之中。之所以是“基调”，因为“言”与“行”是统治者无时无刻不可或缺的必然“行为”！这也是统治者每天每时每刻所必须自警、自律的必修之“功课”。
老子第一个提出要统治者必须处无为之事，行不言之教！
【历史性的错误】
历史上长期以来错误地以为本章是“美”与“善”之“标准”，把“有无、难易、长短、高下、音声、前后”当成并列的彼此不相关连的、杂乱无章的词语堆砌，这怎么能读得懂《老子》？显然，人们进入到一个自我设置的“研究天地”，而“神乎其神”地自我叙述一番，当然也会“情文并茂”而“引人入胜”！
近现代以来，人们在没有读懂“辩证法”情况之下，又生拉硬拽的把本章牵连到是什么“对立面”的“辩证法”的问题之中。他们不仅把人们的认识弄糊涂了，也把《老子》歪曲得不伦不类。
要知道，在那样早的年代里，老子能够认定一个“道理”，这本身就不容易。能够始终如一，把这个“道理”坚持到底，就更不容易。这就是我们伟大的老子啊！
本章是《老子》全文中纲领性的文件，是学习《老子》必定要进入、迈步走过的门槛，这是欲想避开而办不到的事情。本章是“基调”，“基调”的音要是不准，那就没有资格谈论学习《老子》！
【亟待展开研究探讨的问题】
“圣人”必须受到教育和严格规范，也就是说，统治者必须受到教育和严格规范。这是《老子》一书不同于任何经典“书籍”的地方，也是老子伟大之所在。
“言”与“行”是统治者无时无刻不可或缺的必然“行为”！这也是统治者每天每时每刻所必须自警、自律的必修之“功课”。
“万物作而弗始”，你能指使民众该做什么事，或不该做什么事吗？你能代替民众、规定民众所做何事吗？是否应该引起统治者的高度注意？这个问题不解决，就不可能继续去读《老子》的17章。就不会知道：功成事遂，百姓皆谓：“我自然”的道理是什么？这就会局限在狭小的、眼前的、局部的利益驱动之中，而支配自己的行为。
“功成而弗居”的意思很值得我们研究；民众所能办成功之事，不是统治者的功劳，只是你应该尽力的事。老子这样的语义是多么深刻啊！
＜老子＞注译第三章 ——统治者使用人员所应该注重的问题
本帖被 chocoba 设置为精华(2007-05-11)
第三章 ——统治者使用人员所应该注重的问题
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【说明】
通行本与帛书本没有原则上的冲突。相形之下，帛书本还有多余的字，故以通行本为是。
本章是老子统一“安排”下全书的第三章，也是《老子》全文中纲领性的文件之一。全篇的基调则在于统治者的如何“用人”（使用干部）和“用什么样的人”的问题之上。这也同样是没有引起我们注意的问题。因为，“用人”和“用什么样的人”，也是统治者无时无刻都要慎重对待的问题。统治者稍微不慎，在“用人”的问题上，也同样就会造成极大的错误乃至灾害。
【字词句注释】
尚：提倡、推崇。
贤：原意为“多才”。西周时“才”通“财”。故“贤”被引申为两意，“多才”和“多财”。“多财”转变为“聚财”和“敛财”的不正之风，显然是“恶”言；“多才”成为多有“才能”的人，渐变为统治者的“工具”（智者、众人及其庶官），这是“美”言。正因为如此，不论是其“贤”的哪一方面，都是离开民众的根本利益的，都只是为统治者役使民众而效力的。它所带来的危害就是形成“民争”而不安定，甚至产生“尔虞我诈”之陋习，也改变不了民众的根本面貌。所以“贤”字正是“言”的表现。遵守“不言之教”就不能提倡“贤”字。而且“贤”字的第一个衍生物当是“仁”字，这在五章就会涉及到。诚然，现在人们是不能理解这种认识的，这是西周时的认识。
不贵难得之货：不珍贵难得的“财货”，这是统治者的行为。这个行为会带来什么样的结果呢？这是必须认真考虑的问题。显然这是上章中“善与不善”的问题。
盗：不正当的行为。这是在“善与不善”的“贵难得之货”的引诱下，而滋生的行为。民众中有了这样的行为后，能杜绝得了吗？这将成为社会上的不治之症！事实真相难道不正是如此吗？
见：同现。
可欲：“可”字在《老子》文章中含有“特指”或“不同于”并且含有“递进”的意思。如“道可道”，则“道”已离开了“路”的意思。欲：是动物和人都必须具有的本性。一章正是认识“欲”的功能和作用。然而在此章之中，“欲”前加“可”字则是指，有别“欲”本身的“非份之欲”，是正当“欲”的“另类”，是受到某事物的影响而“递进”出现的“欲”。这是指类似“尚贤”和“贵难得之货”之欲望，这是“欲”中的败类！这种欲望的初始，不是民众中所能自发而出现的，这只能在有条件，有权势，有地位中的人们之中率先表现出来。而由他们泛滥影响，推而广之波及开来，成为人欲横流的现实世界！这正是“乱”的开始的真正原因啊。
乱：是对“争”和“盗”具体所指的概括，包容“争”和“盗”，并且更加宽阔。“乱”来自“可欲”。
虚其心：不要用美与恶之言（“贤”）去蛊惑民心。虚：没有、或“对美与恶之言”一无所知。
实其腹：民众所要的是温饱，不能让他们犯愁。民众犯愁，民众只能是感觉到，或者已经威胁危及到，对于自己的基本生活、生存的“保证、保障”不管用、不起作用了。
弱其志:不要转移他们的视线,去思考成“贤”才：为着赚钱、敛财；或者当智者、众人、庶官等,都不是“保证民众的基本生存生活”问题。所以，诸如此类之“美”言，都是于社会不利的。他们如果变成赚钱、敛财之人,其受苦的还是剩下的民众；他们如果成了智者、众人、庶官，受害的同样还是民众！
强其骨:不仅仅满足民众的温饱,还要不断得改善他们的生存生活条件。
无知:本章的“无知”指，对于“尚贤”之“美”言,民众不知道才是最好。如果非要让他们知道,只能是百害而无一利。
无欲:这里指的是不见“可欲”；“无欲”与“有欲”都是正经事。给他们生产知识传播推广,激发他们这样的欲望，其乐无穷！一章说的就是这种无欲。
智者不敢为:“智者”在《老子》文中与“众人”一词具有同样的作用。在西周之时,有一句话是：“治乱在庶官”！此庶官是基层官员,由于他们的违法乱纪,从而造成越“治理”越乱的局面。老子在他的文章内，就是借用“智者”、“众人”而指这样一些所谓的基层官员的。本章,由于论述“不见可欲,使民心不乱”。于是就可以看到“乱”之根本，正是这样的庶官、智者、众人的危害而造成的现实。民众只能看到自己的基层官员, 他们的一举一动都在民众的心眼里。正是他们贩卖的“可欲”,才使民众有“争”,有“盗”,有“乱”。如果严令其“智者”不现可欲,民“乱”得起来吗？！当然“严令”是不够的,如果“智者”不敢“为”,则民无知也！“乱”能产生吗？`另外,“尚贤”的言论是谁传播的,是智者们,把“贵难得之货”说得头头是道,是谁宣讲的,是智者们。可欲成为欲的现象,是谁出的主意,是智者们。他们在统治者周围,诱导统治者,“贪色”、“贪财”、“贪货”的始作俑者,正是这些“智者”之敢为，如果让他们不敢为,岂不是没有这些怪现象出现,“民”怎能争、“民”怎能盗、“民”怎能乱?大家同在一片蓝天下笑逐颜开。
为无为：（与二章中的“无为”之有益的意思一样，）你不能掉以轻心，你的言行必须符合民众的根本利益，必须符合民得，保证、保障民得，完善民得，这才是你的行为。
无不治：还有什么你所治理不好的事呢?
【译文】
不推崇尚贤的理论,使民众不进入尔虞我诈争斗的环境；不贵难得之货物,使民众不敢于萌发盗窃的行为;不出现可欲的现象,民众的心决不会惑乱。
所以,在统治者正确治理之下,应该：不能让所谓的理论惑乱民众的心思,解决实际的基本问题,保证民众的温饱；不要转移民众的视线跟着你去追求不应该追求的事。在保证、保障民得的基础上改善它们的生存生活环境,才能强壮他们的体魄,减少疾病,得到健康。只有这样,只能这样，才能使民众对你们所谓的理论一无所知, 对你们所谓的欲望一无所知,于是你们的智者、众人、之始作俑者还敢任意胡作非为吗?
【读后】
本章与一、二章不相同,它是在一、二章的基础之上举出了“美言”、“善行”乃至“可欲”所带来的社会危害。一针见血，一览无余，直面对主题“无为”而论述。
这是周宣王和单逨六十一年的合作,共同探讨和认识的结果,也是周宣王四十余年的执政经验，和老单七十余年人生履历的综合总结。他们一辈子探讨问题的中心就是：“如何保证、保障民得”和“怎样改善民得”！只有他们才敢于面对这样大的问题，说出惊天动地的话来。除他们以外历史上没有第二个，于是造成直到现实的今天，都不能理解这样对“民得”十分有益的精辟语言！无论是什么样的美言，无论是什么样的善行，其目的都必定在现实中与“民得”背道而驰。从本章中列举的“尚贤”一例，和后面马上接触到的“仁”以及“礼”、“智”、“义”、“学”等之“美言”，又将如何，它们都暴露出了对“民得”蚕食的真正嘴脸！
一、二、三章是《老子》全书的绪论，这已勾勒出《老子》全文的基调：为保证、保障“民得”而必须规范统治者的行为。
“贤”字在西周，我们能看到的是金文之中作为“人名”的记录。显然，在使用上，不论是“多才”还是“多财”的哪一种意思。都还是不妥的。离开西周很晚的时候，段玉裁在《说文解字注》中，对“贤”的解释还停留在：“多财也，从贝。”其注文为：“‘财’，各本作‘才’，今正。‘贤’本多申之，凡多皆曰贤。人称贤能，因习其引申之义而废本义矣。”
对“贤”字的认识，还很肤浅。纵览《老子》之全文，“绝弃”的是：礼、智、仁、义、巧、利、这“六事”，以“绝学无忧”为纲。而“学”与“道”又是背道而驰的。四十八章说：“为学日益，为道而损”。而“学”的出现与什么有关呢？最大的问题就是这个“贤”字。我的意思是说：我们现在对“贤”字的认识，还很肤浅。还没有走入“贤”字的危害“核心”。后来的孔子说：“学而时习之”；墨子说，要“尚贤”。显然，这都是与老子相对而对着干的人。
老子第一个在理论上批判了“贤”！并痛斥其危害。
老子第一个指出，：成为人欲横流的现实世界的始作俑者是“智者”！（“使夫智者不敢为也”，才能无不治。）这可与现时的认识不一。
【历史性的错误】
“不尚贤”，这只能放在《老子》的文章之中，大家都只把它作为“古人”的语言而已。在文献之中，在人们的认识论述之中，谁也不敢说这样的话。从汉、唐以来，哪个“天子”不用“贤”？哪个统治者不“惟贤是用”而皆大欢喜？还无不以“举贤荐能”为国家之大事。当今不也是以“任人唯贤”为是吗？
另外，有些人说：老子反对当时流行的尚贤主张，反对新事物。他主张愚民。显而易见，这根本没有与老子的思想沾边。这样的人，有什么理由在老子面前“哼哼唧唧”？充其量，这只是如《老子》第八章所揭露出来的“众人”之一员，是厌下而乐于“向上爬”的“标准人员”的嘴皮子“本领”！
【亟待展开研究探讨的问题】
“用人”和“用什么样的人”，也是统治者无时无刻都要慎重对待的问题。统治者稍微不慎，在“用人”的问题上，也同样就会造成极大的错误乃至灾害。
人欲横流的现实世界！这潜在着“乱”的开始的真正原因是什么？。
民众所要的是温饱，不能让他们犯愁。民众犯愁，民众只能是感觉到，或者已经威胁危及到，对于自己的基本生活、生存的“保证、保障”不管用、不起作用了。
不要转移他们的视线,去思考成“贤”才：为着赚钱、敛财；或者当智者、众人、庶官等,都不是“保证民众的基本生存生活”问题。所以，诸如此类之“美”言都是于社会不利的。他们如果变成赚钱、敛财之人,其受苦的还是剩下的民众；他们如果成了智者、众人、庶官，受害的同样还是民众！
不仅仅满足民众的温饱,还要不断的改善他们的生存生活条件。
老子所涉及的“智者”、“众人”的演变是“大患”、误国之“贼”的问题，是否应该引起我们的重视。
什么是“为无为”？统治者的言行必须符合民众的根本利益，必须符合民得。保证、保障民得，完善民得，这才是统治者的行为。这一问题不仅仅是中国人的问题，而且是世界各个国家、各个地区的统治者的问题。
<老子>注译第四章——统治者什么时候都必须坚守在“保证、保障民得”的道理之中
本帖被 chocoba 设置为精华(2007-05-13)
第四章——统治者什么时候都必须坚守在“保证、保障民得”的道理之中
道中而用之或不盈：渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【说明】
西周时无“冲”字，只有“中”字，本章的“冲”正是“中”字。原多余的十二字，当移至五十六章中去。
道：道理。“道中”是本章的点题，本章后面的语言，都是围绕“道中”二字转的，都是为了说明“道理之中”的道理。一个统治者的一言一行都必须紧紧把握在“道理之中”，都必须把握住古公亶父给我们规定的“保证、保障民得”。统治者做每一件事情，都必须恪守在该事的道理之中，去指导自身的行为而实践。
“中”是我们最早、最古老的一个字。它在我们祖先“结绳记事”时候起，就有了“中”字的概念。那时候以一个“结”为“中”，表示“记住”或“解决”一个问题。这是文字的雏形最先在我们祖先中的思维反映，也是研究问题、思考问题的开始。直到殷商甲骨文兴起时，“中”字的基本意思就已经深深埋在殷商民族的“遗传”之中了。流传到现在，大家在殷商的故土老乡之中，都会听到“中不中”？和“中”的亲昵的古老语言。显然，这里的“中不中”是“好不好”或“行不行”以及“可以不可以”的意思。所以，西周时期“不中不刑不
聿”的三大罪状之首，就是“不中”。什么是“不中”？那时候大家都学习射箭，射箭是要以命中“靶心”作为检验的。不能命中“靶心”，那就是“不中”，就是不靠谱，就是不能完成射箭的工作，引申为“不能忠于自己的职责”。如果，你是官员，那么你的职责是什么？你不能办事，你就是“不中”，就不能再要你继续作为官员而坑害民众。显然，你是统治者，你也必须忠于你的“天职”。所以，在这种意义上来说：“中”，就是靠谱，就是时时刻刻都要履行自己的天职——“保证、保障民得”的实施，就是坚持在这种“道理之中”。
【字词句注释】
道中：道理之中。
道中而用之或不盈：每事都在该事的道理之中去指导自身的行为而实践，你难道不觉得已知的道理不够用或者已知的道理不太深入（肤浅、不够用）的问题吗？
渊兮，似万物之宗：明白一切要用道理去指导自己的行为。故此，能遵守这行为的道理，岂不具有深远的实践意义。这是面临万事万物之根本（宗）啊！
湛兮，似或存：一切要用道理去指导自己的行为的这种清楚明白的道理，岂不是那样清澈无暇，一目了然，显然你将会清楚地看见它谴嬖谕蚴峦蛭镏小?br />帝：事物之始祖，最根本最先的存在（有形或无形的）。
【译文】
面对某一具体事物，必须进入该事物的道理之中去。面对该事物之行为时，用道理去指导自身的行为，这显然会使你感觉到，你知道的道理太少了，太肤浅了！只要你有这样的认识，你不会放松你对该事物的道理的探讨，去“玄之又玄”（认识再认识），这才具有极其深远的历史意义，而能把握住自己行为之根本；你同样会清清楚楚明明白白地去把握、去实践而具有现实意义。这样简单的道理是谁派生出来的呢？它是谁的儿子，它是帝之“母”啊！
【读后】
本章开始涉及“道”，说的是道理。并且面对自己所面对的事情时，必须会认识到各具体事物的具体道理，不能偏离道理。显然这还只是半截子探索，还有话没有说完。尽管这样，却第一个指出了，对待万事万物都必须坚持在该事物的一定的道理之中（道中）去把握、认识、研究、解决！
【历史性的错误】
历来人们根据“道冲”的文字来理解老子的“道”，这就不得不“冲淡”了对“道理”的认识。这一“冲淡”，真可谓“差之毫厘、失之千里”，与老子的把握、恪守在“道理”之中，就擦肩而过了。也就沉溺在“道”是什么虚体的，“道”是什么万物的根源（虽然，这话不错，但是，你那样说，还为时尚早）……
另外，也有人在“冲”字上做起了文章。“冲”和“谦虚”也挂上了勾，什么“谦冲”也就成了“道”的“美德”。“冲”还能虚而不满，同时还有源远流长、绵绵不绝；并且还可以把“冲”当成“中”字来解释，则又是不执一端或不执一边的“中庸”之道！这正是当代学者的功夫！或者说是当代学者的“中国功夫”？
哪里来的那么多高深而不着边际的“阳春白雪”？在两千七、八百年前的当时的西周末期，能够让民众生存、生活“过得下去，就可以了”。民众的要求不高，就是今天的社会之中的民众，也不过只是这样的要求：“过得下去，就可以了”。即便是不少事业心很强的人，当诸多条件不允许的时候，他们也自然而然地加入到“过得下去，就可以了”的民众的滚滚洪流之中，而默默无语地谱写人类自己的历史！
如何满足民众的这种基本要求呢？这就是要统治者必须坚持在“道理”之中的道理，就是坚持、恪守古公亶父的规定：“高度自警、自律，保证、保障民得”！
【亟待展开研究探讨的问题】
“道理之中”是多么简单的问题。可是，就是这个简单的问题，它却纠缠着中国人的心，而使人们不认识它。这奇怪吗？不奇怪，这正是“仁义礼智”的“功绩”！这个问题的探讨，可能会旷日持久，甚至阻力很大！
正是一些人利用民众“过得下去，就可以了”的心理，肆无忌惮地转移民众的视线，任由他们宰割。于是公开而毫无顾忌地宣扬他们的“役民”、“使民”、“服民”……的经典文章。
岂止如此，文人墨客们，还会“紧跟着”时尚和“浪潮”，莫名其妙地把一些他们认为是他们所需要的理论圆说，居然也可以“天衣无缝”。（这种现象的蔓延与延续，只能危害我们的国家，荼毒我们的民众!这是一个严肃的理论问题。）
“道理之中”与“中庸”是毫无牵连的两码事。虽然孔子说过，君子中庸，小人反中庸（其实，这已经是自我暴露）。真正形成“中庸”理论的还是子思和孟子，这已经战国后期了。那时候，老子的“道理之中”已处日益淡化之势。待到汉武帝时，已经完全不知“道理之中”的道理是什么？汉武帝只知道：加强封建专制独裁一人的绝对权威。
闪闪发光的历史“瞬间”的火花：
统治者的“高度自警、自律，保证、保障民得”是我们必须认真对待的光荣传统问题。
<老子>注译第五章——统治者必须诚惶诚恐敬而诚之地对待民众而为民众服务
本帖被 chocoba 设置为精华(2007-05-18)
第五章——统治者必须诚惶诚恐敬而诚之地对待民众而为民众服务
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
【说明】
据帛书本订正“闻”字。（统治者的行为，有的时候是来源于“身边人”的影响。故此，为“闻”。）
本章是一个下半章，是上一章的继续。上一章只是说了必须把握、恪守在“道理”之中的信念；这里说的是具体实施把握、恪守在“道理”之中的方案的作为。
本章老子举出了两个实例来说明问题，这给我们的启示如何？“刍狗”和“风箱”是老子使用的两个例子。
“刍狗”以“祭”是明人之“心”；“风箱”以“实”是明人之“用”。
因此，统治者所应该表明之“心”是“实施自己应该尽到的天职”——“保证、保障民得”的实施的心愿；统治者所应该发挥的“作用”是通过自己努力使“保证、保障民得”的实现而使民众得到真正的实惠。
于是乎，这样的统治者正是民众所期盼的领导者，也是老子苦口婆心所教育“圣人”的全部目的！也是周宣王和单逨共同六十年学习古公亶父的《德》论的丰硕成果！更是伟大中华民族的巨大精神财富！显然这也是我们学习《老子》的目的。
【字词句注释】
天地：此词虽然不见于西周金文，但是后来的人根据老子当时的字符翻译成“天地”二字是妥当的。
仁：“仁”字左边是一“人”字，右边是西周时的“上”字。“一样的两长横”是“二”字，“上短横下长横”是“上”字。所以，“仁”字是从“上人”的一种行为，是善与不善的行为。故此，在西周还是根据地时期，已经被古公亶父开始“禁止使用”或“革掉”这种为上者的毛病。于是，在西周建国后一直到春秋战国时期，都不见于官方金文的使用之中有“仁”字。除了仅见的中山国在称王之后，“自铸”的鼎上有“亡不率仁”之一例，迄今为止，还没有发现周王朝八百余年的时期内，在青铜器上有“仁”字。
“仁”字，在老子文中，都是被批判的对象。与“贤”字一样是美言、恶语之类的东西，是不能提倡的。
天地不仁：天地肯定是没有“仁”这个概念的，是不讲“仁”的。如果，天地有“仁”那就乱了套。那就会形成“厚此薄彼”之陋习，这是不可能的、也是没有的事。
刍狗：“束草”为狗以为祭奠之物，简称“刍狗”，和现在通用的花圈一样。在这里老子为什么用这样一个例子呢？这是一现实之中的普遍现象（生活常识）。当人们祭祀之前或祭祀之中，试问你对花圈（“刍狗”）的态度如何？不管你是真心还是假意，你都必须在众目睽睽之下表现出诚惶诚恐“敬而诚之”地一丝不苟。老子正是取此意而言说“天地”、“圣人”对待万物、百姓的态度。
橐籥：风箱。
屈：竭、尽。
愈：更。
多闻：闻、听也。多闻、多听的意思。在这里指的是那些始作俑者之言论。你决不能听他们的嘴皮上的功夫。
不如守中：中、道理之中。本章的“结尾”是与上一章的“道中”相“呼应”的，办事必须要守在该“事”的道理之中。这是多么简单的道理啊！
【译文】
天地不要“仁”，天地对待万物是一个样，态度诚惶诚恐地“敬而诚之”地为万物效劳，所以万物“齐茂”而生机勃勃；（圣人）统治者也应该不要“仁”而效法天地，诚惶诚恐地“敬而诚之”地对待民众而为民众服务，则百姓安然康泰皆大欢喜。天地之间不是像一个大风箱一样吗？中间是那样空虚，然而它运动起来，永远有用不完的空气。正是这些空气的流动，才能使“风箱”运转起来，成其为之所以要有“风箱”的道理。但是你别忘了，离开了这个框架离开了你所认识的事物之道理，不在该事物的道理之中，则是万万不行的。所以，你在恪守古公亶父的“承诺”之后，就决不能听信始作俑者的花言巧语而离开了“为民众服务”（保证、保障民得）的宗旨。你必须恪守这个道理，这就叫做“守中”。
【读后】
1、本章显然是上一章的继续，说明的是“道理之中”的问题，故而结尾则是“守中”。
2、本章严明的交代了一个立场问题：统治者必须“敬而诚之”地对待民众，民众是你的父母！你是民众的儿子。只有“为民众服务”，才能守住这个道理而主使你的行为。离开了这个原则，无论你说的天花乱坠，都与实际不符，都是变着花样欺骗民众！
3、回头我们看看从一章到本章：一章说了“观点”和“方法”；二章说了统治者必须处无为之事，行不言之教；三章说了一个不能听信始作俑者的“理论”问题；四章说了一个处事之时必须坚持在道理之中的问题，而没有说完；本章正是补足在道理之中的问题，并强调要守中，守住这个道理。这个道理是什么呢？那就是诚惶诚恐地“敬而诚之”地对待民众！这是多么完整的绪论，但是也还没说完，第六章马上涉及到。
4、“仁”字在《老子》全文之中是为人所不齿的一个概念，特别是在五十六章之中；要统治者、智者、众人和民众都要处于同一尘俗之中“是谓玄同”。他进一步规范道：“故不可得而亲”（不可因为得到“仁”而亲密），“亦不可得而疏”（亦不可没有得到“仁”而疏远）；“不可得而利”（不可因为得到“仁”而享利于人世），“亦不可得而害”（亦不可因为没有得到“仁”而感受到在受害）；“不可得而贵”（不可因为得到“仁”而显得高贵），“亦不可得而贱”（亦不可因为没有得到“仁”而感到卑贱）。这正是由于“仁”这一怪物的出现，才造成这六种现象形成之可能。进而泛滥成：是、非不分，真、假不辩。由此而形成的十恶不赦之恶果，一直荼毒于中华民族的民众长达二千多年！
所以，老子第一个在理论上批判了“仁”这种行为！“仁”的危害，当是在古公亶父时期开始的，这是古老的《德》篇中的内容。虽然已经不知道其原话是怎样说的，但是从《老子》文中能够认识到这一点。这当然也是周宣王和老单共同学习后的共识。
【历史性的错误】
王弼的“地不为兽生刍,为兽食刍；不为人生狗,而人食狗”的解释，可谓影响不小。“刍狗”竟然成为了任其宰割的对象，并且天经地义！“天地”与“圣人”都是至高无上，哪里有什么教育的问题？哪里有什么值得说道的地方？
固然，有的人也承认“刍狗”是用作祭祀的供品，但是却认为“人们对‘刍狗’的态度是相当随意的。于是，可以随意用它，也可以随意抛弃它，甚至可以践踏它！我真不知这种人的处世态度如何？他们将毫不亏心地、假情假意地可以参加一切他们应该而且必须要参加的祭祀活动！？甚至他们的任何亲属失去或永别，都无所谓、不经意而享之安然地无动于衷！你忘记了吗？这正是那位庄周的自画像啊！这些人当然是他的信徒。在我们现实生活之中是这个样子吗？能是这个样子吗？显而易见，这是毫无道理的道理！
另外，历来的错误在于人们把《老子》文中的“仁”字，当成我们的正常的意识形态的概念来认识它，这就使我们自绝于《老子》的大门之外。这也影响到我们继续认识《老子》。
【亟待展开研究探讨的问题】
民众是你的父母！你是民众的儿子。只有诚心“为民众服务”，才能守住这个道理而主使你的行为。离开了这个原则，无论你说的天花乱坠，都与实际不符，都是变着花样欺骗民众！
第六章 ——欲是民众的本性，欲就是得；“保证、保障民得”是统治者的职责
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第六章 ——欲是民众的本性，欲就是得；“保证、保障民得”是统治者的职责
欲神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【说明】
诸多本为“谷”神不死，但是，帛书《老子》之《甲》、《乙》本，均为“浴”。显然可知，在汉初以前人们还知道老子说的是“欲”。但又有点忌讳此“欲”，因《老子》文中反复强调“无欲”的问题，所以主观愿望上想说明老子是说的“干净”的“欲”，“用水洗过”的“欲”，故而用“浴”字来“翻译”在本章出现的“欲”字。（虽然，帛书中并不可能确证“欲”通“浴”，因其他的“谷”也是用“浴”的；另外我们必须知道：何况“谷”的读音也还是可以读“欲”字的字音的。）
“欲”是干净的，这无可非议。如：求知欲，正常的伦理之欲、饥饿等等，有什么不好。岂止如此，欲也是人类认识事物的前身。人若没有欲、就没有要求、就没有希望、就没有人类前进本身的推动力，就没有需求、索取，就没有拼搏，就没有知识和认识，也就没有人类的过去、现在和未来。那么要谈人类文明都将是空话。
另外，1993年湖北荆门出土的楚简《老子》之中：《甲组》的第10简末到第11简开头，是“谷不谷”；在《丙组》的第13简中间却写成“欲不欲”。显然在战国中后期，都还知道：“谷”通“欲”字。
再者《老子》文本之中对“欲”字也是有认可的地方，如：一章的：常无欲，（实为常欲无）和“常有欲”（常欲有），以及《二十章》的末尾一句“我欲独异于人”（帛书甲本），“吾欲独异于人” （帛书乙本）。虽然仅是帛书中才有《二十章》最末的这个“欲”字，然而在王弼本《二十章》的注文中，却有“我独欲异于人”之句。显然是王弼看到了这个“欲”字，仅是在正文中把它删去了的。不认识“欲”字，当然不敢使用它，故而多本把此字更改了。所以，当订正“谷神”为“欲神”。
【字词句注释】
欲神不死：“神”在西周时，人死变神。所以，圣人和管理、治理民众的都是人，他们死后就是神了。故“神”是保佑人的，后人称它们为家神，被供奉起来。老子在这里是借用此“神”字而来说“欲”字，于是这就是“欲神不死”了。按现在的语言，当是：欲这种精神是不死的！
玄牝：“玄”是认识、探索、研究。“牝”是雌性，在《老子》文中与“母”字同意，所以是原始的开始。故“玄牝”是研究天地之根的学问。按现在的语言，当是“哲学”的意思。
勤：尽。
【译文】
欲这种精神是不灭的，这是万事万物之所以是万事万物的所在的根据和理由。能正确认识“欲”这个问题的来龙去脉，这是一门寻求造物之母的学问，我把它命名为“玄牝”的学问。进入这门学问之中，我们就会从天地之所以是天地的根源认识起！正确的把握住这种认识并能应用，那么将会看到客观世界内的万事万物都具有连绵不绝而存在着一种道理，其对人类认识的前进作用无穷尽也！
【读后】
这是一篇纯哲学论文。伟大的老子，敢于在二千七百多年前认识“欲”的问题，这是人类史的首创。西方世界认识“欲”，“晚”去很多，直到近几百年内，西方才重视“欲”的研究，而使他们钻到“人权”领域和“经济”领域之中，取得目前的成果。万事万物皆“有欲”，这恐怕是不少的人还是一无所知的问题。
就拿万物所具有的“占有欲”来说吧，至少，我们应该知道，万物都占有各自的道理，所以《老子》文中说“道者万物之奥”（62章）。“道”也是万物之一，显然“道”也必有占有万物的“欲望”。岂止如此简单！“道者反之动”（40章），“道”还有占有“反”的欲望！于是“万物也会走向自己的反面”就成了颠扑不破的真理！何人曾想过？
这可能说远了，回到人类社会中来吧！在西周当时，民众是社会中最低层的“人”。（可是，殷商和西周、乃至春秋、战国都把“民”不叫“人”，要叫“人”的话，则是“小人”。）民众却是一个不可或缺的庞大的弱势群体。这个弱势群体的一切希望都寄托在“王”的身上，所以，王的职责就必须保证每个民众的基本需求。于是，保证、保障“民得”（民众的生活、生存所必需的占有欲）则是王的神圣的“天职”。因此“民”的“不失得”就成了古公亶父《德》论的基础！而老单和周宣王正是在古公亶父《德》论的熏陶下，共同探讨了六十年，才留下了这人类精华的共识！
这是哲学问题的专门章节，涉及的问题很多很大，当应有更深的哲学探讨。关于老子的哲学问题，根本没有引起世人的注意，实属憾事。
老子在人类认识史上第一个认识了“欲”！
老子在人类认识史上第一个认识了“哲学”问题，并且给予“玄牝”之名！
【历史性的错误】
欲，我们必须正确地认识它。欲，则是“欲望”也。人类就应该有人类的欲望，没有人类的欲望就没有人类社会。人类社会的主体是民众，所以没有民众的参与，没有民众的欲望同样也是没有人类社会的。这样的道理，应该是很清楚明白而简单的问题，这也应该是一个极其普通的、常识性的“认识”问题。在人类社会中，民众的一切希望都寄托在“统治者”的身上，所以，统治者的职责就必须保证每个民众的基本需求。于是，保证、保障“民得”（民众的生活、生存所必需的占有欲）则是统治者的神圣的“天职”！而这个“天职”又正是统治者应该具有的唯一的“欲望”！这可不仅仅是中国的问题，这可是严肃的人类社会中的问题，这当然是世界性的人类社会中的根本问题！
显而易见，这不仅是各个国家的颠扑不破的一个必须认识的理论问题，同时也是各个国家的实实在在的一个必需力行的实践问题。这个问题的涉及和披露是早在公元前八世纪的老子，你这个中国人应当作如何感想？
【亟待展开研究探讨的问题】
保证、保障“民得”则是统治者的神圣的“天职”！而这个“天职”又正是统治者应该具有的唯一的“欲望”！这可不仅仅是中国的问题，这可是严肃的人类社会中的问题，这当然是世界性的人类社会中的根本问题！
保证、保障“民得”是统治者应该具有的唯一的“欲望”，这是一个《老子》书中很重要的观点。下面的一章中间的“成其私”，就是说的这个唯一的“欲望”。这就是他的天职或不可变更的职责！
一个统治者能够忠于这个唯一的“欲望”，肯定他是一个好的统治者，他是老子要求下的“圣人”，是民众心目中的英明而伟大的领袖，是人们事实上的睿智而聪明的领导者！
没有人类的欲望就没有人类社会。人类社会的主体是民众，所以没有民众的参与，没有民众的欲望同样也是没有人类社会的。
第七章 ——统治者一人所想就是统治者的私；“保证、保障民得”是统治者的私
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第七章 ——统治者一人所想就是统治者的私；“保证、保障民得”是统治者的私
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
【说明】
本章的“私”字，没有引起人们的注意。故此各位文人墨客，也就失之交臂而不能接近老子的认识，因此只好远离《老子》的文意。他们不得已，也只好自我乐于自己的认识之中，寻求最大限度的自我欣赏和自我安慰！
【字词句注释】
天长地久：在西周人看来，天可谓长，地可谓久，什么事物都比不了它们的长久存在。
以其不自生：这显然是说天地长久的原因。天地从不为自己考虑、谋划、努力。天地干什么呢？联系五章可知，它是有利万物生长的。它对待万物诚惶诚恐“敬而诚之”地为万物效力，而使万物郁郁葱葱生机勃勃。这是天地以甘露、大气、阳光、养料等的.“无私奉献”，而使万物茂盛起来的。这才是“以其不自生”的道理之所在。
故能长生：由于天地对万物做出了无私的奉献，万物郁郁葱葱、生机勃勃。所以，反而促成了天长地久之“永在”！
圣人后其身而身先，外其身而身存：这显然是排比句，是说圣人跟天地一样。圣人能诚惶诚恐“敬而诚之”地对待民众而为其服务。那么，当民众有危难时，你难道不以身临之而会退缩在后？当民众有危难时，你难道不会将自己的生命置之于度外，而吝惜自己生命害怕而避之？
非以其无私邪？故能成其私：什么是“私”，“个人”为“私”；相对而言“大家”为“公”。圣人、统治者都是“个人”行为，所以他们的行为都是“孤家”、“寡人”的行为，是典型的“私”的行为。故此，这里的“私”都是指统治者的“个人”行为，要忠于他的职责（天职），他们的一切行为，都必须是为了民众之大家。所以，他们的行为决不同于民众大家的行为。为了民众免于危难不惜自己的身体而居（身）先；不考虑其后果（惜其身则后）把自己的生命置之于度外，使民众免于危难。这才是一个好的统治者应该必做的“个人”行为，这才是圣人的行为，这才是他的“成其私”！
【译文】
天长地久。天地之所以“能长且久”的原因，是天地从不考虑自己的缘故，它无私地奉献、滋养、促成万物蓬勃之发展，反而促成天地之长存。
所以，圣人、君王、统治者决不能同于民众的行为。什么时候他都只能把自身的利益“退”于脑后，时时刻刻处处想着的是民众大家的利益；遇到什么事都不考虑个人的安危，首瓤悸堑氖巧来嫱鲋裰诖蠹业拇笫隆Ｕ庋傩瞻簿永忠担巴持握叩恼ā弊钣牛ㄉ话傩障残ρ湛笆ト松硖卑踩唬ù妫Ｕ蛭庋持握哂Ω檬裁词焙蚨疾灰悸鞘粲诟鋈说乃绞拢ㄓ朊裰诰哂械南敕ā巴弧保饩筒皇恰笆ト恕钡男形＃┦裁词焙蚨家悸敲裰诖蠹业氖拢饩屯晟屏送持握咭蝗说男形ǔ善渌剑锏街喂哪康摹?br />【读后】本章，必须联系五章老子所讲的道理，这样才能融会贯通，否则认为老子的全文支离破碎，以诡辩的方法而读之，则自绝于老子门外。
“成其私”是对统治者的规范：统治者什么时候都是考虑民众大家的事情，决不能考虑属于自身利益的个人之事。可是，几千年来，却没有一个统治者认真思考过这一问题，更不用说做到“成其私”！
老子第一个指出：统治者只能“成其私”、只能考虑民众大家的事情！
【历史性的错误】
老子所认识的问题，都是符合客观事物的本来面目的，所以他认识的问题、论述的道理几乎都是真正的符合客观事物的道理。然而，由于人们的认识离老子的认识很远，同样也就离开了客观事物的本来面目的本质。当然不能认识问题，也不明白事物发展的道理。老子是认真认识问题的典范，他和周宣王共同兢兢业业一起学习六十年后，不得已做出的《老子》五千言。这不失为他老人家真是殚精竭虑又披肝沥胆，最后用自己的滴滴心血而换来的“字字珠玑”！
“成其私”就是老子根据以前的历史，认识到统治者唯一的职责，而且只能是自己一人的“欲望”。可是，后来的人们，歪曲了这一事实：他们声称统治者是天子，是君父，是绝对不能动摇的权威……于是乎统治者就是当然的天子，谁还再敢说“不”字？为了天子的绝对权威的巩固，智者们不惜兴起一些“理论”来维护这个绝对权威。而这些“理论”的副产品就是什么“欲”呀，什么“私”……等的说教，就装在大家的脑海之中！这样之后来认识老子的 “成其私”，除了诡辩之外，再就毫无办法。故此两千余年来，就没有一个统治者认真思考过这一问题，更不用说做到“成其私”！
圣人、统治者都是“个人”行为，他们的行为都是“孤家”、“寡人”的行为。这个论断是西周时代所形成的观点。因为“孤家”、“寡人”的称谓，早于《老子》这本书的写出时间。《老子》书内的孤、寡的称谓，显然是迟于客观存在的。因此我们可以知道：那种王公自称“孤家”、“寡人”的行为，是高度责任心的表现，是尽职尽责的自我要求和自我约束的表现！只不过，后来统治者（天子）的表演，一代不如一代地走向了“自己”的反面。使曾经是辉煌的“孤家”、“寡人”而自警、自律的行为，变成了封建专制独裁而残暴的暴君的“形象”！
统治者要“成其私”，这才是一个真正的统治者。统治者一人所想的，无时无刻所要考虑的，不就是为了他所在的国家、所在的地区的广大民众的基本需求的保证、发展、完善吗？
【亟待展开研究探讨的问题】
“成其私”是对统治者的规范吗？是否应该提出“成其私”？
正面注视我们西周时代的“孤家”、“寡人”的称谓，这是我们高级官员必须学习的传统文化，这是为民众服务的根本，这是当好民众公仆必须懂得的道理。
闪闪发光的历史“瞬间”的火花：
美国的开国总统乔治•华盛顿，在1793年3月4日他的连任就职演说中说道，“现在，我就在你们各位面前宣誓：在我执政期间，我若企图或有意触犯联邦法令，除遭受宪法严惩外，我还将甘愿受到出席今天这一庄严仪式的所有人的严厉谴责。”——这并不是说，乔治•华盛顿如何伟大，而认识他这种高度自警、自律的主观约束自己的意志。何况，他这个讲话在他连任就职演说中，就占用了“一半”的时间。显然，这代表了他当时的“心情”和意愿。
第八章——统治者必须以水作为自己效法的榜样，不与民众去争
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第八章——统治者必须以水作为自己效法的榜样，不与民众去争
上善若水。
水善利万物而不争：处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊；言善信，正善治；事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【说明】
帛书抄本为“上善如水”，通行本为“上善若水”。“如”通“若”，但是“若”带有“应该”和“必须”的意思。故用“若”字。
帛书为“有静”，通行本为“不争”。两相比照，“不争”强于“有静”，并且与主题“不争”相扣。
删去通行本的“与善仁”。此三字是战国时插入的：1老子对“仁”是遵照古公亶父之宗旨，禁止这种“上人”的行为。2 《老子》全文对“仁”持批判、摒弃之态度。3 帛书《甲》本是对的，没有这三个字，也可看出帛书《甲》本的官方性质。4 不符合老子“文笔”的“稽式”。举“六例”，都基本上是“俩俩”言事而配对，二章就是明证。还有十章、二十四章、五十六章、八十一章也是“俩俩”言事而配对的。故，“与善仁”三字当删除。
本章披露了“众人”的丑恶嘴脸：用“处众人之所恶”几个字，就反证出他们厌下而往上爬的令人作呕的行为。真是描写得栩栩如生、活灵活郑癫蝗肽救郑?br />【字词句注释】
上：指圣人、君王、统治者。与十七章的“太上”的“上”和三十八章的第一句后的“上德”、“上仁”、“上义”、“上礼”一样，都是指统治者的。
善：“善于”的意思。“善”不是“善行”之名词之“善”，在老子文中，“善”字几乎都是动词，是擅长、长于的意思。
若：像的意思。兼含有必须、应该。
上善若水：统治者必须像水一样。
处：居。停留。呆在。
众人：这是老子文中专用的名词，一共出现五次，二十章三次，六十四章一次和本章。“众人”是指“智者”、“鹰犬”，且含有贬责之意，指一味的往上爬，趋炎附势之官吏！
处众人之所恶：正因为“众人”具有向上爬的本性，所以“众人”不能像水一样，甘心呆在低下的地方。故此，为上者必须与“众人”心想所不同。另外，社会上，甘居于下的是老老实实的贫民百姓，他们也没有向上爬的心理。如果有向上爬的心理的老百姓，他必定是老百姓中的败类，不在老子文中的“民”（“民众”）之列。
几：接近。并且，含有应该、才能的意思。
故几于道：所以，统治者才能接近做事、立言的道理。
居善地：居，处也。地，地方。处在一个好的地方，但是，这对统治者来说很难。古今中外道理一样：统治者都处在一定的小圈子之内，与民众愈来愈远地拉开距离。民心民意有不少的统治者一无所知，他这是居住在一个好地方吗？统治者只能看到他小圈子的反应，民众的疾苦、民众的基本需求，小圈子的“众人”们能告诉他吗？即便他装模作样地到民众中去转一转，也得“黄土垫道”才能“走马观花”而已（还得劳民伤财）！所以，居善地，是对统治者最起码的要求和规范！
心善渊：渊，本意是深水的潭，深渊；老子这里喻为深远、透彻、明亮，清澈可以见底。（这就是我们看到了殷商王朝武丁时候的“事无不可对人言”的公开透明的执政风格。）心善渊，就是统治者的心地公开透明，一心一意为民众办理实事。显然可以看出居善地与心善渊是一样性质的问题。只有居善地与心善渊的条件具备了，才有可能进行下面的“事情”。
言善信：信，诚信；严守承诺，不背离自己的誓言，不背离传统的承诺，不背离“高度自警、自律，保证、保障民得”的光荣传统！这就是统治者的“言善信”。
正善治：正，政务，统治者执政的政务；治，治理；善治，没有危害民众行为的治理，也就是“无为”而治；正善治，所有的政务都必须从民众的根本利益出发，才能做
事善能：事，统治者的政务的具体事情；能，事情做后的客观效果很好，是在为民众办理实事；事善能，的确在为民众办理实事。
动善时：动，行为、行动、举动；时，合乎时宜、恰如其分；动善时，统治者的行为合乎天时地利。
夫唯不争： 夫，文言发语词。唯，唯一、只要，独一无二，强调后面“不争”两字的重要性；夫唯不争，只要重视、做到不与民众去争夺利益……
故无尤：尤，过失、错误。
【译文】
作为民众的一个较好的统治者，必须像水一样。水的好处在于滋润万物而不和万物相争，停留在众人（智者）认为所讨厌最低下地方。正因为如此，好的统治者才应该懂得这个道理。
统治者能够和水一样，处在民众之中：听到民众的心声，知道民众的意愿，不被小圈子所迷惑而闭目塞听。这样，他才心如深渊，清净透彻而沉静；这样才能言而有诚、取信于民，百姓康泰安居乐业。于是，所有的政策、法令都是民众自觉而必要的最好的治理；进而才能从事的事都是民众亟待要解决之事，他的行动也绝对符合民众的切身利益，必合天时地利。
综上，统治者能听到民众的心声、言而必信，行为全部符合民众的利益，也就没有可能去与可怜的民众去争什么，这就是“不争”的好处，这就是水的性格。只对民众有利，不让民众感到在受迫害，这难道还会给你带来什么过错吗？显然你可以成为较好的统治者、成为圣人也！
【读后】
显然本章主题是“不争”。利用水的特性，处“下”，不向“上”爬，不“攀附”等一针见血的品德，把众人反其道而为之的嘴脸暴露无遗！这就是老子的风格！合情合理、处处入木三分。可惜而遗憾的是，几乎所有的人，都把本章的意思“读歪”了，把老子的思想“搞拧”了。
全文四十七个字，可谓字字珠玑！好一个“不争”，好一个“居善地”！一个统治者能“不争”、能“居善地”吗？很难、很难。并且统治者们不知道什么是“不争”，什么是“居善地”，他们怎么不难呢？他们耳濡目染的正是他们“要争”的，他们的小圈子正是他“居”的“善地”！他们所看到的是：江山多娇，风景这边独好！他们所听到的是：歌舞升平，“祥瑞”气象万千！好不豪情满怀、一展雄才大略之抱负！
本章又是在规范统治者的“言”、“行”，并且还要有个前提，那就必须“居善地”，“心善渊”，否则其“言”其“行”也是不着边际地胡作非为。
本章在表现手法上也很明朗，要统治者去学习“水”的品质：只奉献，不要任何回报；千万不要学习“众人”的“过失”。这与64章的“学不学，复众人之所过”是一致的。这也就告诉我们了一个简单的“道理”：重复众人的过失就是对民众的犯罪！
【历史性的错误】
“上善”被理解成“最好的善（行为）”，是人们认识《老子》的不可替代的错误！这一认识违背了《老子》全书的宗旨；歪曲、否定了周宣王和单逨六十年的实践和认识的总结；同时也违背了客观事物本身的规律，而强按自己的意念去迎合他人的观点。
“居善地，心善渊；言善信，正善治；事善能，动善时”等六事三句的问题，也是当今大家忽视而产生错误的缘由之一。同时，这三句还不是并列的句子：显然是从“居、心”而才能进入到“言、正（‘说’导致的后果的‘政务’）；再从“言、正”才有可能而“事（事业、职责所在）、动（符合时宜）”。于是乎，我们自然而然地就可以看到，那句什么“与（予）善仁”的问题，就是故意做作而横梗其中的病句！
“众人”是本章揭露出来继“智者”之后的，又一危害民众利益的国家之“大患”。他们的面貌是，与“水”的性格相反而往上爬。怎么往上爬？他们可以而且必须：采取一切方式、方法，尽量以力所能及、不择手段、等等去达到自己的目的，不过如此而已。
本章真是老子推心置腹的金玉良言：从居善地，心善渊起；到言善信，正善治；进而到事善能，动善时的客观实际效果都摆在我们的面前。我们还有什么话可说？难道我们的统治者们，不应该按老子说的去做吗？
另外我们看到老子的思维风格的高超，处处都是这样层层推进，并且条理清晰。这是西周末年中国古代思想家的特殊论理的风格，这既是推理，又是演绎的完整论述。除去那些胡言乱语的不知天高地厚的对《老子》狂吠者之外，真是使我们后来和现在的理论家们也深感自愧不如啊！
【亟待展开研究探讨的问题】
应该很好地展开探讨，特别应该在理论单位，在高级公务员的思想理论认识之中，来探讨“居善地、心善渊”的问题；继之才能认识“言善信、正善治”的问题；这样才能达到“事善能、动善时”的为民众办理实事的效果。如果能够这样，这才是“人民政府”！这样，如果真能这样，我们的国家必定是最好的国家！这才是老子梦寐以求的国家，也是他和周宣王的共同夙愿。显然，这也是大禹、成汤、盘庚、武丁、古公亶父的宗旨的发扬光大！
闪闪发光的历史“瞬间”的火花：
“我们将倾听一切声音。我们将通过各种新渠道尽力倾听——默默受苦的声音、无言倾诉的声音、发自肺腑的声音、备受伤害的声音、忧虑焦急的声音、感到无望的声音”
——美国第37任总统理查德•尼克松《首任就职演说》（1969年1月20日）。
这个讲话，并不能说明理查德•尼克松如何如何。而只是说明他无论是真心还是假意，但他确实说出了：统治者应该、而且必须要了解得到的“声音”！他所列举的这些“声音”是谁发出的？是民众，是民众的声音啊！这不能不让我们看到历史“火花”的闪烁。
第九章——统治者只能克尽职守、殚精竭虑、鞠躬尽瘁、死而后已
本帖被 chocoba 设置为精华(2007-05-18)
第九章——统治者只能克尽职守、殚精竭虑、鞠躬尽瘁、死而后已
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
【说明】
本章文字出入不大，关键是标点符号的问题。头八个字与结尾的七个字是相呼应的，否则，本文不成立。再者：“揣而锐之”句，是对“持而盈之”的一个比喻（解释）；“金玉满堂”句，是对“富贵而骄”句的比喻（引导、导出）。所以本文的标点以上为是。
另外，“补进”必要的“潜台词”。才能读懂、理解本章
【字词句注释】
显然，这里省略了很多话。“老单”是面对周王室的天子而言的：你是继承而得来的“显位”，无论你把持也好，还是不把持也罢（异名同谓）。你都不能自满自足、自我膨胀。你可能持己小聪明，在这“显位”上，办成了某一件（或某些）事情，这是非常容易的。你就自认为可以了、很可以了、不得了了？！
不如其已：你就算了吧。其已：算了、打住、叫停。不如算了吧。
锐：利器。《老子》文中三十六章也提到“利器”，与本章用法一致，指国家（天下）机器，国家（天下）权利。
揣而锐之：比喻统治者把国家（天下）的权利，装在衣兜里。这是一个什么比喻呢？你能把锐利的器具直接揣在兜里吗。另外，那样锋利的锐器自身又可保持多久呢？这些“常识”你会不知道？
不可长保：不能保持长久。
金玉满堂，莫之能守：谁能与你相比，你呼风唤雨，整个国家（天下）都是“你”的掌上玩物。这能行吗？这是不能守住的。
富贵而骄，自遗其咎：你富甲天下，位“尊”九五，富贵之极。但你要骄横而不可一世的话，这只能给你自己留下无穷的烦恼和祸害。
天之道：最大的道理。几近于“绝对真理”，天大的道理。
【译文】
统治者啊，你是继承得来的“显位”，并不能证明你有什么能力，给民众带来多少好处。你不能把持这样的“显位”，而自满自足啊。你行为要规范一点，检点一点，别自骄自满。你算了吧，你必须不断努力，玄之又玄地认识问题。忠于你的“保证、保障民得”的天职，而促使“民得”不断的改善、完善。你看不到吗：凡是尖锐锋芒的东西，它能保持多久的锋利；那“锐”、那“芒”能有多少时间的威风？何况那锋利的“锐”、“芒”，能揣在衣兜里面而保存住吗？再者，君不见，“坐吃山空”者多也，他们能守住金玉满堂的富贵吗？他们不努力同样是一场空啊！所以你富甲天下,“贵”为天子，只要你骄傲自满，不再立新功，你就会留下无穷的烦恼与灾害。什么时候，你都应该知道：你的天职就是保证民得、完善民得。如果你在这方面有所成就，那是你应该尽到的职责，你有什么资格往自己脸上再去贴金呢？所以你办成了某件事或某些事，你难道不应该“功遂”而“身退”吗？还要继续努力，死而后己。这才是天大的道理啊！
【读后】
本章言简意赅，说明道理的只有十六个字：“持而‘盈’之，不如其‘已’；富贵而‘骄’，自遗其‘咎’。这是天之道，这是真正的道理、天大的道理啊。“揣而锐之，不可长保”；和“金玉满堂，莫之能守”句，是打的比喻。并且，也可以视为“揣而锐之”句，是对“持而盈之”句的解释，当然同样可以视为“金玉满堂”句，是对“富贵而骄”句的解释。
简单的三十九个字，在老子手里就是真理性的一篇好文章。历史上和今天的现实之中谁人能及？
【历史性的错误】
本章居然让人们认为：老子是消极的对待生活的态度，“总的精神是多一事不如少一事，出头露面，容易受到挫折，犯错误”。这显然与老子的认识，风马牛不相及。老子在那里，苦口婆心地教育统治者，大概太不应该了。因为老子先就（8章）触动了他们“向上爬”的本性，早就耿耿于怀，于是乎，不管三七二十一，这就有了上面的说辞。
当然也有人认为老子叫人适可而止，是人们的处世之道，这同样是背离老子的。只不过，大家错误的理解了老子所说的“身退”二字。不少的人认为“身退”是“隐去”、“隐退”，成为“隐士”，故而才有如是之说。
“功遂身退，天之道”，这是老子对统治者的要求。前提是要统治者必须先有“功”，至少也必须做有一件对民众有利益的大事，原因是必须有“功”！既然你有“功”，这只是你的“天职”的一个正常职能的行为，你还得再去努力（再立新功），这同样是你的“天职”的一个正常职能的行为。显然，你如果是居功自傲，“持之、揣之”，那么你就对不起你的“天职”，就不是你的正常职能的行为。所以“身退”是指“不能居功”，不能居功自傲，而且要再立新功！对于民众的“民得”的保证、保障，是一个完整的系列服务（“天职”职能工作）的过程，你只能克尽职守、殚精竭虑、鞠躬尽瘁、死而后已！
还有一些人，他们只能以他们之识，去度老子的论述，岂有不错之理？他们以为自己小有成就，所谓的贪慕功名富贵的胡乱指责、批判。实际上是转移人们的视线，淡化对统治者的要求和约束，以便统治者更加为所欲为。
【亟待展开研究探讨的问题】
“功遂”，是前提；“身退”，是对待“功”的态度。显然“身退”是指“不能居功”。不能居功自傲，而且要再立新功。这同样是一个完整的认识过程。是否这样，这有很多的理论问题。
统治者如果你在某个方面有所成就，那是你应该尽到的职责，你有什么资格往自己脸上再去贴金呢？这样的认识有否存在的价值？
闪闪发光的历史“瞬间”的火花：
“……令汝盂召荣敬雍《德》经。敏朝夕入谏……” ——西周康王二十三年《大盂鼎铭文》
“引其唯王智。乃唯是丧我国。”
——西周晚期《毛公鼎铭文》
第十章 ——统治者只有首先“爱民”，而后才能“治国”
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第十章 ——统治者只有首先“爱民”，而后才能“治国”
载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿乎？
涤除玄览能无疵，爱民治国能无智乎？
天门开阖能为雌，明白四达能无为乎？
【说明】
历来对本章的理解不一，在句子的判断上出了点小偏差。致使“差之毫厘，失之千里”地“走了题”。大家纠缠在：是疑问句还是反问句的无休止的争辩之中。于是对于前六句把它们当成是并列的叙事的一致，说的是“六件事”的看法。分不清孰重孰轻，也就不明老子之真意，更不懂老子的文章的结构乃至“逻辑”。
“诸本”皆有六个“乎”字，惟独“河上公‘原本’”没有六个“乎”字（清人魏源语）。这说明：汉朝时的《老子》“社会传本”，由于各自的抄写，有很大的不同。致使“河上公本”和“王弼本”，在本章认识上有很大的区别。并且走向了极端，要嘛六句皆有“乎”，要嘛六句皆没有“乎”。这都背离了老子文字的意思，错在断句上。
于是，在二句和四句之中也分不清：“无知”、“无智”、“为雌”、“无为”等准确含义。
删除三“乎”字；另外删除“生之蓄之”等郑蛩怯Ω迷谖迨徽隆?br />【字词句注释】
载：帛书《乙》本为“戴”，实为“抄”误。“载”为助词，和“夫”的用法差不多，无“义”。
营魄：这是两件事。“营”是离不开“卫”的，“卫”也是离不开“营”的，“营”是指血液、养料等，“卫”是指起居、行为。这是春秋前在我国形成的认识，当时的医生（师）就知道它们的作用。老子在这里引用，主要在于它们彼此不能分离，这是其一。其二是“魄”，“魄”是离不开“魂”的，“魂”是离不开“魄”的，这就是说人的“精、神”（“气”却是“卫”）。老子所取之意也在于它们是不能分离的，显然这些都早于“大家”的认识：前者（“营”）远在《黄帝内经》以前，后者（“魄”）也与“神仙方伎”无关。在西周时人们都知道“营卫”与“魂魄”是每个人不可少的“形态”表现：“营卫”失调就是有病；丧魂落魄就是失神。“营”“魄”是不可“缺一”的。所以，一个人的存在，只要看其“营”、“魄”是否“合一”，从而，指“营”、“卫”、“魂”、“魄”的“四态合一”。这种“四态合一”论证还表现在《老子》文章结构用法之中。
另外还有一说：“营魄”中的“营”指人体的日常生活的饮食（吃、喝）；“魄”则指“神”，“神”还囊括“精”和“气”。“气”仅指“鼻息”（呼吸），“精”却是看不见的“魂”。有“气”有“精”才能使“魄”存在（气魄、胆识、魄力）。所以，“魄”又是“精、气、神”三者的统称。于是，老单说的“营魄”，也就是人体存在必要条件，它们是不能分离的！（这与后来的气功、养生理论无关。）
抱一：合一，指“营”“魄”合一：涵盖“魂”“魄”合一和“营”“卫”合一。这里“喻指”后面的婴儿与父母的“合一”问题。另外，指“守一”偏离为“守一窍”，则会导致成邪门歪道。
载营魄抱一能无离：“营”“卫”是不能分离的，否则就没有“营卫”之说；“魂”“魄”是不能离开的，否则就没有“魂魄”之说。老子说此事，只不过是大家都知道的生活常识：“营”、“卫”、“魂”、“魄”的“四态合一”，是每个人不可或缺的日常生活表现。
专气：专，专心致志。“气”指认识“精神”，指统治者专注自己的正经事（保证、保障民得的“天职”工作）。
致柔：柔，极也。这里指统治者专心致志能否达到一定的高度。也“喻示”为：能像婴儿一样“无智”、“无为”老实地呆在襁褓之中吗？
婴儿：在老子文章中，多处提到“婴儿”、“赤子”、“孩”。这是些什么概念呢？这些都应该回到现实生活中去，看看婴儿、赤子、孩子，他们是怎样的。婴儿是最“无智”的，也是最“无为”的。一切的一切都必须依赖其父母乃至监护人的照料、施予，自己做不了任何主张。所以本章的道理，也尽在“婴儿”两字之中了。
涤除：涤，是清除、清洗。除，是揩拭、去掉。
览：用水照面为“览”、也为“鉴”，因“览”通“鉴”。
无疵：没有脏东西。
涤除玄览能无疵：你洗脸之后，不是都还要再照照镜子（当时只能以水照面），仔细观察、思考、认识，还有没有脏东西和疙瘩。有脏东西得再次清洗，有疙瘩也要及时治理。显然“涤除玄览”是关键，必须不断“涤除”，不断地“玄”，不断地用“镜子”！这是仅凭想象，仅凭主观意愿，不认真检查、不认真反“思”，是办不成任何有利于民众的事情的。
爱民治国：统治者的本职（天职），不就是“爱民治国”吗？这决不能停留在口头上。必须像婴儿一样须臾离不开父母的那样爱他们，这才是爱民，这才能治国！
能“无智”乎：你能够没有“心智”，“机巧”的理论去欺骗民众吗！婴儿有什么样的“心智”能欺骗自己的父母？难道不应该向“婴儿”“看齐”吗！
天门开阖能为雌：“天”在老子文中是“最大”、最原始、是根、是本！当然天门的“开阖”才能生育万物！能生育万物的则为“雌”、为“牝”。这与前面的“营魄抱一”和“涤除玄览”都是指的不言而喻的真理，是不可动摇的道理！
明白四达能无为乎：只有真正“无智”才能进入“明白四达”。真正能“明白四达”，就什么都真正知道了，那还能作对民众不利的事吗！所以才能达到“无为”，否则就不能是“无为”啊。婴儿有什么样的“行为”能欺骗自己的父母？难道不应该向“婴儿”“学习”吗！
【译文】
“精气神”能和身体分离吗，不能！“精气神”只能和身体合一，这是一个简单的道理。所以，统治者的你能专心致志为民众服务，从而你柔顺地像婴幼儿一样老老实实地呆在“民众的襁褓”之中（就是生活在民众之中；也就是“居善地”），你办得到吗？
你每天洗脸照镜子，无非是要脸面“无疵”，这也是一个简单的道理。那么，你口口声声要关爱民众、治理好这个国家，你深刻检查（“玄览”）过吗？你能像婴幼儿一样老老实实地对待父母、不会玩弄“心智”、“机巧”、“理论”、“说教”去欺骗他们！？
“天门”“起”“闭”（开阖）才能生长万物，万物之“母”则是“天门”。所以，认识万事万物、把握万事万物、驾驭万事万物，必须为“天门”、为“母”、为“牝”、为“雌”，这同样也是一个简单的道理。于是，你这“天门”之子（天子），无所不知、无所不晓的“明白四达”之人，你的行为能把握得住根本、能为“雌”吗？否则，你的“爱民治国”将是空话。因为你不能把握住根本，就不能不玩弄“心智”、“机巧”、“理论”、“说教”去欺骗他们（民众）。这还是“无为”吗，这已经蜕化变质到：即便是不直接玩弄“心智”、“机巧”、“理论”、“说教”去欺骗民众：也将成其为玩弄“心智”、“机巧”、“理论”、“说教”去欺骗民众的始作俑者的总后台。（可谓根深蒂固。）
【读后】
这是一篇多么好的文章啊，言简意明。
本章以“营魄”“抱一”这个大家都知道的简单的道理，引出“能婴儿乎”的发问，“喻示”圣人、统治者、君王必须像婴儿一样。（“像婴儿一样”这是多么简单的问题，然而，却使不少的“大家”偏离了正常生活常识的认识，步入了“修身养性”或“修炼”的“境地”而不能自拔。）婴儿，哪个不是由婴儿成长起来的，哪个不去抚养、照料自己的子孙时的婴儿？婴儿不都是成长在父母（或爷爷、奶奶、或监护人）规定的环境之中吗。一周岁前的婴儿能有什么样的知识、智慧？一周岁前的婴儿能有什么样的行为可以指导他（她）的父母？
别忘了婴儿是主题：接着又用每天洗脸的日常生活例子来说明一个自我完善不断去“疵”（去智）的问题，并且发问：“能无智乎”？显然这是扣着主题“婴儿无智”而推进的理论论述，令人心悦诚服。
别忘了婴儿是主题：仅接着又用“天门开阖”这种追根溯源、为“根”、为“牝”、为“母”、为“雌”的常识性的道理，来从根本上去掉“智”、除去始作俑者（“智者”）。这样才能先作到“无智”，这才有可能作到“无为”。所以才发问：“能无为乎”（你能作得到无为吗）？
本章，只有三句话。然而，它却层层递进，环环相扣，一气呵成。这就是我们老子文章的风范，也是《老子》一书的独特的理论论述风格！
老子第一个指出：统治者只能是民众的“婴儿”，他才能像“婴儿”一样“无智”、“无为”，才不会危害民众！
【历史性的错误】
本章，在典型的文人墨客的眼中，不是“养身”就是“修身”或者是“养身”和“修身”的二者的统一。这就构成了历史性的认识上的错误，而且危害至今。君不见，那些不少的“养身”、“修身”之士的摇头晃脑、悠哉游哉！
有人说：“这里进一步发挥了老子消极无为的政治观点。他认为无为、退守是自然之道。把神秘的自然界，静观、玄览，推广应用到社会政治领域里，并用它作为指导原则。”这是在干什么？这种人有什么资格来谈论《老子》？他连《老子》的边都挨不上，更不要谈论祖国的传统。充其量，只能拜倒在儒学的认识之中去之乎也者！
谁也没有注意到本章是统治者的“爱民治国”的根本准则！是一切统治者必须认识的为“民众”服务的“理论标准”，是过去、现在和未来人类社会内一切国家或地区领导者的“基本准则”！
在世界范围内，无论是哪一个国家、无论是哪一个地区，他们国家的统治者或地区的头头们，谁敢不“爱民”？只有首先“爱民”，而后才能“治国”或治理该地区。
如何做到首先“爱民”？必须要统治者自己首先要和民众生活生存在一起，能够像“婴儿”一样依偎在“母亲”（民众）的“怀抱”之中，绝不能对“母亲”（民众）指手画脚、为所欲为；其次是统治者必须要高度自律，才能具有“爱民治国”的基础；随时随地去掉自己身上的“疵”（缺点）、无时无刻都还要去掉自己身上的“智”（错误）；只有清除“疵”，避免“智”，从而才能去掉自己身上的不利于民众利益的行为（无为）；只有自己能够“无为”，那么你就是一个深得民众爱戴的、当之无愧的、好的统治者！
这可不是老子只在探讨、论述中国的问题，他这是在探讨、论述人类社会之中的问题。虽然老子离我们那样遥远，已经过去了两千七、八百年。但是这些话，好像是针对现实而响彻我们的耳边的惊雷！
【亟待展开研究探讨的问题】
统治者是民众的“君父”，还是民众的儿子？或者民众是统治者的子民吗？
那些身为“父母官”的老爷们，能够保证“一方平安”吗？能够当“公务员”吗？
理论问题搞不清楚，实践问题是不能得到解决的。
岂止是当好民众的儿子？这还不行。君不见，有多少儿女在他们的老子面前指手画脚？儿女长大了，翅膀硬了，不在他们的老子面前指手画脚就显示不出他们的“威风”来！这也是一种社会风气？这种社会风气，我们在《老子》文中看到由来已久。本章为什么要提“能如婴儿乎”？道理不是明摆着吗？
怎样做到“爱民治国”？这是一个大问题，要反复探讨，既要在理论上解决它，又要在实践之中履行它。任重道远！
第十一章 ——有之以为利，无之以为用
第十一章 ——有之以为利，无之以为用
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故：有之以为利，无之以为用。
【说明】
在那样早的时期内来认识“无”，这是人间（人类）奇迹，老子是第一人！
同时，这是老子第二次在文章中论及有与无，并且是从三个方面来论述的：车（工具的先进性，是代表“行”的工具改善）；器（与人们息息相关的生活用具，是代表“食”的器物用具，也同样隐含着器物的改善前进的机制）；室（这是人们的“居”的表现，当然是当时大家居住水平的再现，是“住”的表述）。于是，代表人们基本生活的四项内容就占了三项：行、食、住。可以这样说：“有之以为利，无之以为用”的认识，已经进入到人们生活生存的方方面面。可惜而遗憾的是：两千七百多年后的今天，人们的认识还没有达到老子那时的认识。（如《老子新译》说：“……由此，老子认为对一切事物起决定作用的是‘无’，而不是‘有’。这里，老子忘记了，如果没有车子的辐和毂、没有陶土、没有复杂的砖瓦墙壁这些具体的‘有’，那些空虚的部分又从哪里来？又怎能有车、器、房子的用处？老子把‘无’作为第一性的东西，把‘有’看作第二性的，因而是错的。）
【字词句注释】
辐：辐条。辐条是车轮中车毂（轴心）和车轮（外圈、辋）连接的一条条直棍儿。（三十辐的车轮，出现在两千八百年前的我国历史上，这是“智慧与‘科学’”的象征。这是民众“实践”的硕果。现在来做有三十辐的木质车轮子，还像不太容易？）
毂：车轮的中心（轴心）。毂的外周备有插辐条的小孔。
当其无，有车之用：车轮子的作用是在于车毂与车轮外圈连接的辐条所分割开来的三十个“空间”。正是这些“空间”，是当其无的，这才有了车轮子的作用，从而才有车子的作用。
埏埴以为器，当其无，有器之用：埏（音山，不读言。），用水与土和成泥；埴，黏土；埏埴，就是用水和黏土（陶土）；埏埴以为器，用水和黏土成泥后做成的器皿（还要经过高温烧制）。当其无，有器之用。人们所用的，正是器皿中空的“空间”。
凿户牖以为室，当其无，有室之用：户牖，门窗，（显然，那时还只有土墙或窑洞，所以只能）凿户牖，才能成其为所能居住的“室”。正是因为有了室内的“空间”，才能供人们所用。
故：是原因已经陈述完毕，结论马上导出的转折。
有之以为利，无之以为用：这就是老子所导出的结论。
【译文】
三十根辐条与车“毂”汇聚并连接车轮的外围而共同组成，才能形成车轱辘；有了这样的车轱辘，我们就能够看到三十根辐条所分割开来的三十个局部小空间；于是，车“毂”心、辐条、外轮，加之三十个“花眼似”的“空间”，这才构成为车轱辘。这“花眼似”的“空间”其实是什么也没有啊，它们正是“无”，所以必须有它们，才能有车子的作用。
和黏土为泥制成器皿，依靠着它当中本来就有的那个“空间”，才成其为器皿的；这器皿当中的“空间”其实是什么也没有啊，它正是“无”，所以必须有它，才能有器皿的作用。
在土墙壁上凿开门窗（包括凿挖门窗，掏空内面的土而成为墙壁的“窑洞”），形成有门有窗和四壁围成的“空间”而成其为室。这门、窗、室所形成的“空间”其实是什么也没有啊，它们正是“无”，所以必须有它们，才能有“室”的作用，才能有房屋的作用。
由于上述三个方面的认识所得出来的结论就是：“有”只给人们带来便利（成形为车、器、室），“无”才真正起到了它应该起到的作用。
【读后】
虽然我们现代的人们会挑剔说，老子的论证不够严密，但是他却得出了惊人的认识。在公元前八世纪前，就能够认识到“无”的重要作用，这只能是中国人的骄傲！然而，历史已经过去了两千七、八百年，人们往往却恰恰还在忽视“无”的作用，自绝于真正认识之外。如果能够沿着老子的思路进一步认识“无”，那将会解开不少自然科学之谜！
【历史性的错误】
大概是人们习惯于人家的理念，人家怎么说，就也成为他们的坚强的信念了。不是有人说：“老子把有和无的关系，完全弄颠倒了。老子只看到房屋住人的地方是空虚的部分；器皿盛水的地方是空虚的部分；车轮转动的部位全靠车轮中间空洞的地方。由此，老子认为对一切事物起决定作用的是‘无’，而不是‘有’。这里，老子忘记了，如果没有车子的辐和毂、没有陶土、没有复杂的砖瓦墙壁这些具体的“有”，那些空虚的部分又从哪里来？又怎能有车、器、房子的用处？老子把‘无’作为第一性的东西，把‘有’看作第二性的，因而是错的”。可怜的我们，跟在人家后面学舌了那么久，到头来只是瞎耽误了功夫（白白耗费了历史宝贵的时间），于我们认识《老子》毫无增益！不仅仅是毫无增益，反而致使我们误入歧途，根本就不能理解认识《老子》！
诚然，我们古老的老子，并没有什么了不起的地方。他是一个人，也是和我们一样有血有肉活生生的人。他所认识的问题，只是当时所要亟待解决的问题。他和周宣王共同探讨的是西周王朝的历史出了问题，每况愈下。面对这样的问题，不是三言两语所能说清楚的事。这就涉及到当时很多认识性的问题，其中“有”与“无”的问题，也就占有很大的比重。显然，“有”与“无”的问题也就成为他们探讨和研究的对象，这是不能逃避的现实问题。何况我们应当知道，这个问题是一个哲学的根本性的问题，凡是真正探讨哲学的人都必须无可回避地涉足这个领域。无论其涉足的成就如何，他都必须涉足而解开他所需要的认识，才能指导他（他们）的行为。于是，老子，正是我们的老子，在那样早的年代里，涉足哲学领域内的哲学问题，这正应该是我们的骄傲。有什么大惊小怪，值得你去跟在人家后面而鹦鹉学舌、指手画脚的指指点点！？（无非你欲跟在人家的后面，也去惊呼什么：古代中国没有哲学、没有科学、没有逻辑……）
【亟待展开研究探讨的问题】
这涉及到很多问题。在第一章中就出现了“无”的问题，这不仅是中国的问题，而且是世界性的大难题。在人类认识史的前进途中，人们对“无”的认识，影响到人们对客观事物认识的准确程度。
在第一章中我就说过，老子认识的“常无欲”的问题，实际上是“常欲无”的问题。这是人之所以是人的一个本质问题，这是“人的本性”的问题。如果人们在这个问题上还不能真正认识，那么自己也就只好停留在认识客观事物的大门之外了。这是良好的主观愿望所不能代替的严峻的客观现实。世界各国和我们的国家都还停留在老子的认识之外，都还仅把某些局部现象、或然的道理来当作“人性”而加以解释。
敢不敢把“人性”问题提出来加以深入、细致的探索、探讨，这同样是一个胆量问题、理论问题、实践问题。只要大家能够真正深入、细致的探索、探讨，就会接触那些局部现象、或然的道理的不足之处？那将才会是“真正的研究”。
第十二章 ——统治者和下属的公务员必须保持素朴的为民众服务的本色
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
是以圣人：为腹不为目。故去彼取此。
【说明】
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨”，这是《老子》一文最先直接引用《归藏》的原文。《归藏》也叫《龟藏》，是古公亶父在公元前12世纪商朝末年前，在原来《连山》（仅是符号）的基调下“刻画”、“写”出来的。《龟藏》还叫做《五典》，是分别由五块龟甲底版“刻画”、“写”出来的，并且用“绳索”连接成册为典，故曰《五典》。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨”则只是《龟藏》（《五典》）之一的内容，它也是古公亶父开创西周根据地重要理论思想基础之一。并且，它正是《龟藏》（《五典》）的首篇！可惜的是：由于春秋长期的动乱和文字的巨大变动（甲骨文字的自然消失和竹简籀文的形成），待到春秋末期时人们已经不知道甲骨文（商王朝中期公元前14世纪——西周灭亡公元前770年）的这段历史了。后来的人们（战国以及秦、汉以降直至清王朝末年的漫长的2500多年），议及这样的历史问题时，就只能是沿用于“传说”，从而拿不出像样的证据，或者是自己的想当然了（已经出土的甲骨文和殷商以及周王朝的金文都不支持所谓的“传说”）。
另外，《五典》的名子就是来源于《三坟》的。“典”是“坟”的发展，“五”是“三”的发展，《五典》又是《三坟》的发展。《五典》到《三坟》，不但是从符号发展成甲骨文字，而且是从竖着的三块玉版，发展上升到五片龟板“刻画”的文字所连接组合成能够翻阅的“典册”。此事虽然当时并不那么重要或显眼，然而在中国文化认识史的进程之中，却形成了一个重要的“环节”（或者说是“里程碑”式的“环节”），它奠定了春秋时期“五行”观念的萌芽和发展。可惜而遗憾的是，无从再能找到真凭实据！只能按其发展的历史进程之可能，理论上论证这样的事实。这是所谓的“汉文化”的致命弱点，它是永远解决不了的。
【字词句注释】
五色：青、黄、赤、白、黑五种颜色，泛指各种各样的颜色。然而，这里却喻指纷繁杂乱的各种“事物”，实指“扰民、害民、鱼肉百姓”的“官吏”们的行为。
目盲：指“眼花缭乱”，不能认识应该认识到的事物的“睁眼瞎子”，当时的政治盲人。
五音：古代音乐中的五种音级，即宫、商、角、徵、羽。这里却喻指“赞成、反对，赞扬、抵制……等”各种各样的声音。当然，还包括各种各样的“歪点子”、整治民众的坏主意。
耳聋：“聋子”才是“耳聋”，这里是借用为“政治聋子”，听不出“严于律己，保证民得”的正确声音。
五味：指辛、酸、甘、苦、咸。但是，这里是借用。任何人面对客观事物都有主动、被动之分，“五色”、“五音”是每个人都必须“面对”的，因为你的眼睛和耳朵是被动接受器官，不由你分说，它们都会“进入”你的耳、目之内。“五味”却与它们不同，任何人面对“五味”都有自己的选择，然后张口，（允许或拒绝）它们进入自己的口内。
口爽：口爽，口病。河上公：爽，亡也。王弼：爽，差失也，失口之用，故谓之爽。这里却蕴涵着“选择”过分：只要能适合自己“口味”的“言”和“行”，才去“听”和“看”。
驰骋：驰，赶马快跑；骋，跑。驰骋，骑马奔跑、纵横奔走。这里隐喻心情放荡而纵情乃至无所顾忌、随心所欲的行为（当然是借喻于“打猎”）。
畋：打猎。
心发狂：自己已经不能控制自己的心情，才是“疯狂”。这正是：自己的“心情放荡而纵情乃至无所顾忌、随心所欲的行为”所引起的。
难得之货：不是民众（人民大众）所生存、生活的必须之“货物”。这里指“金玉珠宝”等与民众的生存、生活毫不相干的物品。
行妨：“妨”字在西周当时还没有出现。当时的“妨”字的字音是有的，它与“方”、“仿”等同音，也使用同一字：“方”。故这里的“妨”应与“仿”相同相通。所以“行妨”则是“行仿”。谁行仿？是“人”，是“众人”，是“官吏”，是“智者”，是“有为、有以、有余”之非“民众”的人！他们什么时候也离不开（国家）最高统治者一步，在阿谀逢迎、巴结奉承之余，无不变本加厉地巧取豪夺而“行妨（仿）”于尘世间！（谁对这些人会陌生呢？）
为腹不为目：在西周当时的民众，“安饱”是大问题。统治者能够自己律己而只要自己自求安饱，不追求“声色之欲”，着力于“民得”，这才是一个好的统治者！
【译文】
哪里有缤纷的五彩服饰，在你们这些王公贵族达官贵人的身上，这不仅使你们自己忘乎所以，且也使民心缭乱；哪里有歌舞飘逸昂扬顿挫的声调起伏的五音协奏，你们这些王公贵族达官贵人的深宫内、家院内，这不仅使你们自我陶醉而不闻不问，且也使民心困惑；哪里有食不厌精的五味调和，在你们这些王公贵族达官贵人的膳房内，这不仅使你们自觉尊贵享之当然而口味越来越“刁”，且也使民众的饥肠辘辘声更大；谁能声势浩大的驰骋狩猎耀武扬威，也是你们这些达官贵人啊，这不仅使你们心情放荡，且也使民众叫苦不迭；谁有价值连城的珠宝碧玉，也只能是你们王公贵族，这不仅使你们自己的贪欲俱增，且使你们身边的达官贵人也馋涎欲滴，眼珠子也要转个不停，你不是助长了他们非分之想的滋生吗？
所以，一个好的统治者啊！你应使你身边的人，都要和你一样，以民众的心为心，以民众的想为想，和老百姓一样求得安饱，而不穷奢极欲，追逐声色。后者是暂时眼前的娱乐，它容易毁掉你的国家啊，难道你不应该以国家以民众为重吗？所以说，要切记：摒弃民众接受不了的物欲奢欲，而要保证民心康泰，保障民众安定的生活。
【读后】
读后，令人感慨万千。
以历史的眼光来看，本章是3200年前《归藏》篇的再现！是古公亶父在殷商王朝末期，为推翻殷商王朝“偷偷地”“刻写”的反对当时政府的“言论”，从而规范了自己的行为，所以又叫《建言》或者叫做行为规范的《为篇》。春秋时人们都还知道这个事实，故此才有孔子的“韦编”（“为篇”）之说。
岂止如此，我们还可看到3600年前的《连山》的“真实内容”。公元前17世纪夏王朝末年，成汤与伊尹、仲虺等人为推翻夏王朝，搞的反对当时政府的“言论”，然而当时还没有形成“文字”，只能“刻写”当时的“符号”分列在三块“玉版”之上。显然，第一块“玉版”上“刻写”的“符号”所规定的意思是必须禁止“巫风”，其内容为：迷恋歌、沉于舞；第二块“玉版”上“刻写”的“符号”所规定的意思是必须禁止“淫风”，其内容为：沉女色、贪财物、恋游玩、迷畋猎；第三块“玉版”上“刻写”的“符号”所规定的意思是必须禁止“乱风”，其内容为：不听先人的话、重用奸佞的人、不尊老、不爱幼。显而易见，本章就设及到《连山》中间的两个内容巫风和淫风，所以说《归藏》是在《连山》的基础之上发展而“刻写”成的。“刻写”《归藏》的那个时候的文字只能是甲骨文时期的文字。
于是，这不仅是中国的历史问题，而且是中国的有案可查的几千年来的现实问题！故此，凡是重视政权建设的政治家们，都不得不注重这一严肃的问题。所以说：《连山》、《归藏》、《老子》三本“经典”是一脉相承的“治国宝典”。此事，早在春秋战国时人人皆知。所以，这才有“秦献公‘买通’太史儋‘偷’《老子》一书，过函谷关而入秦”成其为当时的事实。这也给历史带来了不知情者的长期地困惑和迷茫！
历史给我们留下了不少的问题，我们必须认真对待而努力啊。
【历史性的错误】
我真不知为什么现代有的人居然在本章的“眉批”上，有“消极逃避”，“企图取消矛盾”的语言。
当然，也有人说：“今日都市文明的生活，芸芸众生，只求动物性的满足与发泄，灵性的斵伤到了骇人的地步。我们可以普遍地看到人心狂荡的情景，读了《老子》的描述，令人感慨系之”！此话虽然不假，然而这不仅背离了《老子》的本意，而且也背离了古公亶父的本意。显然，是淡化了《老子》的作用，转移了社会、民众的视线。
显然，这些影响的来源，可能还要找到王弼那里。他在本章的注释中说：“为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。”这种误导也非同小可。说客气一点，他只看到纵情于声色之欲的人会被声色所役，而看不到纵情于口腹之欲的人与前者有什么区别（他认为是有区别的，故而他才得出结论：“圣人不为目也”）？显然，声色之欲的人与口腹之欲的人都是为自己的一己之利益而奋斗的，这些人不在老子所论述之中。持类似于王弼认识的这些人，就根本没有懂得老子的意思。老子教育的“圣人”的“为腹不为目”，如果以王弼这样的解释，那就永远也读不懂《老子》。因为王弼在这里“偷换”了老子的教育对象，无形之中又强化了“圣人”的完美（大家一致认为“圣人”是不能教育的，“圣人”是不可教育的；恰恰这与老子的思想相反，老子的思想是“圣人”必须要受教育！）。我们几乎所有的有关《老子》的认识，不正是这样吗？大家沿着这样的思路，岂能不错上几千年？王弼只不过是多数文人墨客之中的一个代表而已。
【亟待展开研究探讨的问题】
有“圣人”吗？《老子》文章中的“圣人”是什么样的人？
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨”的现实意义还有没有？
应当如何重视这样的警句、格言？
从我们知道的汉朝以前的历史，上述的警句、格言还是“革命口号”，是否可以引起我们的注意？
闪闪发光的历史“瞬间”的火花：
是以圣人：为腹不为目。
——老子
第十三章——统治者要警惕“大患”的危害，具备“忧患”认识
第十三章——统治者要警惕“大患”的危害，具备“忧患”认识
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故：贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【说明】
两百多年的西周历史的历程，与殷商的历程有一个明显的区别：这就是“赏罚”。我们所知道的甲骨文的文字中，记录有关商王对他的下属“赏赐”实例寥寥无几，且仅只限于“牛”、“禾”之类的“食物”和少量的“贝朋”而已。然而西周时期仅出土的金文中的“赏赐”就已经是多方面的了，它涉及到：官职（包括某些权力）、器物、贝朋、吉金、人员、夫、马匹、牛、羊、土地……等等。显而易见的是西周的“赏罚”已经起到了原来未曾有过的作用，给当时的社会带来了一定的弊病。这个作用穷其根源就是“赏罚”引起的，上升到理论上来认识就是“宠”与“辱”的问题。
于是，“宠”与“辱”的问题就形成只重视“宠”、侧重于“宠”。然而，在当时的现实中又从两个方面表现出来：其一是最高统治者对下属的“宠”，表现为信任、提拔、表扬、奖励、赏赐……等；其二是下属对最高统治者的“宠”，表现为溜须、吹捧、赞美、颂扬……等不实之词。翻开甲骨文和西周金文两相比照，明显地可以看到：殷商甲骨文内基本上没有赞美、颂扬之类的词句；然而在西周的金文之中，赞美、颂扬的词句就比比皆是了。有赞美、颂扬之词句的出现，则溜须、吹捧之类的不实之词句，不仅应运而生，而且迅速蔓延发展给社会带来的危害极大！让有“正常心理”的人们为之瞠目结舌；让不少的人却“乐此不疲”、“八面玲珑”、不知所以地自限（陷）其中而沾沾自喜。
在西周末期，面对这样的问题必须要认识。这也就是中国历史上在西周时期的自我总结，这样的总结只能是西周末期的周宣王和老逨共同终身探讨的问题——西周的历史为什么是每况愈下的历史。所以，当周宣王临死前受命于老逨：“必须重新修订已经严重坏损了的古公亶父原作的《归藏》”，于是这个历史重任只有老子一人来承担完成。故此，本章的理论论述就是势在必行：因为统治者都必须用人，而这些被用的人之中，他们的通病表面上看起来就是“患得患失”，其根子就在由“赏罚”引起的“宠”与“辱”所带来的问题。这是继第三章注重在用人之中防止“始作俑者”的“智者”之后，也要尽量避免、杜绝“患人”（实际上是专门“经营”溜须、吹捧、赞美、颂扬……等手腕而力图向上爬的奸佞之小人）的又一篇佳作，这也是作为一个比较好的统治者欲成为“无为”而治所应该提出的问题的力作，当然也是教育、规范“圣人”的必要篇章。可读性极强，这也是每一个统治者所必须重视、正视的问题。然而，迄今为止，还没有看到：有关读懂过此篇文章的记录！
读、学习本章，必须首先弄懂“宠辱若惊，贵大患若身”这九个字，否则，都将是“盲人瞎马”而“不知所以”。
把文中的“大患”，引申、发挥为“患得患失”，并且仅侧重于“患得患失”，那就错了。在统治者的“淫威”之下，几乎所有的“人”（为统治者服务而效忠的人——绝不能是“民”），他们无不以上的“意志”为准则，亦步亦趋地紧随其后，岂止是“患得患失”？如果一旦被为上者“羞辱”或“侮辱”：轻者遭斥、遭贬乃至丢官；重者被问罪、判刑、杀头乃至灭其九族！这就是他们面对“羞辱”或“侮辱”也就是“辱”的真实的而又无法逃脱掉的历史和现实的原因。（对于羞辱和侮辱所能带来的后果，后面《老子•二十章》是一目了然的。）
这里我们应该知道的是“宠”与“辱”的问题，利用第一章的“异名同谓”的道理，不难知道“宠”与“辱”具有同一作用，“宠”是“辱”的一种。于是，本章“宠辱”两字的连用是老子文中的专用名词，这里的“宠辱”当然是“辱”的一种。所以说“宠”与“辱”是统治者“用人”的一种“手段”。（这与第三章又有不同：“不尚贤”是统治者“选取人才”的问题；本章是用人的方法、手段问题。）正因为“宠”与“辱”是统治者“用人”的一种“手段”，并且是对“人”的，不是对“民”的。所以说，它与统治者的“天职”的宗旨：“保证民得”（第十章的“爱民治国”、第七章的“成其私”）并不直接相关。故此，在这用人手段中“宠”与“辱”是一样的问题，同时大家也知道“辱”所能引起的直接后果。于是，在人们相关的认识之中、无形中形成了：偏重于使用“宠”或得到“宠”表现为信任、提拔、表扬、奖励、赏赐……等；但是，有了上述的形成，随之而来的是专门“经营”溜须、吹捧、赞美、颂扬……等手腕而力图向上爬的奸佞之小人就应运而生了。这反而成为一种人世间的“毛病”、“陋习”，久而久之成其为不为人们所注重的“沉疴”、“痼疾”的“不治之症”！
既然是统治者“用人”中的“毛病”，那么，“大患”则不是指身体的病患或灾难。显然，这里的“大患”是老子又一专用“名词”，是与统治者“用人”有关的专用词。可惜的是，甲骨文和西周出土的金文中都没有“患”字。这只能说明是老子首先使用此字的。并且，汉朝时候和汉朝以前都还知道“患”字的真实意思。董仲舒的《春秋繁露》曰：“心止于一中者谓之忠，持二中者谓之患。患，人之中不一者也。”虽然这里的意思并不那么直截了当，但是，它却使人们会联想到“患”是涉及“人”的问题。另外，战国末期的韩非子，在他的《五蠹》中，列举了五种对国家、君王、民众是“蠹国害民”的人，其中之一就是“患御者”。
显然，“患御者”的“患”是与“御者”相联系的，“御者”不管人们认识是如何的不同，但是，可以肯定地说“御者”是“人”，并且是与“君王”有关的“人”。于是乎，这里的“患”不是指“生大病”或者是指“灾难”，而是指“用人”的方法所导致的“忧患、隐患、大患”！
所以说，《老子》文中的“宠辱若惊”，是任何统治者都必须要注重的大问题。如果因为“宠辱”而引起自己的惊奇而提高警惕十分慎重地使用“宠辱”，那就是十分正常的事；反之，统治者们都手舞足蹈地、自行其是的运用自如而大行其“宠辱”，那就只能是日甚一日终究以“积非成是”，形成“不治之症”而贻害后人！
请注意的是：第三章揭露出一类危害社会的“始作俑”的“智者”，第八章披露出一群力图向上爬的祸国殃民的“众人”，本章却揭示出一大帮无孔不入的“大患”——“奸佞小人”之隐患、“蠹国害民”之蠹虫。如果再加上六十五章的国之“贼”，就会完整地知道老子的用心是何其良苦？这些才是《老子》一书教育“圣人”的根本。
“贵大患若身”是：怕“忧患、隐患、大患”“留在”统治者自己的“身边”。可是，自以为是、不可一世的统治者们，有那一个能认识这一问题呢？君不见，统治者们都手舞足蹈地、自行其是的运用自如而大行其“宠辱”之实啊！有多少统治者不都豢养着比比皆是的专门从事“经营”溜须、吹捧、赞美、颂扬……等手腕而力图向上爬的奸佞之小人！？
因此，本章侧重“宠为下”的论述，也就是：“宠”对比“辱”来说，是会取得更不好、更加坏的“结果”的。它的直接贻害是酿成：西周时的“不中不刑不聿”等不良的官风；持久的危害是绵延至今而形成的“贪污腐败堕落”的委靡、不正之风的蠹虫，甚至还包括野心勃勃的祸国殃民、卖国求荣、狼子野心的阴谋家们，这些人才是“患”、才是“隐患”，将来必是国家之“大患”。这就是应该认识由于“宠为下”而带来的直接原因，所酿成的严重后果长达几千年，中外的历史和现实都无一例外。
【字词句注释】
宠辱若惊：按现在的字面上来认识：宠，喜爱、爱、偏爱；辱，在这里仅限于被动的被羞辱、被耻辱、被侮辱、被玷辱（玷污）。宠辱若惊，得宠、受辱都感到惊恐。形容患得患失。惊，惊慌、惊恐。这是大家所能查找得到的认识，但这却不是老子的认识。在本章中的真实意思是“宠辱”更甚于“辱”，“宠辱”是“辱”中的一种，极具隐蔽性而不为人们所认识（中国历史上，好像只有老子一人认识此问题，所有的后学者，都无视这一问题的严肃性）。“宠辱”表现出来则只是“宠”，并不会使人感到惊恐不安，这是大家不知道它的真实意思的表现。然而，“宠辱若惊”是老子对本章的命题的“点笔”，则应该让大家知道它的真实意思：面对“宠辱”则必须惊恐不安！要比受“辱”之有更甚、更深被“伤害”的惊恐不安！
贵大患若身：贵，此处仅限于是珍视、重视的意思，珍视、重视到害怕、惊恐；大患，大灾、大难或大病；若，像、好像；身，身体、自己身体。若身，好像大患停留在自己身体“内”，喻其“忧患、隐患、大患”“留在”统治者自己的“身边”。
宠为下：宠爱是不好的、是卑下的笼络用人的手段。所以“宠辱”虽然是“辱”的一种，它却更坏、更隐蔽、更加贻害无穷！不知道“宠辱”是“辱”中的一种，就不能明白“宠为下”的真实意思，那又怎能明白下文的意思呢？
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊：宠辱所表现出来的只是宠，应该面对“宠辱”则必须惊恐不安。所以说：不光只是失去“宠”（宠辱）而惊恐不安；得到“宠”（宠辱）同样会感到惊恐不安。这才是宠辱若惊啊！
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患：为什么我要珍视、重视到害怕、惊恐这大患呢？因为大患它像大灾、大难或大病一样会残害、侵害、戕害我的身体，甚至致我于死地。岂止如此？“大患”他们是祸国殃民、腐化堕落的蠹虫，是欲致国家于“死地”而后快的家伙们。同时因为我有自己的身体，才会去考虑危害我身体的大灾、大难或大病。如果我没有自己的身体，那么我就不会去考虑什么大灾、大难或大病，这个道理是明显的。故此，凡有事业心的人，都将把自己的事业看成自己的身体，甚至有超过自己身体的认识。
贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下：（有了上面的认识，统治者）把自己的事业——爱民治国——治理天下，当作害怕自己的身体会生大病或遭受到大的灾难一样，那么，天下所有的民众都必将自己的切身利益寄予希望在你（统治者一人）的身上；（有了上面的认识，统治者）把自己的事业——爱民治国——治理天下，当作重视、珍视自己的身体一样，那么，天下所有的民众都必将把自己的真切愿望托付在你（统治者一人）的身上。
【译文】
宠辱是更大的玷辱，必须引起自己的惊恐不安而慎重对待。必须认识到宠辱将会给自己带来大的祸患，它不亚于大灾、大难、大病那样戕害、侵害、残害自己的身体的作用那样去瓦解自己的国家。
为什么说宠辱要引起自己的惊恐不安呢？因为“宠”和“辱”，两者“异名同谓”也，统治者之所以使用它们，无非是达到他“用人”的目的所采取的方法、手段。虽然表面看起来，得宠远比受辱强得多、舒服得多……然而，实质上，宠比辱的贻害更大、更卑下，所以说宠辱是辱中的一种，故此，宠辱所带来的贻害不得不使人惊恐不安。于是乎也将造成得到宠辱会惊恐不安；失去宠辱也将会同样惊恐不安。
什么叫做“贵大患若身”呢？大灾害、大病患都会造成人的身体的重大损害，谁不怕灾害、病患对自己身体的损害呢？然而，像“智者”（第三章）、“众人”（第八章）等留下来的“大患”之人，呆在统治者的身边，这难道不“触目惊心”吗！这比灾害、病患岂不危害十倍、百倍、千百万倍！这才是“贵大患若身”啊！
所以说：把爱民治国治理天下，当作害怕自己的身体生大病或遭受到大的灾难一样，去不遗余力地根除智者、众人、大患的危害，那么，天下所有的民众都必将自己的切身利益寄予在你的身上；把爱民治国治理天下，当作重视、珍视自己的身体一样，去不遗余力地根除智者、众人、大患的危害，那么，天下所有的民众都必将自己的真切愿望托付在你的身上。这样，只有这样，只能这样，才能成为一个较好的或者是很好的国家统治者、国家最高领导人！
【读后】
老子的认识在人类史上，真是独一无二！人类史进展到今天，谁认识了这个问题？何况这还是在两千七、八百年前就提出来了的问题。
当时西周的两百余年的历史进程，暴露出一个每况愈下的问题。发现这一问题的是周宣王和老逨，他们从小就在一起共同学习古公亶父的《德》论篇章，六十年的共同探讨，深刻反省周厉王被“国人”赶走于彘的真实原因，以及整个西周王朝每况愈下逐渐衰败的问题之所在。
周宣王四十三年，雄心勃勃地任命老逨为“历人”。并命他作“十鼎”，这是前无古人，后无来者所享有的最高规格，为的是显示“历人”工作的重要性。什么工作呢？由“历人”领导、组成写作班子，在周宣王的直接参与下：编修、编纂以前所没有的《书》（所谓的“周公组织人员修《书》”没有任何基础，同时甲骨文和西周、东周的金文都不能提出丝毫证据）。三年后，六十六岁的周宣王因长期辛劳成疾，自己预感到不久于人世，才当着儿子（后来的周幽王）命老逨“重新修订古老的《德》论”。老逨不辱使命，用自己七十余年的研究成果，在公元前776年终于完成了《德》论的修订。到战国时期人们才开始把她叫做《老子》，所以我们今天才有眼福看到《老子》这样的好文章。
本章的“宠辱”问题，在中国历史上，好像只有老子一人认识此问题。所有的后学（儒、墨、道、法、杂……等）者，都无视这一问题的严肃性。于是乎，这也造成历来读《老子》的人，他们只用自己自以为是的认识，去曲解《老子》。故此，在读或解释《老子》时，就没有一个不离题的，这也就不奇怪了。
本章八十一个字，层次清晰，条理鲜明，论证有力，逻辑性强。这样的好文章是现代人望尘莫及的。
【历史性的错误】
把本章认识为，是说“贵身”、“忘身”的，那对《老子》的认识是一般性的误读。是错误理解了《老子》文中的“贵”字，错误解释了《老子》文中的“贵”字。
只有事业心极强的国家领导人，才能“后其身”、“外其身”，而“成其私”——成其他“爱民治国”孤家、寡人之一人所想的私！（《老子》第七章）。
本章的问题与“成其私”的认识是一致的。只有高度重视“宠辱”所带来的“大患”之人，并且尽力“根除”他们，才能有国家的安宁。要做到这一点，必须有极强的爱民治国的事业心：他必定把“根除大患”的事情比对待自己的身体看得更重要。这样国内民众的一切不都可以托付给他吗？
至于把本章理解为是谈“养生”问题的人们，那就不属于《老子》研究范围，这里不讨论。
有人在这里挖苦老子，他说：“（老子）认为有许多麻烦，是由于自己这个人的存在而引起的，为了避免给自己招来忧患，最好不要身体。身体都不存在了，还有什么忧患呢？照这样的逻辑，为了避免牙痛，就不要牙齿，为了不犯错误就不要工作。在这种错误世界观指导下，把参与社会生活看做累赘”。当一件伟大的艺术作品被人“挖苦”的时候，我们看到的正是这个人的无知和幼稚！
【亟待展开研究探讨的问题】
“宠辱若惊，贵大患若身”。值得研究吗？
“宠为下”，能否进一步来认识它？
“贵大患若身”有否实存的意义？
认真学习《老子》，是不是国家高级公务员的 必修之课程？
第十四章——人类社会之中，古往今来只有一个道理：“保证、保障民得”
第十四章——人类社会之中，古往今来只有一个道理：“保证、保障民得”
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
一者：其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【说明】
本章的主题是“论一”，也就是“论道”——“告诉‘道理’中的一个根本性的问题”。本章的写作格式也是老子惯用的手法——分成四段，它与前面的1、2、3、7、8、11、13等章一样。显然，本章也是侧重专门理论的“论文”，当然，也是人类史中最早的哲学著作篇章。在世界人类史的认识之中，能够查找到的最早关于“一”的问题的论述，是公元前580年的希腊数学、哲学家毕达哥拉斯的“认识‘一’的问题的萌芽”；其后约公元前570年的希腊哲学家巴门尼德，他的“存在就是存在，决不是非存在”的所谓“存在是唯一的”的理论，是认识“一”的问题的进展；公元前540年的希腊哲学家赫拉克利特，他称“规律”为“逻格斯”，从而使哲学开始步入“规律”研究领域（国外的“真理研究”，国内则是“道”的研究，科学的领域内是“规律研究”）；约公元前490年，希腊埃利亚的哲学家芝诺，巴门尼德的学生，论证存在是一不是多，进而论证“存在”是不动的，这却让人们走了不少的弯路（现在也没有例外），拉开了“一”的问题的发展帷幕；后来的哲学家柏拉图和亚里士多德，他们才奠定了长达两千余年的西方哲学基石。
增补帛书《甲》、《乙》本和傅奕本有的“一者”二字。按老子的思路应该有此二字，这样就更加突出了“一”的重要性（这是每一个意欲真正认识问题的人，所必须认识的问题，也是一个思想家的本质和必然品德），使本章的结构更趋严谨缜密，何况老子是一个刨根问底的伟大思想家呢？
我们的祖先，在使用甲骨文后，已经促进了大脑思维的发展。再经过西周历史的进程，善于思考的人，虽然还不能像现代人那样思考，但是人们却已经能够隐隐约约恍恍惚惚知道万事万物都有一个“道理”存在着。可惜，那时候还没有思想、思维、认识……等的意思，大家仅仅知道有一个琢磨不透的“心”。然而，大家虽然迷茫而百思不得其解，人群中却有一个老子，老子正是这样的一个思维、思想开拓者啊！惟有他开了认识“道”——“道理”的先河，在人类认识史中，也是如此！他所论述的“道理”是“一以贯之”的，所以在他的文章中，对“一”情有独钟，他在不少的地方都使用了“一”。如：10章的“抱一”； 22章的“抱一”；25章的“居其一”；39章的“得一者”、“得一以清”、“得一以宁”、“得一以灵”、“得一以盈”、“得一以生”、“得一以为天下正”；42章的“道生一，一生二”等。本章下面的“混而为一”与“一者”正是论述“一”的典范。（西方认识“一”的论述，则晚去很多。）
关于帛书中的“执今之道”的问题，那只是由于帛书受到当时环境的制约而出现的。因为当时的西汉王朝还只是刚刚建立，并且是在战国末期后不久就推翻了秦王朝而建立起来的新王朝。百废待兴，要找现成的治国模式，都只能是徒劳的，所以在理论上是必须面对现实。这样的思潮，使不少的人（有识之士、甚至是能主宰国家命运的人），侧重被战国时期“道家”们搞混乱了的所谓的“黄老”之学。当他们面对由于推翻了秦王朝在秦王室得到的《老子》藏本（秦王室收藏的竹简《老子》。也就是秦献公时所得到的：由太史儋偷出东周王朝的藏本《老子》送往秦国，这才有《老子》为秦国的发展、强大、建立秦王朝立下了“汗马功劳”）的时候，怎样学习运用她，则碰上了大大的问题。刘邦夺取天下后，虽然他鄙弃儒术而偏于“黄老”（道家的胡诌），怎样具体地去认识应用《老子》，他却毫无办法。当他夺得天下后，面对群臣争功酗酒、拔剑击柱“闹事”的行为亦茫然，又不得不屈服于他原来所憎恨的“儒术”！这里只是为了说明汉初时期对现成治国办法、模式，理论、道理探求的朦胧。于是乎，面对《老子》的“执古之道”就会模棱两可：是“执古之道”呢？还是“执今之道”呢？这样在当时高层领导层圈子内，传抄“官定”的《老子》版本（由于秦始皇的“焚书坑儒”，存书稀少）的过程中，就避免不了把“执古之道”抄写成“执今之道”的这种情有可原的事情的发生。
另外，把《老子》原文内的“执古之道”改为“执今之道”的一个重要原因是：秦始皇统一全国后，“颁布”的“命”（为“制”）“令”(为“诏”），来治理国家的内容就有“以古非今者族”的严厉“惩罚”、“灭族的祸患”！谁不心惊肉跳，何况那些趋炎附势的文人？在刚刚建立政权的汉朝初期，他们面对《老子》文中的“执古之道”将会更加惶恐茫然，改为“执今之道”，岂不皆大欢喜！？所以，汉朝初期的“帛书”内，才会出现如是说。
【字词句注释】
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微：这“视”、“听”、“搏”是人们用“眼睛”、“耳朵”、“身体的肢体”无法感知到的“夷”、“希”、“微”的三态。喻示万事万物的“道理”同样是不能用人们的眼睛、耳朵、身体的肢体感知到的。
此三者不可致诘，故混而为一：此三者不可致诘的“三者”，显然是“视”、“听”、“搏”的三态；故混而为一，“道理”正是这“视”、“听”、“搏”的三态糅合在一起。
一者：此“一”是指“视”、“听”、“搏”的三态糅合在一起以后的“道理”，就是“道”，也就是万事万物存在须臾不可或缺的“道”！
其上不皦：如果要认识“道”的话，那么在“道”的“上”面(之外），还能有什么？那只能是什么也没有！什么“皦”、光亮耀眼的东西也同样是不存在的。
其下不昧：如果要认识“道”的话，那么在“道”的“下”面(之“内”），还能有什么？那只能是什么也没有！什么“昧”、阴暗隐蔽的东西也同样是不存在的。
绳绳兮不可名：“绳”，有“标准”的意思。汉帛书甲、乙本内为“寻寻”，“寻”在古时为长度的度量单位，也同样有“标准”、“检测”的意思。所以，绳绳兮不可名，就是用什么来给万事万物的“道理”起一个合适的名字呢？考虑来，考虑去，却是“不可”的啊！
复归于无物：既然起不好名字，那么只能再考虑用什么“物”体来“套用”万事万物的“道理”，所以说，“复归于无物”。另外“复归”含有和十六章的“各复归其根”相同的一个意思，都是追究到最根本而再不能追究了的。这也是老子考虑认识问题寻根问底的精神的真实表现。
是谓：“于是乎”或者“这叫做”，词意的链接转换，引起下文。
无状之状，无物之象，是谓惚恍：“无物”有什么“状”、有什么“象”呢？没有“状”，没有“象”的“道理”，这在两千七、八百年前能说清楚吗？一个“惚恍”，就已经说到家了，有什么还能比这更明白？
迎之不见其首，随之不见其后：即若“迎之”、“随之”能有什么区别？都只能是身体的感受，“道理”能用身体去感受吗？所以，迎之、随之都不会见其前后的。
执古之道，以御今之有：为什么要研究这古往今来的“道理”呢？为的是，把握自古以来就有的“道理”，而面对今天的现实世界啊！
能知古始，是谓道纪：这就是“一以贯之”的原始“意义”。如果能够知道，好久、好久以前的“道理”的话，那么，所有的深刻的“道理”都在一定的预料之中。所有的“道理”的规律也必定是一以贯之的。这就是“道”的规律、“道”的纲纪、“道”的纪律、不可动摇的铁的纪律！
【译文】
看不见的东西名叫“夷”；听不见的东西名叫“希”；摸不着的东西名叫“微”。这三种形态的东西又不可究诘、追究而浑然一体，所以我把它们统称为“一”，来衬托出我所认识的“道理”，也可简称为“道”。
这个“一”呀，也就是这个“道理”呀：在它的上面（外面）看不到光亮耀眼的任何东西；在它的下面（内面）看不到阴暗隐蔽的丝毫存在。对这样的“一”（“道理”）用什么样的标准、尺度都是不可以来衡量它们的，现在还没有任何这样的认识，于是乎只好追根溯源到“无物”的境地去认识它。
（抽象的）“一”、“道理”，能有什么形状的形状，能有什么表象的表象，（它只能是在我们人脑内的“思维”的一种“特殊操作方式”），我说不清楚它们，只好名之曰“恍惚”、“惚恍”。我向着“一”、“道理”走去却迎接不到它；我跟踪“一”、“道理”后面尾随不了它。
然而我们必须认识“一”、认识“道理”，认识这个自古以来无所不在的“道理”，并且要牢牢把握住它，这才叫做“执古之道”，这也将有可能驾驭现今的现实而左右自己的行为，从而为民众服务。能够知道古往今来的一统的“道理”，（这个“道理”在《老子》全书之中是：最高统治者必须高度自警、自律和保证、保障民得！）这是“道理”的纪律啊。
【读后】
在西周的当时，在人类认识的发展史的时候，人们牙根儿都不可能知道，有什么“道理”的问题。探讨这一问题的萌芽，只可能追溯到公元前6世纪古希腊，他们那时候的认识也只是萌芽，还没有正式提出“真理”、“规律”性的问题。而这却是我们的老祖宗在公元前8世纪人类认识的发展史的起步的时候，就从“道理”的“模糊性”一步一个脚印地走到了今天。遗憾而可悲的是，我们这些不屑子孙没有一个去发扬光大他老人家的事业！？
在人类认识的初始的时候，人们都十分自觉地从道理、从最简单的“一”开始给予认真地认识。中外、东西方的历史进程都是最好的说明。
唯独难能可贵的是，老子却只侧重最高统治者的“自警、自律”和力争“保证、保障民得”这一个道理，并且在他的全书中，一以贯之自始至终的坚持到底！这也铸就了老子高于所有人的品德。
【历史性的错误】
“论一”，就是谈论根本性的问题。《老子》一书中，什么是根本性的问题？那就是“统治者必须高度自警、自律，保证、保障民得”。那时候的人，只知道这一个简单的道理，也是那时候的执政准则，统治者的天职。这是西周当时的人人皆知的问题，是一个不言而喻的问题。所以，“论一”也就是“论道”——“告诉‘道理’中的一个根本性的问题”。“告诉‘统治者必须高度自警、自律，保证、保障民得’的问题，这就是一个根本性的问题，是一个反复要讲的问题。”即便是这样（老子不厌其烦地），不屑的子孙们却忘掉得一干二净！现在，谁还知道？
“这个‘道’，由于没有明确的形体，所以无法加以名状。这个超乎声色名相的‘道’，并非空无所有……‘道’是个超验的存在体……由此反显出‘道’的深微诡秘之存在。”这是在干什么，是在认真地解释《老子》吗？无怪乎此人马上就在为今天的“儒道合一”而摇旗呐喊！
【亟待展开研究探讨的问题】 《老子》文章中虽然没有提到“统治者必须高度自警、自律，保证、保障民得”的话，但是离开了这个问题，是没有任何其他办法来认识《老子》。是否这样？这也许就是我们什么时候也不能离开的话题。
能否在哲学领域内，讨论一下“一”的问题？
第十五章——比较好的统治者的行为举止
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻；俨兮其若客，涣兮其若凌释；敦兮其若朴，旷兮其若谷；
混兮其若浊：孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【说明】
通行本为：“古之善为士者”，而汉帛书甲本的这一句已残损；乙本则为：“古之善为道者”。虽然只有一字之差，但是给人们造成一定的影响。何况，大家也根本还没有进入认识《老子》的门槛，这也就更加加剧了学习《老子》的难度。所以，这里不仅要改正为“道”字，并且要弄清楚对“道”的认识。
同时，这也清楚的知道由“道”改为“士”的时间是战国中期，太史儋偷书之事发生以后，因为这时候已经有“道”和“士”的两种版本出现了。
“道”在这里是相当重要的，这是本章叙述的问题之所在。懂得“道理”的人，是很久、很久以前就有了的。这并不因为人们是否规定了“道”和“道理”之后，才会出现懂得“道理”的人。所以，尽管最早的“道”字只出现在西周，而且直到春秋都还没有出现“理”字，但这并不能说明鞘焙虻娜嗣遣唤病暗览怼薄?br />什么是“道”，这是一个相当简单的问题。之所以现在越说越胡涂，甚至说不清什么是“道”，让人们稀里糊涂日甚一日而延误至今天！原因就在于从春秋战国起直到现在，谁也没有把《老子》的“道”解说得清楚明白。什么是“道”？虽然说“道理”就是“道”，但是，这是同义反复而没有做具体说明，这还是跟没有说一样同样使人不能清楚明白。
什么是“道”？从《老子》的全书来看，“‘圣人’必须保证‘民得’”，这就是老子反复阐明的“道理”。既然“圣人”必须保证“民得”，所以，《老子》全书就必定是规范“圣人”的行为的“箴言”！
故此，本章则是规范“圣人”的行为的“箴言”的一例：以过去的、懂得“道理”的人（如：成汤、伊尹、盘庚、武丁、古公亶父等的他们，都是“古之善为道者”的人）的实际例子为榜样，从而教导“圣人”。（之所以我举出上述诸人为“善为道者”，因为这是查之有据的；鉴于对人们所查无实据的吹捧、杜撰而莫须有的所谓的“三皇五帝”的真实性，是不可信、不可取的；并且进而看到人们杜撰的周公旦的功绩也没有任何实证材料给予支持，这也应该是不可信、不可取的。从而暴露出我们的“历史”书籍、文献都有很大程度的失真！这同样是读《老子》一书必须注重的问题。否则，也是读不懂《老子》的。）
本章也是标准的四段结构，从而完整地表达出来：老子（这显然包括周宣王和单逨他们两人的长期共同的认识）对后继之各位天子（王、皇帝、最高统治者）们的殷切教导和期望而成其为“圣人”——比较好的“天子”才有资格成为“圣人”！
（另外，即便是关于“道”或“士”这两个字，也不是大家所认为的“有道者”或“读书人”的意思。甲骨文内没有出现“道”或“士”这两个字，殷商的金文之中也没有“道”或“士”这两个字，也就是说殷商期间不存在“道”或“士”的问题。“道”或“士”这两个字虽然在西周早期就已经出现，但是这完全不是大家所理解的意思。本章之所以有人把“道”窜改为“士”，是后人受到68章“善为士者不武”的影响，然而必须看到窜改者的初衷还是好的。）
【字词句注释】
古之善为道者：古，过去、以往、曾经有过；善，善于；为，行为、表示行为的对象或按某种“标准”的行为。所以，“古之善为道者”，是特指过去有这样一些深明道理、并且按道理办事的人，可惜的是，这种人并不多见，后来和现在的这种人少之又少了。
微妙玄通，深不可识：（汉帛书甲、乙本均为“微妙玄达，深不可志”，如果能够知道这八个字的意思后，倒是似乎觉得“微妙玄通，深不可识”还现代口语化一点，故而未及改动。）微，古义为隐行也，《老子》14章为“搏之不得名曰微”，显然“微”是指“不太明显的行为”的提炼语言、或高度抽象的行为的借喻；妙，奥秘；玄，反复认识、不断认识；通，通达、贯通；玄通，指其行为，已经达到一定的程度，能够运用自如、而一切行为均能按其道理办事；深不可识，与“深不可测”相类似，与“深不可志”相临近。“深不可志”的“志”含有“标志”的意思、或“藏而不露”致使人们找不到把他们与非他们所区分开来的标志；另外，“深不可志”的“志”可作为“记事、记述”的表达，则“深不可志”当为“难以写状”的笔者的心情披露也是可取的，这与前者并不矛盾。
夫唯不可识，故强为之容：夫唯，正因为；不可识，不是一般人所能理解的；故，所以；强为之容，勉强来描述他们的大致“行为”——“容貌”。
豫兮若冬涉川：豫，（《说文解字》：豫，“象之大者”。“不害于物”。老子借用心地善良“不害于物”）迟疑、缓慢、谨慎小心、“不害于物”；兮，古助词；若冬涉川，（大象）冬天徒步过河！然而冬天河水基本要结冰的，所以此处当与“如履薄冰”同一个意思。故此，“豫兮若冬涉川”这整个句子的意思是，无论大小一切的事情都必须小心谨慎地慎重对待，不能有丝毫损伤“民得”的行为的发生。（因为，保证、保障民得是当时天子、圣人、君王的头等大事！也是《老子》全书的“道”的唯一标准！）
犹兮若畏四邻：犹，（汉帛书乙本为“猷”字）反复考虑、谋划；若畏四邻 ，时刻提高警惕，谨防四方邻国的侵犯、进攻，这也是保证国家安定的必要考虑。显然，此句和上句都是宏观上的考虑，是以国家、以民得的前提出发的大事。因此这两句是一个方面的意思，也就是天子、圣人、君王、统治者的最高职责。
俨兮其若客：俨，恭敬严肃；其若客，一个高踞显位的最高统治者只像“客人”一样的和大家相处，这是一个什么样恭敬严肃的气氛？可想而知。
涣兮其若凌释：涣，与恭敬严肃相对而般配的应该是慈祥和悦；其若凌释，有若春风的慈祥和悦的“工作气氛”，还会有什么样的困难能够阻挡他们？此句和上句都是说的最高统治者与他的身边人员的“工作环境”以及“和睦的工作气氛”。因此这两句也是一个方面的意思。
敦兮其若朴：敦，厚道、诚恳；朴，朴实、朴厚、不奢侈、不华丽、淳朴诚实，一个最高统治者能够有这样的品德，的确难能可贵！
旷兮其若谷：旷，旷达、心旷神怡、豁达大度；谷，山谷。此句和上句又是一巧妙的配对组合，只有朴实、朴厚、不奢侈、不华丽、淳朴诚实的最高统治者，才能有“虚怀若谷”的、心旷神怡的、豁达大度的无比宽广的胸怀，只有这样的人，才能保证“民得”的实施而一往无前！这正是圣人应该有的品德。
混兮其若浊：混，好一个“混”字，这与14章的“混而为一”是同一个意思；其若浊，这个“混”正是把上述三个方面六个具体的行为混在一起，成其为“污浊”而“不可识”也。这是本章的转折，也是第三段的起头。（可惜的是汉帛书的抄者，不仅把“混兮”误为“沌兮”，而且把“沌兮”安在文内的第五句头上，从而使这种病句成其为难以纠正的历史性的错误！显而易见，这个病句还来自战国中期的太史儋偷书后所呈现而遗留下来的问题：事后所遗留的其中之一种残本的“任意摘抄”——出土的楚简《老子》，那上面的是“屯乎其若仆”。）
孰能浊以静之徐清：孰能，谁能够；浊，混浊；静，静止、停下来、喻示：冷静考虑、反躬自问；徐，慢慢的、有条不紊的；清，清理、梳理、反思、自查，不断纠正、修正自身的错误。
孰能安以动之徐生：安，喻示“治理”国家，民安、国安，国家机器在正常运行，但是，这是不行的，必须考虑继续前进的必要问题；动，就是继续前进的必要问题，而且必须立即提出来，考虑不断发展的问题；徐，慢慢的、有条不紊的；生，萌芽、试点、推广、发展，从而开花结果。这不正是生生不息之长生之有条不紊的向前而运“动”吗？（这也是与后面60章的不能“轻易”、“燥动”的真实涵义，是相互“呼应”的，否则就会适得其反而不可收拾。）
保此道者，不欲盈：保，保证、保持、长存、永久；此道，上述的道理；不欲盈，不会自满、不可能有自我满足的时候。
夫唯不盈，故能蔽而新成：正因为，不会自满、不可能有自我满足的时候；故，所以、因此；能蔽，虽然看不清楚他（按道理办事的圣人）的“业绩”，被“暂时”的假象所掩盖，形成了“蔽障”（另外必须注意到“蔽”，《说文解字》：蔽蔽，小草也。蔽蔽连言，形容草之幼小。老子借用的含义乃有利于“民得”的“新生事物”）；而，然而；新成，在他的这样的不断的、循序渐进的、永不满足的努力下，一个又一个的符合“民众”根本利益的大事都必将自动涌现（新成）出来！这不正是圣人的行为吗？这不正是老子教导的目的吗？这也是与本章开头的“古之善为道者”而遥相呼应的啊！
【译文】
过去有按道理（保证民得、严守自律）办事的人，他好像能够运用自如而使人不可理解；正因为不是大家所能理解，所以我来勉强来描述他(们)的大致“行为”——“容貌”：
无论大小一切的事情，都谨小慎微的认真对待，为的是不让有丝毫损伤“民得”的行为发生；反复思考、时刻提高警惕，谨防四方邻国的侵犯、进攻，这也是保证国家安定的必要考虑；他是“至高无上”的统治者，然而他却像“客人”一样的和大家相处，他是多么谦恭、而又严肃啊。他倾听大家的意见，有若春风“释冰”似的慈祥、和悦、融洽，大家待他无话不说，也尽可直言相谏；他具有淳朴诚实的品德的确难能可贵。这才能有“虚怀若谷”的、心旷神怡的、豁达大度的无比宽广的胸怀。
因此，他的品德包容这一切，汇集起来像奔腾向前的长江、黄河内的滚滚浊浪，所向披靡谁能阻挡？（在这样的“天子、圣人、君王、统治者”的“领导”下，这就是我们的福分啊！）谁能够有条不紊的清理、不断纠正、修正自身的错误从而继续前进。谁能够领导国家生生不息、有条不紊的向前而运“动”？只有“按道理（保证民得、严守自律）办事的圣人”！
按道理（保证民得、严守自律）办事的圣人，是不可能有自我满足的时候的。正因为这个缘故，所以虽然看不清楚他（按道理办事的圣人）的“业绩”，被“暂时”的假象所掩盖，形成了“蔽障”；然而，在他的这样的不断的、循序渐进的、永不满足的努力下，一个又一个的符合“民众”根本利益的大事都必将自动涌现（新成）出来！
【读后】
本章是直接阐述按照“道理”办事的人就是圣人，就是国家最高统治者，他所想的就是“保证民得、严守自律”这个道理，这个“道”！这也是《老子》这本书内的“道”！这个“道”贯穿在老子的一切论述之中！所以说，《老子》是古今中外唯一的教育“圣人”，规范“圣人”的一部伟大的著作。老子也是教育“圣人”，规范“圣人”的典范和开拓者！
【历史性的错误】本章习惯性的错误有这样几个：
1、分不清本章的教育对象是谁？所以，不明白老子文章的目的，故而把教育、告诫圣人一人的言语延伸为教导大家的箴言，这就掩盖了老子的原意；
2、大家对《老子》的2、8两章的“六事”陈述没有丝毫印象，也就没有注意老子的写作方法，故而造成把本章的“混兮其若浊”与前面的“六事”并列起来之后，也就“混”成一锅粥了，以至延误到现在；
3、正因为把“混兮其若浊”与前面的“六事”并列起来，也就没有注意到本章第三段的实际意义：它却是孔子的弟子的“吾日三省吾身”的来源（词源的源头），是最高统治者（圣人、君王）反躬自问、反思、自查的必须具备的自律行为，而且是须臾不可或缺的行为；
4、历来人们忽视了老子文章的严谨性和整体性，很多人在这上面出的错误就是“望字生义”或“望文生义”，并且按自己的想法去套老子的文章，岂有不错的道理？
5、本章内的“豫兮”和“犹兮”的问题，人们错误的、主观的把它们当成“犹豫”的词语而认识，这就造成不可挽回的历史性的错误!老子根本就没有“犹豫”的意思，后人死乞白赖硬往“犹豫”上面去胡扯，这怎能理解得通？
6、老子的生活常识性的语言是多么的朴实。本章中所出现的语言，都那么恰如其分、入情入理、生动活泼而严肃可亲，的确令人爱不释手。
【亟待展开研究探讨的问题】
这是对我们祖先合乎为“保证、保障民得” 的为王者的行为描述，和音容笑貌地再现。这同样是当今世界各国领导人所应该学习的品德。这是人类的财富，绝不仅仅属于中华民族，她属于全人类！
附几个《老子》版本的15章文字供参考：
1、楚简《老子》有关15章：“长古之善为士者，必微妙玄达，深不可识。是以为之容，涣乎其若释，屯乎其若仆，坉乎其若浊。孰能浊以静者，将徐清。孰能安以重者，将徐生。保此道者不欲尚盈”。
2、汉帛书乙本《老子》的15章：古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水猷呵其若畏四邻严呵其若客涣呵其若凌释沌呵其若朴湷呵其若浊莊呵其若浴浊而静之徐清女以重之徐生保此道□欲盈是以能蔽而不成
3、王弼本《老子》的15章原文：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清。孰能安以久动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
4、河上公本《老子》的15章原文：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而不新成。
5、南怀瑾先生所宗的《老子》本的15章：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫！唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
6、陈鼓应先生所改定的《老子》本（1984年）的第15章：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。【澹兮其若海；飂兮若无止。】孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（注：此【】括号内的10个字，是陈鼓应先生从《老子》20章移过来的。）
第十六章——比较好的统治者的思维“方式”
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【说明】
对于客观事物的认识并不是轻而易举的事情，没有一定的积累，没有相应的功底，没有较为准确的认识能力，是很难认识所要认识的客观事物的。真正要认识客观事物的时候，还必须有一定的环境，还必须要有相应的时机，还必须要具有一定的思辨程序和思辨能力，还必须具有一定的推理、判断，演绎、归纳的能力。这倒不因为人们是否已经出现这些专用“名词”以后才会有这样一些行为，而绝对是这些专用“名词”必定是这些行为出现以后人们才给予规定的。国外，也就是西方他们不失时机地在较早的时候就注意、注重了抽象、总结、推理、判断、演绎、归纳、分析、综合等认识了这些问题。我们国家从秦汉以来的“封建专制独裁”却转移了人们的视线，统统沦为效忠天子——皇帝，而以“仁义礼智”为最高准则的虔诚儒教信徒！故此，凡属思辨理性社会科学学科的进展，都还迟之又迟，直到西方文化叩响中国大门，才缓缓给予“适应”不得已而开展所谓的“注重”和“研究”……
《老子》一文，独树一帜，严肃地告诉我们，在两千七、八百年前的西周历史时期间，我们的思辨理性就以达到相当的高度，这与西周当时所出现的青铜器上的“金文”内的某些“论述”文句的思维方式也是一致的。本章是继前面不少章节之后的又一鲜明的实例，而且更为直白地能够说明比较多的问题。
另外，必须根据汉帛书本，把“公乃全，全乃天”订正为“公乃王，王乃天”。只有这样，才能与25章统一起来，也与老子的整个思路是一致的。
再者，几乎所有读《老子》的人们，牙根儿都没有意识到这里的“根”字指的是：古公亶父在建立“根据地”是所做出的承诺——也是人类社会（全部进程）的根本矛盾最终解决的办法——“严格自律而保证、保障民得”所高度浓缩后的“德”的“紧箍咒”。这个“紧箍咒”就是“根”，就是各复归其根的“根”，这也是前面14章内的那个“一”和15章内的那个“道”，同时也是《老子》全文所阐述的“道”——“道理”。显然，这是古公亶父在分析了当时（殷商晚期）的社会上的各种各样纷繁复杂的“混乱”而做出的抉择，当然这也是空前绝后而唯一的阐明自己独特的深邃的《德》论。待到是老子的时候，《德》论的流传已经经历了古公亶父、季历、文王、武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、厉王等十三王十二代的历程共计约300多年（公元前12世纪——公元前841年，不包括“共和时期”）。当周宣王和老子共同来认识这段历史时，不得不辛酸地得出“每况愈下”的结论！面对现实，查其原因：乃是对古公亶父所做出的承诺的逐渐“背叛”所形成的“每况愈下”的衰败趋势。�