奥古斯丁说：时间是上帝赋予宇宙的一种本性
奥古斯丁说：时间是上帝赋予宇宙的一种本性——神灵的超时空属性
我们先举出两位神学家在上帝与时空关系问题上的两个观点：
著名的神学家托马斯·阿奎那（公元1226年一1274年）曾用“因果巧妙地论证了上帝的存在：
在可观测的世界中，人们发现因果是排列有序的；我们从未观察到，也永远不会观察到某种东西是它自己的原因，因为真是它自己的原因的话，这就是说它先于它自己，而这是不可能的。然而，因果序列必有一个尽头，因为在一因果序列中，前一项是中间项的原因，中间项是末项的原因（中间项是一项还是多项无所谓）。若消除一个原因，这原因引起的结果也就消除了。因此，假如没有第一项原因，就不可能有末项原因，也就不可能有中间项原因。假如该因果序列是没有尽头的，因而也没有第一项原因，那么，也就不会有中间项原因，不会有最后的结果，而这显然是错误的。因而，人们就只有设想有个第一因，大家都把它称作“上帝”①。
在此之前的另一位著名神学家奥古斯丁（公元354年—430年）这样说：“世界与时间都有一个开始。世界并不是在时间中被创造出来的，而是与时间一起被创造出来的。”②
〔英〕保罗·戴维斯：《上帝与新物理学》，徐培译，湖南科学技术出版社1996年版，第39页。
[ 英]保罗·戴维斯：《上帝与新物理学》，徐培译，湖南科学技术出版社1996年版，第42页。
这显然是彼此之间存在着深刻矛盾的两个观点。前者用因果律论证了上帝的存在——而因果是个时间概念，后者认为是上帝在创造世界的同时创造了时间——在世界之前没有时间。
上帝究竟有没有时空性？这是人们争论了几千年的神学问题。一方说，上帝创造的世界有时间性，而上帝本身则是“超时间”的；另一方说，上帝的活动，若不在时间的框架里，既无意义，也无法让人类认识到。
这种争论还派生出了更多的争论：上帝如果没有时间性，怎么能懂得和主宰有时间的世界；上帝如果有时间性，那么，它就只是最初的存在——因而借助科学的还原论方式就可以用“实证”来证明上帝究竟是否存在；如果科学能够证实上帝，那么上帝就只能是一种最原始的物质；上帝是按它的本性创造世界，还是用“非它”的本性创造世界，若用它的本性创造世界——因为世界有时间性，上帝也就有时间性；若用“非它”的本性创造世界——那么上帝是什么“世界”中的存在，我们人类又怎么认识它、相信它。如此等等。
其实，上帝与时空之间，不是一个孤立的关系。当我们说“上帝”概念时，指的是把它的诸如精神属性、超然属性、客观属性都包括在内的整体的上帝，当我们说上帝与时空的关系时，也是这个完整的上帝与时空的关系。如果是这样，那么，上帝就不仅是超时间的，而且是超空间的。
例如，上帝作为一种精神性存在，就具有超空间性。且不说上帝的精神，就连我们人类的精神也是超空间的。比方说，谁能说出自己的精神有多大、多重？形状如何？在什么方位？有什么样的运动？于是我们就可以得出结论：精神可以在不属于空间的情况下，“附在”有空间性的某个人的肉体上。而这就是说，一些精神性质的东西，虽然不在空间中，但并不是没有意义。恰恰相反，凡是精神性的东西，都是能量很大、意义很大的东西。例如，一个人的人格、品质、国籍、性别，既无法称重，也无法丈量，既不在身体内占据某个位置，却又起着重要的作用，有着重要的意义。
我们还可以把神灵、精神的“超空间”本性再深入一步。现代有一门新兴的科学学科叫做拓扑学，这门学说的最大特点就是证明了空间的多维性——甚至如今天物理学家们所说的“十一维性”，利用这个学说，可以任意改变对象的空间形状而又不改变对象的性质。然而，拓扑学在解释精神、神灵时就失效了。其原因就是，神灵、精神、灵魂，等等，都是超空间性的，而拓扑学离开空间也就失去了价值。
神灵不仅是超空间的，而且是超时间的。要回答这个问题，我们就必须具备一个思维前提。这个前提就是跳出一元论和二元论：
先看一元论。所谓一元论，就是对不同的对象作同一的解释。例如，唯物论、科学，都是用原子解释肉体、用肉体解释精神，于是得出结论说：肉体是物质的集合体，精神是人的肉体的特殊器官（大脑）的功能；与之相反，唯心论、神学，则是用精神解释肉体、用意识解释物质、用思维解释存在，于是得出结论说：是意识为了自己的需要才产生了大脑，甚至“我思故我在”。
再看二元论。二元论是主张世界有性质不同、互不依赖的两种本质或实体：一种是物质，一种是精神。有的哲学家，如法国哲学家笛卡尔（公元1596年一1650年），甚至提出三元论，即上帝、精神、物质。其实，比如神灵与宇宙、精神与物质、思想与肉体并不是一个二元事物的两个部分，而是必须进行分级描述中的两个不同层面的两个完全不同的概念。比方说，宇宙、物质、肉体就是科学的描述层面，在这个层面中，完全可以不顾及神灵、精神、思想，完全可以如D.M.麦凯所说“争论出个不承认也不行的结果”。但是，对于神灵、精神、思维，“我们就不能指望有这样的结果了”。
现在我们讨论神灵的“超时间性”问题。正如空间性是自然物的本性一样，时间也只属于自然、物质的属性。按照常识，神灵没有时间性是不可思议的。其实，这是很好理解的。凡是需要发育、发展、完善的东西，才需要时间。可是，作为作用在宇宙背后、用宇宙的结构和程序来表达自己意愿的神灵，则是先验的先定的。如果，神灵也需要一个发育、成长、完善的过程，即也需要时间，那么，宇宙就不会从产生到现在均表现出了由简到繁的如此精密的结构性和由低到高的如此确定的方向性，就会因神灵的“待发育性”而早就混乱无序了。
以我们人类的博爱、责任为例，我们沿着这条道路经历了几百万年走到今天，其博爱质量、责任的层级已经有了很大的提高。但是，今天的生活经验告诉我们，我们今天的博爱水平、责任级位，同两千多年前先知们所说的上帝的水平和级位相比，还差得很远很远，以至于到今天我们仍然只有借助神灵的引导和要求，才能走向合乎人性要求的未来。沿着这条道路，宗教家们和未来学家们不约而同地说，即便人类完成了自己的进化阶段，转化成了“超人类”，仍然需要神灵或上帝的指引，甚至——随着人类对神性有了更深刻的认识——这种需要会更加强烈。如果这个历史是真实的，难道不足以说明神灵的博爱质量、责任级位是超时间的吗？再如，佛陀、耶稣、孔子等人已经死了两千多年了，他们的智慧、境界、胸怀——总之是“精神”——岂是今人所能比拟？如果今天的人类能有二分之一、三分之一、十分之一、千分之一、万分之一、千万分之一的人都能像他们那样，还用我们今天讨论关于神灵信仰的问题吗？而这不正好证明了这些先知们的精神也是超越了“时间”的吗？
摘自与思网
作者章韶华
原文来源:[url]http://bbs.withink.net[/url]
[[i] 本帖最后由 小豆 于 2008-9-10 10:53 编辑 [/i]]
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