「暮音暮韵」平沙落雁
[font=黑体][size=4][color=navy]《平沙落雁》是一首古琴曲，有多种流派传谱，其意在借鸿鸪之远志，写逸士之心胸。
《平沙落雁》最早刊于明代《古音正宗》（1634），又名《雁落平沙》。自其问世以来，刊载的谱集达五十多种，有多种流派传谱，仅1962年出版的《古琴曲集》第一集收入了六位琴家的演奏谱，关于此曲的作者，有唐代陈立昂之说；宋代毛敏仲、田芝翁之说，又有说是明代朱权所作。因无可靠史料，很难证实究竟出自谁人之手。
明代称本曲为《雁落平沙》。乐谱最早刊于《古音正宗》琴谱集。《平沙落雁》的曲调悠扬流畅，通过时隐时现的雁鸣，描写雁群在空际盘旋顾盼的睛景。《天闻阁琴谱》中写道：”盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。借鸿鹄之远志。写逸士之心胸者也。”《平沙落雁》虽然出现较晚，却是近三百年来流传最广的作品之一，有近百种琴谱刊载此曲。它之所以流传甚广，除了曲调流畅、动听之外，还因为它的表现手法新颖、别致，容易为听众理解。
《平沙落雁》的曲意，各种琴谱的解题不一。《古音正宗》中说此曲：“盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也。……通体节奏凡三起三落。初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来。其欲落也，回环顾盼，空际盘旋；其将落也。息声斜掠，绕洲三匝，其既落也，此呼彼应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情：子母随而雌雄让，亦能品焉。”这段解题对雁性的描写极其深刻生动。全曲委婉流畅，隽永清新.……
《琴苑心传全编》：
按是曲，陈子昂作。盖取清秋寥落之意，鸿雁飞鸣，秋中之景物也，故于此以写之。
《五知斋琴谱》：
乃臞仙所作也。虽小曲而意味深幽，乃入门之正路。但琴中平沙有各家弹法，种种不一。此特择其意之纯正恬雅者入之。
《萧立礼平沙落雁谱》：
按此曲本臞仙所作也。亦作有飞鸣吟、秋鸿、鹤鸣九皋诸曲，斯曲抑扬起伏疾徐之声，摹物理多、寡、聚、散、起、落、飞、鸣之神，其一种天机自然，曲传达室指下，深于音律者自可知之。
《萧立礼平沙落雁的分段解题》：
一、秋雁一群横江而来，孤雁在前者先落，中间一二雁以次而落，又三五雁一齐争落。
二、或落而不鸣，而落，而又鸣。
三、四段若仰天而呼，招之速下，以为此间乐也。
四、下半章上下齐鸣，空中数十雁，翻飞击翅。
五、羽声扑拍丛杂，一齐竟落。
六、既落之雁，托迹未稳，旋又参差飞鸣，或飞或落，或落或鸣，于是一齐飞落。羽声鸣声，哄然满耳，为静境中之闹境，闹境中之静境。
七、已落之雁，声已寂然，尚有孤雁引吭哀鸣。
尾、次第落于群雁之侧。
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[[i] 本帖最后由 暮寒 于 2008-5-25 12:11 编辑 [/i]] [font=黑体][size=4][color=navy]
文/暮寒
要挑选一首自己最喜欢的古曲作为文题实属不易，因为随着年龄和阅历的痴增，偏爱往往会发生变移，且较之年少时走马观花，附庸风雅的聆赏力相比，现今聆曲的粘着力和感受力有着千般的感触、万般的复杂。
《平沙落雁》有自然的妙趣，又有逸士的雅兴。不落俗套的隽永清新韵味，使人有曲径通幽之兴味。直吟环境逸情，质朴自然，却不平板干瘪，于清意中，微漾涟漪。固然，《平沙落雁》不无消极的出世思想，然而，仅就这曲的状物言志、情境布局来说，其艺术都达到了相当完美的程度。我想，这也是我之所以重写这曲的缘由罢。
《平沙落雁》这首古曲，指尖所撩拨出的弦韵是很涩滞的，含着种随性的“散漫”之意。整首曲子以及贯穿其间的无序与无定向性，是诠释其内灵魂独白的一种尝试。此曲属借物言志之范畴，拨弹出的淡极、清极、悠极的况味，如画苑名师轻抹淡染，便勾勒出“黄沙漫坠掩雁痕，雁翼扑闪扬沙迷”变幻迷离的奇景来。这奇景不是静止的画面，而是有跃动的声息融贯其中。
这气息融汇了聆弦所触及的微妙感念，弦韵铺展开来的写意和思维引申出来的臆想，得到了一种水乳交融般的契合。只有捕捉到弦韵瞬间撩拨出的灵动气息，思维才能揉叠出梦一般的奇幻，诗一般的旖旎来；才能在酣美的斜阳之下，千顷黄澄之上反衬出那惬意盘旋、恬适歇息地雁影来；才能看见在秋风飘摇的日子里，沙被吹成了千亩阡陌，无数的雁影在其间此开彼落，如对大地母亲娇憨的温存和依恋；才能在夜阑之际，远近的繁华阑珊都已沉沉睡去时，闻见那阵阵的雁鸣声错落有致的起伏着，像是永恒的清越籁音。这是弦曲在倏隐倏显的拨弹里投在心中的影像，也是韵间流淌而出的秋风雁韵给予自然景致以灵动的真味，才有了这浸润肺腑的美感流动。
多少有些踌躇的是：《平沙落雁》作为借鸿鹄之远志,抒逸士之心胸的千古名曲，拨弹出了种清悠空阔的远天长尽的情境，令心顿生向往之意，这实是非一般曲韵所能比拟的。而曲间铺陈重叠等技法所表现的博大飞扬、宽广凝重的气韵，使海阔天空这一类的词汇都显得有些局窄。忽焉似有，再顾若无，这便是此曲所留下的莽莽苍苍了。这莽莽苍苍便是一种纯净、超脱的动感乌托邦境界。沉溺于这种日月悠闲，时空廖旷，飘逸而不虚幻，深邃而不艰涩的抒情氛围里，便是对人生终极意义肯定的根本方式么？遥望无际，雁唳沙平，那苍茫无垠的地平线便是向往之境界的终端么……结果我只能很费力地挤出一串省略号。很谙个中真味的“雁影”在音符纷扬弹落间，飘翔出高深莫测状曰：这曲本就是“醉翁之意不在酒”。那么，在乎醉酒外的山水么？任何单一的意绪描绘都失之轻浅，意绪的地平线可以无限制的迤逦伸延，语言的地平线又何尝不是如此呢？
灰色的雁影依然在旋律间恬然地盘旋，触目所及处，依然是如菊黄般沉淀的细沙，使这静谧的天地里蕴满了凝滞与灵动的双重气息。平沙落雁的“落”字或许是一种归静的心境。平沙和落雁，一个在其下，一个在其上，各有自己的位置。在其上的并不暗示某种攀登、俯视的冲动；在其下的也并没有被抛弃的寂寞。在这沉淀一切尘世喧嚣的亘古苍凉的情境里，不需要鼓掌，不需要评论，不需要判断，也没有对心智的考验。内心充满的也不是孤独、反抗或忍受，而是息宁、沉思或倾听。人生真有些妙不可言的时辰，在这特定的时辰里，硬是坚守着一片空白，这片空白很相似于幸福——它完全是在无限的静谧中渗透出来的。遗憾的是，这样的光景并不能坚守许久，只能一会儿。是的，一会儿，一会儿已经足够持久了。尽管尘世仅咫尺之遥，但这一会儿确乎是另一番世界了。
立愿往生此片刻，可说是种信仰，也可说是对理想境界的向往。《平沙落雁》所表现出的高清远致，所表现出的美和善这一原定的宗旨，已经受到了很大冲击。似乎现今再徘徊在此种情境里的人，多少有些跟不上现代潮流了。《平沙落雁》所表现的意义不完全是避世，也不完全是劝世。然而，避世劝世的立意也有着根本性的意义和价值。这种意义和价值，是在现实婆娑国度里清浊祛恶，以求令心达到庄重善美的极乐之境。只要心中不丧失对一切美善的感知能力，那“秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣”便是朵芳馥香洁的素雅之花。那“息声斜掠，其既落也，此呼彼应，得所适情”便是只在翠微处淡成一袅体静心闲的雁儿。那“倏隐倏显，若往若来，鸿鸪之远志，逸士之心胸”便是真实而灵俏，玲珑剔透的极致芒华。
而今再谈此曲，恐怕已经没有多少人呼应了。现实变得十分现实，在物欲横流、声色犬马里，所有理想和信念都做笑谈，谁再在意一个虚的无法用实际证明的远古本真彼岸呢？甚难！甚难！我这些絮叨之言，不过是泛黄锈蚀朽弦间掉落下的一些渣滓罢了。呜呼！
[align=center][img]http://photo2.hexun.com/p/2006/0615/27072/b_7DDD8FD5173096E4.jpg[/img][/color][/size][/font][/align] [font=黑体][size=4][color=navy]
文/醉子
苦口婆心呵
便不须站立于园门口，转身而入了呢。 雅赏，盛赞，体验，感受了便足。待谁人与入呢？
呵， 若按那大学问里的说法，你这厮大乘根器，众人不渡你便不渡的了。便是立于斯日日苦口婆心地说呵。
[align=center][img]http://pic.artvip.net/picture/old/m/8109/81091144.jpg[/img][/color][/size][/font][/align] [font=黑体][size=4][color=navy]文/沅湘清芷
很多时候我不喜欣赏这曲目，因为在现代的气息里很难再会静下一份淡然的心绪。仿佛一经打开这旋律的开关，心是需要极好的，及其平稳的姿态才可安抚下来，说是安抚，到不如说是让浮躁的心灵了充盈一些平和之气，这也许就是古人所寻求的禅境吧。
一杯清茶，一支含着悠悠墨香的笔，一卷半开的诗书，在清风和煦的月下，大有超然脱俗的感觉，偶尔闻得几声蝉鸣，月不就真的在这一刻圆润了么。
《平沙落雁》在淡淡清清的笔触间悠然地流淌着，在对曲作者敬仰和心里解析的瞬间，终究在落下最后一笔的刹那，君看清了红尘迷乱的本来面目。以超乎常人的态度和曲作者的灵魂一起飞升到了更为绝妙的高度，然后坦然地笑笑说：当摒弃一切时，空无的境界其实是内在最为充实的一种形式。 那么我们还需要在意别人是否会明白么？只要自我的空间是清明的，是悠远的。只要保持绝佳的，飘逸的姿态看待云烟就可。：）[/color][/size][/font]
[align=center][font=黑体][size=4][color=#000080][img]http://images.gg-art.com/auction/images1/10/10270893.jpg[/img][/color][/size][/font][/align] [font=黑体][size=4][color=navy][align=center]
文/醉子
---- 平沙落雁 ----
" 花谢, 花飞, 飞满天; 红消, 香断, 有谁怜; 侬今葬花人笑痴, 它年葬侬知是谁" ....(<红楼梦>主题曲中词)
为有风雨事而感慨， 无它, 今夜涂抹我的画板.
-------题记 2007. 2. 28日
从这里说起吧，我不知道平沙上落了什么雁，几只雁，它们落在那里做什么？又怎么样？我只知道，《平沙落雁》这支曲子听起来真的就象湖岸边的小片泥沙地里，世外般的宁静里，一些不受打扰的雁儿们，在那里晒它们的太阳，吃它们的食物，过它们的生活...然后，这才感受到抚琴者在脉脉观望里，感受着江湖契阔的苍凉与闲轻, 又微醺酒意的恍惚与陶醉； 也甚至有失落与惆怅呢，当然，也有醺里来的得意，轻狂，轻蔑与清扬，转抑与幽思。但最后，都凝聚为全神贯注于弦弄的专注与舞蹈者般的沉浸。其时，相互伴随着的是一群雁儿，与江湖的人儿。
如果说生命是无“意义”的，睿智即是悟得大道的虚无，那么，便也可成为植物，仿若一朵开花的植物，生长，开花，是它的喜悦，生命的喜悦而已。我知道，这样一来认识“人生”，即是“写心”了，即以这样的认识论写进“感受人生的心”，成了“生心世界”了，是世尊所说的“作为心”了，被他说中了，被他的慈悲怜悯了，被他的智慧光照了，然而，或许真的就是“出口即成学说，不是世尊拈花的禅”，却依然是可说的，作为一条河流，源涌而流派万里了。
其实不对，这是从学问里来认识人生了。历来，我们认识人生，是从爸爸妈妈开始的，兄弟姐妹，童年生活、环境与印象，以及那些感情，那些得失与爱。这是我们生命河流的道路，无论如何，都经历了的。定要寻写感觉里变化的生动感的话，也仅仅只是“后来”重面它们、审视它们时，生个如何的态度来对待罢了。说到底，即使那些“态度”也不是自由的，而是一种后来“遭遇”的产物。
于是，从两方面来说。一则，即使是遭遇，也是顺着感觉、感性走，是“甘愿”的；二则，多多少少，从学问里来认识人生，也多少有些接受了先人先验的智慧的宝传，而可以粘着了它的光。当然，反过来即是：顺着甘愿和感觉的，也会得到掉坑里、撞头的感觉和愿望的后果、下场，因为，感情是瞎的；又，即使依循了学问，请了智慧老人作内参，却克制了感情，而有可能成了约束，甚至捆绑了。
得亦此，失亦此。 总如是。
究竟的道理，依然是世尊的拈花，即中国口头禅时代里高僧大德打来的机锋话语----出不的得口，出口即是学说，不是世尊拈花的禅了。也是某位（回头我再查他的名号）的禅语：得一半，失一半；得一半，失一半。 所以，“佛”，这个词语的解释是----觉悟者。这话是对的。佛学，是无神论者。是这个世界最大的“智慧”，尽管它本身更超越在智慧之上，更恢弘宽阔。然而，即使信仰他，也依然还是会开作一朵生命的花朵的，植物般，就默默生长来了，开始开花，喜悦或悲伤，曾为有感情的感动人生，蓝色，淡青色，皎洁又或火红。只是，花与花不同，但见为什么而开？开在哪里？怎样开？开成了什么？或者也可与之无关。 至于世尊的智慧或慈悲，真的就会如月光，照开了，照化了，如水，润泽生命们。这，就是一样人生了吧，我想。为有一心而甘愿得些有情生命的因果。
什么是“心灵”？
没有人能清楚地说明白它。努力回答它的人，脑袋都会裂成八瓣的；即使冒昧、唐突着答了它的人，也仅仅只是瞎眼人说大象，仅仅是想如孩子般表现自己“知道”罢了，是态度，是感情、感慨，是喜悦，不是真理、真知。是得一半，失一半，你的美酒，他（她）的毒药，如此而已。是表面现象，不是永远、走到哪里都发光的宝珠。相比而言，这个“问题”，比答案更好得多了，比如：遇到不同的环境，条件，可以“根据情况”给出不同的、贴切的答案，满足自己的花开。所以，宁可记住这个问题，也不要去死记那些答案。当然，可以积累答案而丰厚，便是储备，是“家财”了。不过，为了防止“人至查则无谋”的弊端，在“具体情况”具体分析的时候，还是以“单纯的心”而能给出“最准确，最生动，最炫耀”的答案才是享福，是给出“单一”的、“丰富晶转”的答案了。其实，这就是“心灵”了。 有古希腊传说为证： 谁捏泥巴为人后，智慧女神雅典娜为它们吹了口灵气，而成为人，成了他们。地，心灵，大约就是那“灵性气”吧。 当然，话说回来，世尊是要慈悲、要怜悯的，“灵性气”就是“作为”了，已经进入因果。不过，姑且说吧，这即是----六道人生。人生道啊.....
在描述“道路”方面，有一位生在中国的大智慧者，布袋先生，后来人纪念他称为“弥勒”的、在我们通常所见的寺庙大门的第一尊菩萨像---弥勒佛，就是他了，他曾有诗歌道：“ 手把秧苗倒插田，后退原来是向前”。 即是启发“六道”以外的道路，即不走人生道而转身，走“别的 ”道路的启示的门廊的“对联”了。他启发世人的方法很简单。书里描述道：有个胖和尚总笑笑地经过闹世，没有人知道他是谁，从哪里来，但只知道他笑笑的，胖胖的。也有行脚云游的僧人见到他后向他问道，他总是轻松取下身上的布袋放到地上，（意即：放下来），若更进一步问：之后又如何呢？他便不打话，又把布袋扛起来就走，绝尘而去了。于是，这就成了大格言了----放得下，也还拿得起！ 放下，再拿起就是！所以，我真的不知道，是不是弥勒佛，这位被称为是----未来佛的大尊者，是不是就是真的“笑面和尚”----未来佛。 启发世人，即使笑笑，欢喜，即使人生，也即可是得智慧而人生道亦即大道呢？！ 我是真的不知。只此一笔，记之，表明自己曾在这里观赏过。
当然，显然，我之所以这么来说，显然是我“别有用心”，是我的“作为心”，即如此想，即落入我的因果。
还是不要理它为妙。
当老实人，照着爸爸妈妈教的去做。尽管爸爸妈妈已经老了，还得时时提醒着他们。然而，当老实人吧，也还这么糊涂着教育着自己的孩子。
还好了，爱你的人，爱我的人，他（她）并不是懂道理才开始爱你的，而是爱你，而为了爱你而选择能想方设法来爱你的。你也是这么对待她（他）的。人生道，爱是唯一的答案。爱，是一切一切的答案。这即是“爱”的智慧了。是“学说”了。
后来啊，想从“这一带”发源，去说“艺术”，去说“文学”，去说“美”，去赋予一切尘世生活里、学问里，给那些词汇“涵义”，填充它们的内容，定义它们，好获得明确、准确、有框、有架的规划世界，意识形态。但，显然，任何赋予任务、命令，显然都是有“目的”的，得分析“当前局势”啊，既诸如什么“社会各阶级分析”、“论。。。”什么什么的。然后，才能“活在当代”，才能致力于“未来”，而提出能令很多很多人都“开花”的理论、学说。显然，那是件需要做很多很多观察和思考、收集、归纳和总结的事的。不仅仅是智者，还得勤劳，还得有机会、有资格、有实力、有资源、有条件去做，那才成，比如---毛泽东；比如，邓小平；比如，曹操；比如，康熙皇帝；比如，孔子，董仲舒；比如，程朱，（后来的王阳明没资格）；比如，陕北的老农，（他有自己的全套人生哲学）；比如，你；比如我；都亲自答了所有的“问题”，无论ABCD思考了答的，还是信手乱挥的，但都以“实际行动”作了无论是态度还是行为的答的。
唉，终于把人说糊涂了。还好，没有说：“悟空，才说你不要乱扔东西怎么就把棍子也扔了呢，砸着了花花草草怎么办呢.......”
绕回来吧，继续说古琴音乐《平沙落雁》，听它的时候，心就开成了一朵花。真的，很芬芳馥郁于心的一朵花，很香。当然，这也没绕开呢，所谓“很香”，其实就是金圣叹所道的“物尽其性，人尽其美”，是尼采的“诗意的迷狂”，是古典中国“诗学”“美学”里道的“诗意”二字，所谓“诗以言志。。。。。”；所谓马斯洛的颠峰理论；所谓海德格尔的“符号美学”；所谓书本华的“人生是无意义的”；所谓唯物主义者后来产生的伟大的“理想”；所谓王国维东西方美学结合的体验美学的“意境”；所谓古典的“书生的书房意趣、玩味、赏识”；所谓“爱与美”；所谓醺醺酽酽的沉醉；总之，你想立个什么“学派”，它就多了个名字而已。比如，现代人常说的“开心就好”，都是一回事。扯蛋！ 尽管被它们说中，然而，依然还是听音乐吧!.....
这几天，在读沈从文，读一本拿“文学”说事的“书”，读“中国美术史”，读花瓣雨论坛，读别的论坛，读《四川商报》，读网易新闻，读生活，读你、我、他。一直听着林海的系列音乐，很好听。很开心！“开心几好”！读陈丹青。读张爱玲。读胡兰成。读禅。读心。读得一塌糊涂，也读得趣味盎然。不理不知道，一理吓一跳。所谓“快乐的书生”的么，就是如饮酒般地酣酽事呢。没辙，工作上一直顺利没人打扰。就享受吧。
还好了，《平沙落雁》，好些雁儿，吵着，闹着飞落了下来，在那片湖面上飞临了，降落了，嬉戏了，欢腾了，安静了，安宁了，单着腿儿把头儿、脖儿埋进翅儿里睡着了....只剩那音乐还在袅娜，馥郁芬芳不已， 人，早已酣睡去....[/color][/size][/font][/align] 大音稀声,美乐难求啊 曲文俱佳，欣赏！*5# *13# 此景应是常见。
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