漳州孔子书院專帖（活動公告、招生公告）
漳州孔子書院簡介中国漳州孔子书院是依据孔子提出的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）原则，继承并发展中国历代书院教书、讲书、校书、著书、藏书的优秀传统，与海内外关心以儒学为代表的中国传统经典文化的各界人士共建文化学术交流合作平台的民间文化团体。
漳州孔子书院在国内以道学、儒学为中心，广泛地汲取、融合国内各民族、各学派所创造积累的中华民族优秀文化；在国际上广泛地汲取融合东西方即各国各民族的优秀文化成果，创造当代学术。学术的宗旨一如宋儒张载所云：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
漳州孔子书院愿为中国和世界未来文化的发展作出自己的贡献。
漳州孔子书院的院址设立在漳州市师范学院内，其下属机构设在漳州市区内。
漳州孔子书院的办院宗旨为：合作交流。遵循孔子“有朋自远方来，不亦乐乎”的古训，热烈欢迎海内外各团体和各界人士与我们进行广泛的交流与合作：举办有关与中国传统经典文化交流的会议、讲演、教育、培训、著书、出版、展览、纪念及旅游文化等等；并支持创设漳州下属各市、县分院的活动。
目前，漳州孔子书院已有十数名以漳州师范学院教授为主的漳州市在文、史、哲、语言学等学术领域内作出杰出贡献、在国内外有一定影响的国学专家参与各方面工作；我们还热诚邀请海内外关心中华经典文化的各界人士应聘为漳州孔子书院的特聘教授、客座教授，支持并参与孔子书院的一切活动。
孔子书院的下属机构有：
（1）秘书处（2）学术委员会（3）宣传联络处
（4）研究处（5）培训处（6）信息资料处。
顾问：李敏生（中国曲阜孔子书院院长）
王复兴（漳州师范学院院长）
黄浦江（漳州副市长）等十数人。
名誉院长：林继中（漳州师范学院前院长）
筹备组长：周祖庠 (漳州师范学院中华语言文化研究所所长)
目前，孔子书院拟与市联合举办孔子文化讲堂及国学启蒙班、国学基础班，国学班，望有兴趣者，注意今后广告。
漳州孔子书院地址：福建省漳州市师范学院
邮编：363000
联系电话：0595—2527892 13178021127
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[align=center][b]漳州孔子书院举办暑期国学讲习班公告[/b][/align]
為繼承、光大中華民族傳統優秀典籍文化，培養國學人才，漳州孔子書院暑期講習班推出國學系列講座：
1．“經”學一：《周易》 7月8日——7月27日
2．“經”學二：《老子》 7月28日——8月16日
3．“小”學一：古文字學 7月8日——7月27日
每門課程20天，每天上午（或下午）講座一次，其餘時間自習或自由安排。
學員根據愛好，可單科報名。每科學費2000元。旅車費，住宿費，膳食費自理。
另外，對其他單科有興趣者，亦可提出要求，若達到辦班起點人數，則可另行辦班。
主講教師：具有高深造詣的漳州孔子書院各科教授、外聘教授。
歡迎海內、外對國學有興趣者報名。
聯係人：劉先生 手机：13178001248 Email：[email=liu_ping_hua@yahoo.com.cn]liu_ping_hua@yahoo.com.cn[/email]
王先生 手机：13774737564 Email：[email=wangzheng2130@163.com]wangzheng2130@163.com[/email]
詳情請見“漳州孔子書院”網頁
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聊借貴地發則消息 都是為弘揚國學努力 望手下留情
[[i] 本帖最后由 撫琴湘君 于 2008-5-24 17:56 编辑 [/i]] 呵呵，湘君空了也来论坛给大家讲讲国学好了，都是弘扬国学嘛^_^ 窗外君可是難爲我咯*9#
貼篇書院的講義大家共同研習倒是件好事*10#
中華國學基礎
周 祖 庠 著
二oo五年三月於漳州白鷺園
跋
一、什麼是中華國學？
0．1．1 中華國學
國學就是一個國家民族固有的、特有的學問。
中華國學就是中國固有、特有的學問。
“國學”一詞，肇自清末民初，與“西學”相對。在此之前，“國學”實際上就是指所謂的“經史子集之學”（或“經籍之學”）、先秦的“六藝”之學、漢代“七略”之學，後來的“四部之學”、“四庫之學”。它又簡稱為“經學”，今天叫 “典籍文化學”。它是中華民族文化最重要的組成部分。
國學包括現代被稱為歷史學、哲學、文學、倫理學、漢語言文字學、文獻學、佛學、中醫學甚至於中國武術學、茶道學等等學問。
中華民族是多民族的聚合體，其中以漢族為代表，因此國外又稱中華國學為“漢學”。
“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉。有其國者，有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”
“國學者，與有國而俱來，因乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國，則通是學，知愛其國，無不知愛其學也。”
——鄧實《國學講習記》（《國粹學報》第十九期 光緒三十二表年六月二十日）
“本社為振起國學、發揚國光而設，間月發行講義，全年六冊，其內容共分六種：諸子學；文史學；制度學；內典學；宋明理學；中國歷史。”
——《國學講習社廣告》（《民報》第七號 1908年9月5日出版）
“一、中國語言文字製作之源；一、典章制度所以設施之旨趣；一、古來人物事蹟之可為法式者。”
——章太炎《國學講習會序》（《民報》第七號 1908年9月5日出版）
世界上各個國家的國學以中華國學最為歷史悠久，也最為博大精深，為舉世所景仰。
0．1．2 國學的用途
章太炎在《國學講習會·序》中說道：
“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃（SHI4）國學不足以立國也。而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾未聞國學先亡而國仍立者。故今日國學之無人興起，即將影響於國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？” （《民報》第七號 1908年9月5日出版）
筆者在《新著音韻學·序》中亦說過：
“舉世景仰之我博大精深之國學，百年以來，屢遭摧殘，早已氣息奄奄，後繼乏人。然國學為民族立身之本，國學衰則民族衰，國學亡則民族亡。有識之士，當竭力拯救。中華民族傳統國學一日不能繼承光大，中華民族則一日不能復興，而無論其科學如何先進，經濟如何發達。”
國學是一個國家民族的靈魂、精神。
中華民族在歷史上曾多次被異族入主，但最終入侵者都被漢文化所化，其根本原因就在於漢民族國學歷史之悠久、內容之博大精深。
“中華之受制於異族，有三期焉：一曰五胡元魏，再曰遼金元，三則滿清。當元嘉之末運，一時名流勝望，相繼南遷，其留而在北者，猶守舊轍，務經學，上承兩漢之遺，皆南士清玄之所鄙吐而不道者。然而胡姓之貴，受其熏陶，綿綴不絕，卒成周隋之治，下開唐基，此一期也。”
遼金用漢人，僅保所掠而已。元人挾其武強，最鄙漢化為不足尊，其治無可言。時則中華之文運幾輟，然譬如嚴冬雪虐，枝葉雖辭，根（草下亥）無傷也。故明人之學，猶足繼宋而起。滿清最狡險，入室操戈，深知中華學術深淺而自以利害為之擇，從我者尊，逆我者賤，治學者皆不敢以天下治亂為心，而相率逃于故紙叢碎中，其為人高下深淺不一，而皆足以壞學術、毀風俗而賊人才。故以玄燁、胤禎、弘曆踞其上，則幸而差安，以顒琰、旻甯、奕（言寧）、載湉、載淤為之主，則終不免於大亂，而說者猶謂滿族入關，卒為我所同化，政權雖移，中華之文運依然，誠淺之乎其為論也。”
——錢穆《中國近三百年學術史·自序》
是中華民族造就了偉大的中華國學，反過來，國學又造就了偉大的中華民族，造就了偉大的中華民族文化。中華各民族在歷史上能團結友愛，共同進步，凝聚成為偉大的中華民族，是國學的力量。中國在歷史上能成為一個強大的國家，並對世界文明產生重大影響，是國學的力量。要復興中華民族，首先必須復興中華國學；要把中國建設成一個強國，必須繼承光大中華國學。中華國學必將對世界產生重大、深遠影響。
1988年1月，世界各地75位諾貝爾獎金得主聚會巴黎，會上通過的《巴黎宣言》，第一句話就是：“世界人類要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，去吸收孔子的思想。”說的就是學習中華國學。
西方精英們尚如此青睞我中華國學，我中華志士仁人，更應高揚“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學，為萬世開太平”之偉大旗幟，繼承光大中華國學，重現中華民族古代文明之光，重振中華民族國學之聲威。
0．1．3 怎樣學習國學
章太炎在《國學概論》中曾說到治國學的方法：
“一、辨書籍的真偽
二、通小學
三、明地理
四、知古今人情的變遷
五、辨文學的作用。”
五條中，要作到第一條就必須有古漢語語言文字之學的功底；第三條，必須瞭解古今地理沿革；第四條，要懂得歷史及前人的哲學思想；第五條，文學作品大量的也是古文，這四條都閱讀大量古籍，因此就需要古漢語語言文字之學的基礎,這就是第二條——通“小學”。
“國朝經學昌明，過於漢唐。由訓詁聲音以求義理，復由倉頡作書之恉（zhi3）以求本義及其通假，而經學益以大明。雖佶屈不可句讀之書，無不曉暢明白。然則欲治聖經，先通小學。世有薄小學以為不足道者，非真能治經者也。”
——劉寶楠《念樓集·卷六·問經圖序》
二、中華國學基礎是什麼？
0．2．1“小學”
因此，古代漢民族的“語言文字之學”就是國學基礎。古代漢民族傳統的“語言文字之學”，古人稱為“小學”，或稱為“文字學（廣義）”（因“國學”載體就是文字），今天簡稱“古漢語”。
“小學”雖是學習其他國學的基礎，但它本身也是國學的一個分支。
古代之所以稱習學文字之學問為“小學”，因其在小學進行。
《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”
《漢書·食貨志》：“八歲入小學，學六甲五方書記之事。”
《漢書·杜鄴傳》：“初，鄴從張吉學。吉子竦又孤，從鄴學問，亦著于世，尤長‘小學’。鄴子林，清靜好古。”“其正文字過於鄴、竦，故世言‘小學’者由杜公。”顏師古注：“小學，謂文字之學也。”
《隋書·經籍·小學類後序》：“魏世又有八分書，其字義訓讀有《史籀篇》、《蒼頡篇》、《三蒼》、《埤蒼》、《廣蒼》等諸篇章，訓詁、《說文》、《字林》、音義、聲韻、體勢等書。”
章太炎《國粹學報》第十二號、十三號《論語言文字之學》：“合此三種（文字學、音韻學、訓詁學）乃成語言文字之學。此固非兒童占畢所能盡者，然猶名為小學，則以襲用古稱，便於指示。其實當名語言文字之學。” （1906）
與“小學”對立的部分，就是“經史子集學”，簡稱“經學”，即“小學”以外的其他國學。
“小學”在古代是依附於“經學”後面的（以後小學專著《爾雅》也列入《十三經》），人們一直把小學當作“經學”的附庸；雖然如此，它的地位依然是很高的，因為史部、子部、集部均在其後，這是由於古人意識到：“不識字，則無以讀書。”只差未把它置於經學之上了。直到現代，“小學”才從“經學”中獨立出來，成為獨立的科學，但人們對它的重視，已遠遠在子集之後了，而即使是經史子集，又有多少人重視呢？
西漢劉向劉歆父子《七略》附於“經學類”後的“小學類”，記述的就是文字類書籍：
“六藝略：易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經、小學；諸子略……；兵書略……；術數略……；……。”
0．2．2 “小學”的用途
“小學”實際上就是古代的識字教學。
“國學”或“經學”的主要部分是古代典籍文獻，要能正確地閱讀這些典籍，首先得通過“識字”關。過識字關本來不是件困難的事，但由於記錄古代漢語的書面符號——古漢字離我們現代時間已很久遠了，漢字發展演變到後代，它們的形體（語音和字形）及內容均發生了很大變化，有很多東西我們已難以瞭解了，因此自漢代以來，就逐漸形成了一門學習與研究古代漢字字形、字音、字義的學問——“文字學”（廣義）——“小學”。
“小學”是基礎之學、工具之學，“經學”則為“形而上學”。
章太炎在《國學概論·二·通小學》中就說過：
“可見通小學對於研究國學是極其重要的一件事了。”“研究國學，無論讀古書或治文學哲學，通小學都是一件緊要的事。”
“讀書貴先識字，識字然後能通經，通經然後能致用。”
（朱駿聲《上《說文通訓定聲》表》）
三、怎樣學好國學基礎？
0．3．1 學好文字、音韻、訓詁學理論知識
王國維在《沈乙庵先生七十壽序》中說過：
“國家與學術為存亡，天而未厭中國也，必不亡其學術。天不欲亡中國之學術，則於學術所寄之人，必因而篤之。”（《王國維遺書》第四卷：《觀堂集林》卷二十三）繼承光大偉大的中華國學，應為搞文史哲工作的有識之士終身奮鬥的偉業，這首先要求我們應打好國學基礎，以便使自己能真正成為國學所托之人，成為中華文明的肩負者、承傳者。
《大戴禮記·保傅篇》曾說過古人的學習情況：“古者，年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。”“學小藝焉”，就包括學“小學”。可見，古人是在小學即學習“小學”的。
《周禮》：“八歲入小學。”《說文解字段玉裁注》：“十五入大學。”《白虎通義·群雍》：“小學，經藝之宮。”“故十八歲成童志明，入大學，學經籍。
章太炎在《國學概論 二、通小學》中就說過：
“韓昌黎說：‘凡作文章宜略識字。’所謂‘識字’，就是通小學的意思。作文尚須略通小學，可見在現在研究古書，非通小學是無法下手的了。”
“小學在古時，原不過是小學生識字的書，但到了今天，雖研究到六七十歲，還有不能盡通的。何以古易今難至於如此呢？這全是古今語言變遷的緣故。現在的小學，是可以專門研究的，但我所說的‘通小學’，卻和專門研究的不同，因為一方面要研究國學，只能略通大概了。”
——章太炎《國學概論》
章太炎又說：“研究小學有三法：一、通音韻 二、明訓詁 三、辨形體 歷來講形體的書，是《說文》，講訓詁的是《爾雅》，講音韻的書是《音韻學》。如能把《說文》、《爾雅》、《音韻學》都有明確的觀念，那麼，研究國學就不至於犯那“意誤”“音誤”、“形誤”等毛病了。”
因此，我們的國學基礎主要就是文字學、音韻學、訓詁學。
文字學是研究文字的性質、特點、形體結構、起源、發展及其演變規律和與字音、字義關係的一門科學。
音韻學是研究文字的語音結構及其發展變化規律和與字形、字義關係的一門科學。
訓詁學是以研究文字語義規律及解釋書面語言的方式方法的一門科學。
“訓詁者，研究字義之學也；文字者，研究字形之學也；聲韻者，研究字音之學也。必三者具備，然後可言小學。”
——劉師培《正名隅論》
“小學有形、有音、有義，三者互相求，舉一可得其二。有古形、有古形；有古音、有今音；有古義、有今義，六者互相求，舉一可得其五。”
——段玉裁《廣雅疏證·序》
0．3．2 理論聯繫實際
除了學好有關的文字、音韻、訓詁等國學基礎理論课外，還要注意聯繫實踐，這一點，在以後每一編裏都有具體安排。
另外，我們還要注意適當彌補一下我們過去所缺的一些課程，如現代漢語理論知識、普通語言學知識。
作為一個國學研究者，誦讀教育是非常重要的，國學基礎部分要求先把《三字經》、《弟子規》、《幼學瓊林》、《龍文鞭影》、《聲律啟蒙》等這些古代兒童能背誦的書背熟，以後如能繼續背《詩經》、《老子》、《論語》等書，那今後講到國學本部時，學習效果就更好了。
國學基礎分初級班及高級班。每班課時102節，一學年講完。
初級班教材為：《古漢語文字學初階》、《新著音韻學》、《訓詁學講稿》。
高級班教材為：《古漢字形義音義學》、《新編漢語史》、《文獻學講稿》。
“或曰：聯文而後成辭，屬辭而後著義，六書不明，《五經》不可得而誦也。然則數千年來，諸儒尚無定論，數千年人不得誦《五經》乎？故生當古學失傳之後，六書、七音，天性自有所長，則當以專門為業；否則粗通大意而不鑿，轉可不甚謬乎古人，而《五經》顯指，未嘗遂雲霾而日食也”
——章學誠《文史通義·外篇二·《說文》字原課本書後》
[[i] 本帖最后由 撫琴湘君 于 2008-5-24 13:50 编辑 [/i]]
回复 3楼 撫琴湘君 的帖子
哈哈，真不错，湘君可以给我们多带来一些这方面的讲义，正好在琴台开个国学讲习班，岂不妙哉*11# 小生自然乐意 不知开一个孔子书院国学讲习班的专贴是否可行 还烦请窗外君指点回复 5楼 撫琴湘君 的帖子
呵呵，这是好事嘛，当然可以啦，湘君再单独开个新帖就可以了*5#只是要辛苦湘君啦*10# [align=center]漳州孔子书院端午节祭祀屈原于九龙江畔[/align]
端阳之际，漳州孔子书院周祖庠教授，率弟子一行身穿传统服装于漳州市九龙江畔祭祀先贤屈原。
屈原是伟大的爱国主义诗人，也是我中华文化所孕育的世界文坛巨子。两千余年来，屈原的诗歌和精神深深浸染了我中华儿女的血液，成为我中华文化传统之一。 [align=center]漳州孔子书院端午节在中山公园举行楚辞诵读纪念屈原
[/align][align=center]端阳节上午，漳州孔子书院中级班学生，在教授周祖庠的指导下，在漳州市中山公园诵读楚辞以纪念先贤屈原。[/align]
恭喜恭喜
恭喜孔二爷，贺喜孔二爷儒家独领华夏风骚几千年
今天又来第二春
不愧［博大精深］这４个汉字呀
[[i] 本帖最后由 郭橐驼 于 2008-6-22 19:39 编辑 [/i]] 仓颉应配享国祀
在我儿时的记忆中，国人是十分敬惜字纸的。凡是上面有字的纸，都不能随便处置，否则，据说便会遭到天谴。《聊斋志异》里，就有一位生前不敬惜字纸的读书人，死后被罚，投生做了个瞎眼和尚。敬惜字纸的原因当然是由于纸上有字，所以敬惜字纸实际上就是尊重文字。又据说，中国的汉字发明以后，“天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”两千年前研究汉字的老祖宗许慎也说过，汉字造出来后，“百工以乂，万品以察，盖取诸夬。‘夬，扬于王庭。’言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也。”可见其威力巨大。过去，一般的人家，与认字、写字是无缘的，他们惟一能接触到的，便是在纸上写的字，当然对之就非常敬畏了。
文字为什么要尊重呢？“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰‘本立而道生’，‘知天下之至啧而不可乱也。’”特别是汉字，因为它记录和创造了世界上唯一的几千年连绵不断的、汗牛充栋的汉民族典籍文化，也就是我们平常喜欢说的：儒家文化、道家文化、或释家文化。在中华民族非物质文化中，它们是最重要的文化，是一种精英文化。可以说，没有它，就没有在这个意义上为世界所景仰的中华民族及其文化。所以，汉字是中华民族的根，根衰则树衰，根亡则树死。难怪过去的人们这样尊重它，尊重它就是尊重由它所创造的文化，尊重它就是尊重使用它的人——读书人，尊重它最后就是尊重自己。这种情况，至少已存在了四千年。
然而不知道从什么时候开始的，汉字竟变成了一种落后的文字，人们争着要消灭它，而以拼音文字来代替之；用汉字写下来的典籍也成了反动的东西，成批成批地被付之一炬；而会识字会写字的人叫作知识分子，成了臭老九，被打进了十八层地狱。识字越多越反动，汉字的厄运已经到了。
也是老天不丧斯文也，所幸，这一切都过去了：汉字渡过了这一空前绝后的劫难，终于苟延残喘下来了。据说，现在世界上一些权威人士认为，靠武力、靠经济实力称霸世界的日子已不可能再来，人类将来的统一，在于文化。而现存的五大文化中，最有希望的就是以儒家为代表的中国传统文化。现代社会就是这样，通过两次大战以及长期的冷战，证明了中国的这个古代真理；同时，吾国的一些有识之士也证明了，汉字不仅不是一种落后的文字，而且，还是一种先进的文字；再有，随着改革开放，人们也知道了，“知识分子”这个来自西方的称谓，不但不是臭的，反而很香：知识分子是社会的精英，社会的进步，历史的前行，主要靠的是他们，而不是有权者，特别是那些逆潮流的有权者。
于是，文化在古老的东方大地上又开始复甦了。汉字又开始在世界上——这一次不仅是在中国、也不仅在东方——发热了。中国的读书人爬起来了。
然而，经过百年浩劫的中国，经典文化元气已经大伤，真正的读书人已所存无几。而年轻的一代，在物质文化的诱惑下，对民族典籍文化又无甚兴趣。不下大力，任其自生自灭，中国传统典籍文化是难以恢复的，何论发扬光大了。复兴中华民族也将成为一句空话。
因此，创造优良的典籍文化环境，培养真正的读书人，是我们执政者应考虑的一件大事。
前几年，我们开始祭孔了，这是一种好的开始。然而光是祭孔是不够的。我们至少还应祭祀伏犧、苍颉、老子。老子用不着说了，伏犧也不准备在这里强调，我们想谈的是苍颉。苍颉是汉字的发明者，而汉字，我们认为，它是远远超过四大发明的中华民族的最伟大发明。没有汉字，就没有汉字典籍文化，没有汉字典籍文化，就没有以文化历史悠久、博大精深称著的中华民族。历史上各种典籍，不管是《世本·作篇》、《韓非子·五蠹》，抑或《吕氏春秋·审分览·君守》、《淮南子·修务训》、《說文解字·敘》等，都说明了苍颉是汉字的发明者。当然也有人说：好書者眾也，而倉頡獨傳者，壹也——苍颉不是真正的汉字发明者，只不过是规范者。我们说，苍颉至少是汉字发明者之一，否则古籍也不会如此强调他。而“奚仲作車，倉頡作書，後稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，”都是取其之一作为代表，就如说尝百艸的是神农氏一般。也有人说，倉頡不是皇帝时史官，而是伏犧时氏族，我们说，不管怎样，汉字总是他们造的，以一代之不会有错。
对苍颉的祭祀，至迟汉代就有了；而且今天也恢复了，至少是在他的家乡。但仅仅有乡祭、县祭是不够的，我们建议，还应升格为国祭。以汉字巨大的功劳，仓颉是完全应当配享国祀的。我们今天祭祀苍颉，就是要说明民族典籍文化的重要性，她关系到民族的存亡兴衰。祭祀苍颉，对于我们重视汉母语，重视汉文字，重视汉民族典籍文化，复兴民族文化，复兴中华民族，是具有深远意义的。
苍颉是华夏文化先祖之一，我们不祭祀他，就说明了我们对自己的文化还不够重视。在国家领导人没有意识到这一点之前，我想，我们读书人，或者是想成为读书人的人，应该首先带头来祭祀他，祭祀苍颉，还包括把她留给我们的遗产继承好：学好、用好汉字，包括古汉字，也就是打好古人所说的“小学”功底。”苍颉的神圣地位、也就是汉字的地位一天得不到恢复和重视，知识、知识分子就一天不可能真正得到尊重。果如其然，一个国家，是没有多大希望的。这样的民族，也是不可能崛起于世界民族之林的。
周祖庠
于2008-6-22
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