用《归钰》的第一章内的【说明】与【历史性的错误】来回答××先生的问题
用《归钰》的第一章内的【说明】与【历史性的错误】来回答××先生的问题自从拙文与大家见面以来，承蒙大家的关注，也阐述了各自的看法，非常感谢！但，我考虑用这样来陆续回答。
【说明】
现在，在探讨、研究《老子》的人们之中有一种极为不好的风气：要么，把《老子》按自己的观点说它是什么“反动的”、“落后的”、“倒退复古的”……要么按自己所能知道“高、尖、精”的知识去附会，什么自然科学、什么宗教理念、什么哲学尖端、什么特异功能……正因为这样，所以大家都不能认识一个真正的老子，于是自以为是的解说、解读、胡乱地任意引用、歪曲……铺天盖地而无一是处。显然形成谁也没有认真坐下来，好好地一个字、一个字地读懂、读通《老子》！？诚然，读懂、读通《老子》的确并不容易，两千多年来，一些“积非成是”的不实之词危害极大，简直已经泛滥成灾，这也影响了我们去认识《老子》。《老子》的文章是在什么样的情况之下写出来的？这个问题不知道，那么也是不能读《老子》这部著作的，那就不知道《老子》这本书的真实意义是什么。那些，强不知以为知的认识，是对《老子》的亵渎、玷污，是对我们“远古”文化的背叛！这些，只有那些崇拜那个假老子的人们，才能干得出来的勾当！
自有文字记载以来，我们远古的先民，就认识到：社会必须是要有广大众多的民众的参与或直接组成，才能是一个社会。从离现在约4600年前（安徽凌家滩出土）的“玉龟”中间的“玉版”的图案来看，“民以食为天”和“把这种精神流传到四面八方”已经成为当时的信仰；后来的成汤的作“禁三风”、制“官刑”儆于有位等都是“施惠于民众”；继之的执政者盘庚规定的“式敷民得、永肩一心”，而直接把“民得”的问题提到了所有事务的高度；嗣后的武丁，开诚布公地公开、透明的执政，并且坚持每事问而集思广益，极力（最大限度）杜绝自己的自以为是的行为，从而使“独断专行”在殷商中期成为人们“无知”的领域，进而使民众没有得到什么人为的伤害；
然而，庚丁和武乙父子俩的执政时期，以自己利欲熏心而敛财开始，导致社会上层的“得”风泛滥，从而在独断专横的主导下，开始运用自己继得的“王”者权力。面对“贞人”们“坚持”“每事问”、公开透明的就事论事的作风，反对、质疑“王”者权力的事实，则大开杀戒。疯狂残酷地打击压制摧毁所谓的“贞人集团”（当时能够识文断字的知识分子）。把原来武丁树立起来的“公开、透明的每事问的集思广益”的优良作风丧失殆尽；取而代之的是：统治者以自己的“行为”（“上人”的行为）为处理政务的行为，以“感情用事”代替“就事论事”。这些，就是后来的被儒家子弟转移、歪曲为武乙的“射天”、“僇辱”！但是，这样产生的一切不良的灾害后果，都毫无例外地逐渐地积聚、累积、逐渐落在可怜而悲惨的民众身上。
因此，造成殷商王朝灭亡的真实原因有五，它们是：1.社会的上层由于统治者的利欲熏心，带头刮起“得”风。这是带头敛财的行为，也就是带头提倡“贤”（《老子》3章的揭露、以及好多篇章的阐述、76章的总结，就是充分地说明这一问题的）；2.统治者以自己的“行为”（上人的行为）作为处理政务的行为，以“感情用事”代替“就事论事”而形成的“仁”（《老子》5章开始揭露，18、19、38等专门章节的批判以及好多章节的涉及，都是这一问题的披露）；3.统治者不明白自己的职责，不明白是应该为民众服务、让民众得到利益；4.统治者的职责不明白，也就导致官员的胡作非为而日益，民众的苦难就日益深重；5.因此，统治者的执政的好坏，不明白其检验的唯一标准就是民众的生存、生活的好坏，特别是“边缘的”、“弱势的”……民众的生存、生活的好坏。
所以，生活、生存在当时的古公亶父，针对这一社会现实，并且在逃亡到周邑的“贞人”的协助之下，深刻地认识到：统治者必须“不得”；必须消灭“仁”（上人的行为），必须把统治者的感情用事的恶习扭转而回到就事论事的轨道上来，才能真正做到有利于民众的生活、生存。
诚然，古公亶父总结了这样血腥的教训，以“不得”为“德”，批判、杜绝“仁”这个感情用事的怪物，建立了西周根据地。然而，虽然经过后继者的奋斗，建立西周王朝。但是，随着时间的推移，敛财的“得”（贤）风又起，感情用事之统治者大有人在，并且他们也不断更替。这是西周的统治者及其官员们不明白自己的职责，不懂得执政的道理所致。因此才会走上这条已经“翻过车”的错误轨道（“复众人之所过”——《老子》64章），从而致使西周以来每况愈下的现象成其为残酷而严峻的事实！
生活、生存在周宣王时期的单逨，比周宣王大7岁。他们从小就生活、学习在一起，从小就学习那时唯一的是古公亶父的《德》论，深知统治者应该具有“不得”的思想。他们互为师友，相处61年。当周宣王在不得已而辞世之前，受命于73岁的老单逨，把已经濒于破损、模糊、即将“毁坏”的古公亶父的《德》论，根据他们认真学习之后的60余年的亲身经历、经验、教训、认识等，重新写出一部教育后继统治者（王、天子）的“典册”！
因此，老子就是这样的情况之下写出《老子》这部“宝典”的。所以，在开头就必须提出统治者的职责问题。谁为我们的古老的“国家”建立了“保证、保障民得”的规矩，是成汤制定了“禁三风”才保证了民众的生存、生活景况；是盘庚提出了“式敷民得，永肩一心”才保障了民众们不至于遭受非人的盘剥；是古公亶父规定了统治者“不得”的品德而定义为“德”，才使得民众在殷商晚期王朝的桎梏下得到解放！并且谁都知道：当时的周天下是古公亶父规定了统治者“不得”的品德而定义为“德”，才使得民众在殷商晚期王朝的桎梏下得到解放，也就是古公亶父亲自奠基而建立起来的。之所以，周邑在古公亶父的领导之下，不断地发达兴旺，都是得益于古公亶父建树的《德》论（也就是《归藏》或曰《五典》、《行为规范篇》〔简称《为篇》〕）。
学习《老子》首先遇到的就是“道”字，这个字在西周当时，人人都是知道的，没有我们现在这样困难。当时大家只把道路叫做“道”，如西周晚期《散氏盘》铭文的“逨道、单道、郿道、同道、原道、周道、道以东……木道左”等，这都是指的“道路”。另外还有三例，虽然分别属于西周早、中、晚三期，但也只是“道路”的“道”。
那么这“道路”的“道”是什么意思呢？首先认识一下“路”字，可惜的是西周金文内没有“路”字。即便是在甲骨文之中也没有“道”和“路”的踪迹。显然我们的认识，把殷商时候的人们的发展社会现实估计过高了。虽然那时候已经有了“车”，遗憾的是当时人们还没有意识到，要修条“道”或“路”来作为通车的“道路”使用。所以，那时候的纪录就有，“畋猎”和“振旅”之行的前后，“王”都要“询问”，对民众是否造成损害（“往来亡灾”）？因为，王的畋猎和操练军队的“振旅”，都是“大”的行动，都是要走车子的。正因为这样，所以肯定要损害民众的“田园”。故此，这些行动都必须选择在“秋收”以后（九月或九月以后）。我们能够看到的是，显然人们还没有“道路”的概念。直到西周中期以后，西周才开始修建当时他们所认定的“道路”！（我们国家重视道路的事情，还应该是春秋中期以后的事情,见《管子》。这才有后来秦始皇的统一车道的行为。）既然有了“道路”，那么就有了在“道路”上行为（走）的“方向”和“规则”（方法），这就是一定的。虽然，这是一个实践问题，然而它已经存在（潜在）了一个高深的理论问题。老子正是在这个理论问题的探讨上，迈出了他坚定而扎实并且是朴实的第一步！
【历史性的错误】
凡是读《老子》、学习《老子》、研究《老子》的人们，都得“认真”面对《老子》的第一章内的“道”！什么是道？千古以来，纷繁杂乱、五花八门而无一是处。人们却心安理得地自我解嘲为所谓的“仁者见仁、智者见智”（这是转移认识视线的托词，歪理邪说的护身符），从而歪曲、曲解《老子》直到现在，以至于我们不独不认识《老子》，而且不认识、不知道我们自己祖先的“三代”历史！
这样的历史的错误，害苦了中华民族、祸害了中国广大的民众。
什么“实存意义的‘道’”的认识，什么“宇宙的生成”的大道，什么“对立转化的规律”，什么规律性的道，什么循环运动的规律，什么生活行为的准则……奇怪的是这些人，不知何故，为什么要把老子抬到如此高的境地？人们的现实生活中能够出现什么样的新的认识，老子的“道”就统统包揽无余。无怪乎，“现代人”说，老子是宇宙深处的“外星人”，他把“智慧”带给了“我们”，我们中国人得天独厚……这样，还能够认识老子吗？诚然，还有另外一些人，他们也给老子上纲上线：老子是代表哪个阶级的？是进步？还是反动？在哲学上是唯物主义；还是唯心主义？什么老子代表没落阶级的利益，什么老子是玩弄“权术”的“阴谋家”，什么老子主张上下都浑浑噩噩无所作为才能太太平平，什么老子是复古倒退等等，不一而足。诸如此类，举不胜举。这样，在什么都不知道的情况下，焉能说出“靠谱”的话来。这里的关键，就是要知道老子这个人：要知道老子是什么时候的人？他是干什么的？他是在什么样的情况下来写《老子》一书的。《老子》一书的前前后后、来龙去脉、前因后果你知道多少？《老子》一书的离奇的“经历”你知道多少……这些，即便你略知一、二，也就会对上述之“诸如此类”之说，而“嗤之以鼻”！
人们对“道”太神秘化了。于是就对老子道理的“道”也无限神秘化，致使自己和大家都越来越远不自觉地离开了老子而造成现实的事实。
老子的“道”，就是“道理”，就是公元前12世纪的古公亶父给统治者自己定下的规矩。这个“规矩”就是：“保证、保障民得”而必须严格约束自己。
这个“规矩”就是统治者自己的天职！就是统治者自己、孤家、寡人的一人之“私”！而且统治者的终身职责就是要“成其私”！就是要“爱民治国”而“成其私”！就是要杜绝“智者”、根除“众人”、消灭“大患”、灭绝“国贼”……就是要民众“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”！这就是老子“一以贯之”的“道”，就是《老子》一书通篇的“道理”，也是人们所能够认识得到的老子的全部精神！
页:
[1]