周裕锴著《百僧一案---参悟禅门的玄机》
[indent][attach]6644[/attach]四川大学周裕锴教授新著《《百僧一案---参悟禅门的玄机》，2007年8月由上海古籍出版社出版。该书深入浅出，新意迭见，对了解佛学精义颇有裨益。兹将该书目录、前言抄录于此，以飨读者。[/indent]
[indent][b]目录[/b]
前言 ／1
拈花微笑 ／1
廓然无圣 ／4
面壁九年 ／6
立雪断臂 ／8
皮肉骨髓 ／lo
傅大士讲经竞 ／l2
空手把锄头 ／14
百鸟不衔花 ／16
本来无一物 ／18
菩提作么长 ／20
风动幡动 ／22
一宿觉 ／24
说似一物即不中 ／26
磨砖作镜 ／28
庐陵米价 ／30
无缝塔 ／32
日面佛月面佛 ／34
藏头白海头黑 ／36
经入藏禅归海 ／38
百丈野鸭子 ／40
野狐参禅 ／42
闻鼓吃饭 ／44
南泉卖身 ／46
南泉斩猫 ／48
作女人拜 ／50
南泉水牯牛 ／52
一味禅 ／54
梅子熟也 ／56
石巩张弓 ／58
一口吸尽西江水 ／60
丹霞烧木佛 ／62
药山升座 ／64
云在青天水在瓶 ／66
枯者是荣者是 ／68
扬眉动目 ／70
鸟窠吹布毛 ／72
蜂钻窗纸 ／74
露地白牛 ／76
本色住山人 ／78
拨灰得火 ／80
踢倒净瓶 ／82
沩仰体用 ／84
黄檗安名 ／86
长沙游山 ／88
子湖一只狗 ／90
胜光䦆蚯蚓 ／92
庭前柏树子 ／94
斗劣不斗胜 ／96
洗钵去 ／98
吃茶去 ／100
狗子无佛性 ／102
真佛内里坐 ／104
殿里底 ／106
大道透长安 ／108
瓶中出鹅 ／110
通身是手眼 ／112
千尺丝纶 ／ll4
天皇遗饼 ／116
桃花悟道 ／118
一指头禅 ／120
仰山画圆相 ／l22
搬柴会禅 ／124
抛瓦击竹 ／126
香严上树 ／128
黄檗打维那 ／130
无位真人 ／132
过水睹影 ／134
白衣拜相 ／136
龙潭吹烛 ／138
井觑驴 ／140
父子之恩 ／142
羚羊挂角 ／l44
曹家女 ／l46
寸丝不挂 ／148
禾山解打鼓 ／150
镜清啐啄机 ／152
雨滴声 ／154
云门干屎撅 ／156
金沙滩头马郎妇 ／158
栽田博饭吃 ／l60
洞山麻三斤 ／162
银碗里盛雪 ／164
新妇骑驴阿家牵 ／166
莲花荷叶 ／168
法眼毫厘有差 ／170
竹来眼里眼到竹边 ／172
古镜未磨 ／174
丙丁童子来求火 ／176
慧超问佛 ／178
楼子闻曲 ／180
黃龙三关 ／182
三脚驴子弄蹄行 ／184
触背关 ／186
四大为坐榻 ／188
吾无隐乎尔 ／190
见山是山见水是水 ／192
艳诗悟道 ／194
倩女离魂 ／196
薰风自南来 ／198
竹篾子话 ／200[/indent]
[b][align=center]前 言[/align][/b]
公案本来是古代法律用语，指官府的案牍，可以为法律依据，辨别是非。禅宗借用“公案”二字来比喻可以判别教理邪正是非的祖师的言行。这些言行是一个个典型案例，禅宗将其视为正宗的法令，以此来检验参学者到底是迷还是悟。
据说，禅宗使用“公案”一词起子唐代黄檗希运禅师，宋僧希叟绍昙《五家正宗赞》卷一引用黄檗语：“昨日公案未了。”日本江户名僧无著道忠《五家正宗赞助桀》注释说：“公案两字，此黄檗语为始。”到南宋后期，有人统计出《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》等五灯录中的祖师公案共有一千七百则，从此便有了一千七百则公案的说法。
作为典范案例的祖师言行，公案充满了智慧，活泼机智，聪明幽默，不仅闪烁着佛性的光辉，而且饱含着人生的哲理。即使对于现代人而言，在宗教修行，审美体验，语言思维、哲学认知等各方面，都有相当的启示意义。然而，这些言行往往超越常规，理解起来非常困难。无论是不拘一格的作势棒喝，拈花指月，还是无所依傍的指东道西，胡言汉语，都让初读禅籍者感到一头雾水，不知所云。所以，对于初学者来说，需要阅读有注解和阐说的文本。
早在晚唐时期，就有禅师开始尝试诠释公案，其形式是“代语”和“别语”。汾阳善昭禅师解释说：“室中请益，古人公案未尽善者，请以代之：语不格者，请以别之。故目之为代别。”两者都是以代替回答的形式对公案作出补充性或修正性的解释，使之“尽善”，即完美表达佛理；使之“语格”，即符合禅宗语言规范。到五代宋初，又出现了“拈古”的形式，直接以散文口语评价解说公案蕴藏的禅理。其后，汾阳善昭更创立了“颂古”的形式，用韵文(主要是诗歌)对公案进行赞誉性的解释。他选择了一百则祖师公案，分别以韵文解说，号为《颂古百则》。其后雪窦重显、天童正觉等禅师纷纷仿效，更有固悟克勤的《碧岩录》、万松行秀的《从容庵录》问世，分别以散文评唱解说雪窦和天童的颂古百则。由此可见，从一千七百则公案中选择自认为典型的百则公案来作解释，已成为宋以来禅宗的一个重要传统。
本书正是在这一传统的启示下，选择了百则禅宗公案，并试图对它们作出能够为现代读者所理解的解释。众所周知，禅宗发展到晚唐五代，出现了沩仰、临济、曹洞、云门、法眼等五大宗派，到北宋中期，临济宗又分为黄龙和杨歧二派，号称五家七宗。过去雪窦、天童的《颂古百则》多少站在宗派的立场选择公案，难免有偏见，而本书则站在学术史的立场，力图照顾到各个宗派，通过公案的选择、注解和评价，显示出五家七宗的主要禅思想，并由此展现整个唐宋禅宗史的风貌。
按照禅宗的观念，公案的意蘊本来是无法言说的，正如祖师所说：“才涉唇吻，便落意思，尽是死门，终非活路。”所以，本书的解释可能违背了禅宗“不说破”的原则。但是我坚信，语言是存在的家园，即使公案中最荒诞、最不合乎理性的部分，也必然因其代表着一种特殊的存在方式而具有一个概念的形式、概念的结构，因而也必然具有一个可理解的意义。
本书是破译公案密码的一次尝试，希望能通过“知识的考古”来恢复其深藏子历史的云山雾罩中的本来面目。或许有人会站在宗教体验的立场质疑本书的解说，但纵观历代的禅宗颂古，几乎每一则公案都有五花八门的诠释。诗无达诂，禅也无达诂，存在的历史性决定理解的历史性，这是我将自己对公案的理解拿出来与读者分享的最好借口。同时，在当今社会，祖师公案不仅是佛教信徒的参究对象，而且是中华民族的文化遗珍，每个学者都有权利对其文化内蕴和哲理智慧进行重新发掘。当然，这并不妨碍我真诚地欢迎读者的批评指正。
本书为四川大学“九八五工程”文化遗产与文化互动项目之一，特此说明。
[indent][align=right]丙戌重阳华阳梦蝶居士周裕锴
谨识于四川大学中国俗文化研究所[/align][/indent]
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