<归钰>一书的<序>
<归钰>一书的<序>序
人类只有不断认识错误，不断改正错误，才能前进！
什么促使人类进步？是人类自身逐渐地、不断地，改正、修正自身的错误，才能逐步前进在人类历史的进程之中！简而言之：是人类不断认识错误，不断改正错误！于是，错误是人类前进的“重要伴侣”！人类自身，什么时候都离不开错误的纠缠、离不开错误的胡搅蛮缠、离不开错误的比比皆是！
因此，那些去极力使用所谓的“英明”、“正确”、“圣明”、“伟大”……的字眼，都可能是鼠目寸光，或自欺欺人，或别有用心而故意混淆视听！所以，《老子》的立论（也是我们祖国独特的、光辉的传统认识），就是认识统治者自身比比皆是的错误！并且要求（教育）统治者必须不断改正这些错误，才能“统一治理、管理国家”（统治者的职责），“带领”民众一同“健康地”前进在人类的进程旅途之中！
所以，比较正确的认识，都只能来源于实践历程的“认识错误，改正错误、修正错误”的自我完善之中！不能认识错误，就根本谈不上有什么改正或修正的问题。那就只能自陷在“错误”的泥坑之中，不断步“众人”的后尘，迷失进取的方向而裹足不前！或者，只敢走人家走过的路……哪里有什么“创造”或“新”呢？能够“依样画葫芦”，就或许是“大功告成”且能洋洋自得而快哉！
但是，还有那些害怕“错误”的追究、信奉错误的人，他们却容忍错误、默认错误、姑息错误、甚至将错就错，于是尊奉错误就是事出有因了。给社会、给民众带来的后果就不堪设想！
什么是人类社会中的根本道理？那就是“保证、保障民得”！这是从人类以来，都通过人类的实践而揭示出来的道理，只不过几乎所有的人们没有注意到。唯独成汤率先与伊尹、钟虺等人做了“禁三风”，从而以“制官刑儆于有位”保证、保障了民得！后来的盘庚鉴于前人的执行成汤的规定不力，严格提出了“式敷民得、永肩一心”，因此严肃规定了自己的职责而保证、保障了民得！进而武丁鉴于先辈的继承不力而置民众于灾难之中，于是公开透明的执政，遇事必问于大家，就事论事而必须记录在案以便检验，这样也同样保证、保障了民得！但是，政权传到武乙（包括他的父亲康丁）手中的时候，他不就事论事而是感情用事，这样败坏了武丁树立起来的风气，并且血腥地打击镇压消灭了贞人（批评他感情用事，以“仁”待人的“官员”）！此时的周邑的古公亶父，收留了逃跑到周邑的贞人，并且在贞人的协助下做了《德》篇，从而更加严格地规范了自己，这才奠定了周王朝的坚固基础，《德》论的原则精神就是“保证、保障民得”！
老子的道是道理，是“保证、保障民得”。那么什么是“保证、保障民得”呢？这必须从老子的“修之于家”说起。显然，“修之于家”是对家长而言的，是家长的职责问题。
如何作为一个合格的家长，就必须知道家长的职责。家长的职责就是：保证、保障家庭的每一个成员在条件允许下，不但得到生存生活的自由，也将得到发展的自由。特别是家庭内的羸弱或丧失一般能力者，将必定会受到家长的特殊照顾而保证、保障他们的生存生活，绝对不会有抛弃的现象！那么，这才是《老子》书中“修之于家”的真实含义！
因此，老子的“保证、保障民得”的真实含义必定落实到：必须保证、保障弱势群体民众中的羸弱或丧失一般能力的生存生活的权利！现在有多少国家能够办得到？在不少的国家和地区，现在不要说是“羸弱或丧失一般能力”的人，即便是健全的民众都还有百分之八十以上的，还得不到“保证、保障”！于是我们就会看到，现实离老子的认识有多远！
在西周和西周以前那样早的年代里，民众是没有表述自己意识的权利的，何况民众之中羸弱或丧失一般能力者，他们的景遇可想而知。所以一个国家的统治者，不能“保证、保障民得”，不能保证、保障民众之中的羸弱或丧失一般能力者，就将是国家存在的大问题！轻而言之，是统治者的失职；认真起来则是统治者缺德、不德、无德！
在当时（公元前776年）的条件之下，在人类认识领域之中，第一次把“道”作为道理用于人类认识领域，就已经是破天荒之举！显而易见，老子虽然只是在总结（归纳）我们的殷商和西周执政的经验之上，得出的道理。但是，这却是世界人类社会的终极归宿！不是吗？这个通俗而简单的道理，各国也是相通相同的！何况目前世界前进的方向逐渐明朗，都自觉或不自觉的共同朝着“在××面前人人平等→全世界无产者联合起来（1848年）→黑奴解放（1862年）→向贫穷开战……”而正在大步迈进着！这些，不都是在完成盘庚提出的“式敷民得、永肩一心”和古公亶父发展的《德》论，以及老子所总结而揭示的“保证、保障民得”，从而走向全世界人类社会的必然而唯一的“归宿”吗！
作者
2007-12-3
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注：冲破中世纪的黑暗的开始，正是从“在××面前人人平等”的问题发起而直到现在。它们是：在圣经（的教义解释上）面前人人平等→在上帝面前人人平等→在宗教面前人人平等→在法律面前人人平等→在真理面前人人平等……
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