大家来谈 大悲寺、少林寺与佛法的传承
近日网上很多关于少林寺与大悲寺的讨论，琴台论道中《【关注】同为出家人：大悲寺和少林寺的对比（组图）》（[url]http://bbs.qintai.net/thread-13286-1-1.html[/url]）也引起了很多朋友的关注。个人认为，从传统佛教的方式来看，大悲寺更为正统一些，少林寺似乎与其不合。但无可否认，少林寺对佛教影响的传播尤其是在海外对中国文化的传播还是起到了很大的作用的，其间当然也不排除个别人借此满足个人私欲问题。
佛法的弘扬本来就是多样的，所谓方便说法，不拘一式，只要能更好的弘扬佛教，弘扬中国文化，采用不同的方式也是可以的，大悲寺和少林寺可以相得益彰。
其实，在禅宗初创之时，对传统佛教的变革也是有诸多阻力和非议的，但禅宗却并没因此而消沉，反而成了佛教的代名词，与其相对的较为忠于印度佛教的唯识宗在玄奘、窥基之后却很快衰落，直到近代才有所复兴；同样，华严、天台、净土、律宗、密宗、三论宗，其影响也远不及禅宗。
太虚大师倡扬“人间佛教”，以星云法师为代表的台湾佛光山更是“人间佛教”的实践者，对佛教精神的传承起到了重大的贡献。
个人觉得我们应该抛开个人的好恶，去理性的看大悲寺与少林寺的问题。
以上为一家之言，抛砖引玉。
佛教究竟应该如何传承？佛法精神究竟应该如何体证？你对少林寺现象和大悲寺的精神如何看？
大家可以就此各抒己见，谈谈你对大悲寺和少林寺的看法。
[[i] 本帖最后由 窗外 于 2008-1-24 10:37 编辑 [/i]] 少林一直是佛教的外援，从未进过正统佛学，自然也不是佛教圣地。少林寺代表不了佛教精神，少林寺的名声远播大多是因为“武术”，与佛法相去很远，这几年更是风光的很，所以亲近少林的人，是亲近了繁华利益，少林于是宣传的，也是佛教的表面特征，例如衣服，样式，没有宣传到精神层面。
大慈悲寺则身体力行，宣扬佛法精要，感化众生。亲近大慈悲寺的人才是真正亲近了佛教精神。
所以少林最多是个大众菜馆，大慈悲寺里才有美味佳肴！其实这个比喻也是背离佛教精神，利用我们凡人对于繁华的追求心理来引导大家理解二者区别，实在是没有办法。因为我们是凡人！ 当然，我上面说的“武术”之所以加了引号，是因为现在大家对武术的热中，已经不是出于武术发源之初的精神。 正统也好，不正统也好，但愿这两个寺庙不被外界各种声音影响，修行的依然潜心修行，不存世所认同之侥幸，经营的依然经营，不为外界呵斥而恼怒。物各有命，物各有用。同样做下来打坐修行，也未必都能修到心里去。
即使分出个正与不正有什么用处呢？让少林去学大悲寺？我认为还真没这个统一的必要。倒真怕世人不为佛动，辜负了大悲寺僧人的心。少林寺如果真一无是处，也当到了衰亡。而目下为两者皆旺，武学也好，佛法也罢，无害于人，而世若强行统一形式，闹得沸沸扬扬，扰了修行，坏了经营，何益之有呢？ 各得其所 无可厚非*#12$% 去少林就是不能感受佛教精义，我们讨论的不过是哪个更接近佛教思想。大慈悲寺接近佛教思想，少林则更是像公司经营，借佛教文化发财。如果不捍卫思想正统，那么，想亲近佛教思想的人就不能正确的选择去处，于是对佛教思想就不能有公正的看法，这样做，对不起佛教！“指鹿为马”的事，该反对。
如果说怎么样都好，正不正的没什么好讲的，更没必要追究的话。那么按照这个观点，衣服可以反穿，内衣可以外穿，就是不穿，也能说是“回归自然”。 刻意的回归自然倒也没有必要，我个人赞成顺其自然. *** 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽 ***
禁闭是非之口，防护自己身心
作为一个真正的佛教徒，是不可以用自己的妄心去判别你六根所见之境界的，六根对六尘，识心起分别，这本身已经是妄了。地藏经云：“地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生，举心动念无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘念念增益。”那么，你的念念不在清净心的增上，而是相续于对僧宝的诽谤，将有所得益呼？悲也！苦也！達摩祖師說：“心生便是罪生時。”你生这么多的心念，其罪大矣！
什么是修行？修行就是修正自己错误的想法、行为。这也就是佛法所说的：守意，摄身，善护口业。《增壹阿含经》云:何为无放逸行？所谓护心也。
因为我们想错了就会引发烦恼，行为上做错了就会引发罪恶而感召苦的果报；一个活在烦恼、罪恶之中的人， 生命对他来将就形同是一种煎熬、惩罚，这样的生活豈不很苦？故而，只有修正自己的错误的想法和行为，才能去除烦恼与痛苦。
一个真正的佛教徒，在他此生的修学中，他的行为会如履薄冰 ；他的言谈会慎之又慎；他独处时，也将有如“十目所视野，十手所指般而慎其独也。一个真正的学佛居士，他会用感恩的心，护持佛法，供养三宝。他不会戴上有色眼镜向外逡巡的。《心经》第一句就是：“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”这是让我们深深的观察自己，观察自己的心，观察自己的心是如何起心动念的，观察自己的心念是如何生灭的，通过深深的观察 ，才能看到心的背景，才能真正的明了。
你的心总是在是非之中，在是非之中游寻，在是非之中沉浮，在是非之中挣扎，你是在背着包袱走路，你的包袱越来越多，你的包袱越来越重，有包袱，有是非——你的心是不安的，心若不安你将如何修行？？？
慎之！慎之！
人云亦云
《菜根谭》有云:“谈山林之乐者,未必得山林之趣;厌名利之谈者,未必尽忘名利之情。” 佛教之中,无善恶之分,只有对错之别.任何对立,都远离了佛教的本意.凡夫,常常将六根"所得",做为鉴别的指针,用生灭心揣测佛的圆觉义.楼主所说,亦复如是.南无阿弥陀佛楼主高见
法无定法，不同人心。大饼萝卜，自由取舍。 [quote]原帖由 [i]斗南一人[/i] 于 2008-3-27 08:23 发表 [url=http://bbs.qintai.net/redirect.php?goto=findpost&pid=117394&ptid=13428][img]http://bbs.qintai.net/images/common/back.gif[/img][/url]《菜根谭》有云:“谈山林之乐者,未必得山林之趣;厌名利之谈者,未必尽忘名利之情。” [/quote]
谈山林之乐者虽未必得山林之趣，但亦未必未得山林之趣；厌名利之谈者，虽未必尽忘名利之情，但亦未必未尽忘名利之情。 [quote]原帖由 [i]邯郸居士[/i] 于 2008-4-7 12:39 发表 [url=http://bbs.qintai.net/redirect.php?goto=findpost&pid=121807&ptid=13428][img]http://bbs.qintai.net/images/common/back.gif[/img][/url]
佛教之中,无善恶之分,只有对错之别.任何对立,都远离了佛教的本意.凡夫,常常将六根"所得",做为鉴别的指针,用生灭心揣测佛的圆觉义.楼主所说,亦复如是.南无阿弥陀佛 [/quote]
“佛教之中,无善恶之分,只有对错之别”，不明白了，善与恶是对待，对与错难道不是对待？善恶之分远离了佛教本意，对错之别难道就体现了佛法的本意？凡夫用生灭心揣测佛义，居士又岂不是？
言虽不能传，但非言无以传。佛法不是虚玄的东西，凡夫与佛也就一步之遥，没必要把佛法搞的这么神秘吧。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
楼上的师兄好辩才。善恶与对错，皆凡夫知见。我亦凡夫，岂非乃尔！对错，亦俗谛义。矛盾中之统一，统一中之矛盾。既是统一，又是矛盾，既非统一，又非矛盾。南无阿弥陀佛。谢谢师兄的关注。 [quote]原帖由 [i]邯郸居士[/i] 于 2008-4-10 19:59 发表 [url=http://bbs.qintai.net/redirect.php?goto=findpost&pid=123315&ptid=13428][img]http://bbs.qintai.net/images/common/back.gif[/img][/url]
南无阿弥陀佛
楼上的师兄好辩才。善恶与对错，皆凡夫知见。我亦凡夫，岂非乃尔！对错，亦俗谛义。矛盾中之统一，统一中之矛盾。既是统一，又是矛盾，既非统一，又非矛盾。南无阿弥陀佛。谢谢师兄的关注。 [/quote]
南无阿弥陀佛
居士过奖了。
善恶对错皆凡夫知见，亦是佛知见；是俗谛，亦是真谛。俗因真彰，真藉俗显。
矛盾与统一之说用来格义佛法似可，但又似不可。
也谢师兄关注。 佛是一种境界。
僧是一种职业。 支持浮萍！
知道矛盾对立统一的道理也好，深得佛法之精妙也罢，但这不等于一个人没有立场！一个对任何事情都保持中立，没有立场的人是不可取的！
何者为正，何者为邪？
《佛藏经》云：舍利弗。佛及弟子。不说有我。不说有人。不说众生。不说寿命。不说断常。是故佛及弟子。名为正见。何以故。正观不颠倒故。舍利弗。一切凡夫于此事中无能入者。何以故。一切凡夫都无正见。但有随顺正见得柔顺忍。不能如实。舍利弗。是名正见邪见差别。如实见故名为正见。见世乐因增长财利是世间正见。是皆欺诳不免生死。舍利弗。佛说世间正见。是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念。此是正见此是邪见。所以者何。一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗。若作是念此是正见。是人即是邪见。舍利弗。于圣法中拔断一切诸见根本。悉断一切诸语言道。如虚空中手无触阂。诸沙门法皆应如是。何者为正，何者为邪？强分邪正，已有邪见，不能见根本。
《四十二章经》中说，“甚勿信汝念，汝念不可信，成阿罗汉已，始可信汝念！”我们若能到阿罗汉的地步，估计就可以相信自己心中的想法了，呵呵。
又《佛藏经》云：于此法中云何为恶知识。云何为善知识。佛告舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。比丘。汝当观身取是身相。所谓不净。当观一切诸有为法皆悉无常。观一切法空无有我。比丘。汝当取所缘相系心缘中。专念空相。当乐善法。当取不善法相。取不善法相已。为令断故观念修习。谓为断贪欲观不净相。为断嗔恚观慈心相。为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相。勤行精进为得四禅。专心求道观不善法皆是衰恼。观于善法最是安隐。一心修道分别谛观。善不善法谛取相已。唯观涅槃安隐寂灭。唯爱涅槃毕竟清净。如是教者名为邪教。谓是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。亦为他人说邪道法。舍利弗。如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。我说教者不说受者。
以上经文中“如是教者名为邪教。谓是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。亦为他人说邪道法。”谓何也？《六祖坛经》云：佛法是不二之法！善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。 又《佛藏经》经云：舍利弗。如来在世三宝一味。我灭度后分为五部。舍利弗。恶魔于今犹尚隐身。佐助调达破我法僧。如来大智现在世故。弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身。作沙门形入于僧中种种邪说。令多众生入于邪见为说邪法。
释迦牟尼佛已经预料到他老人家灭度后，有僧人假做佛事欺诳白衣，是为魔民，非释迦牟尼佛弟子！
往古品 第七云：“其佛灭度百岁之后。诸弟子众分为五部。一名普事。二名苦岸。三名萨和多。四名将去。五名跋难陀。舍利弗。此普事比丘。苦岸比丘。萨和多比丘。将去比丘。跋难陀比丘。是五比丘为大众师。其普事者知佛所说真实空义无所得法。余四比丘皆随邪道。多说有我多说有人。舍利弗。普事比丘。为四部所轻无有势力多人恶贱。四恶比丘多教人众以邪见道。于佛法中不相恭敬。相违逆故以灭佛法。舍利弗。若有人知普事比丘所说空法信受不逆。我知此人曾于先世供养五千佛。有六十八亿那由他人已入涅槃。何以故。舍利弗。此人于过去世诸佛所种诸善根。修习无所得空法应入涅槃。舍利弗。是苦岸比丘。一切有比丘。将去比丘。跋难陀比丘。皆计有所得。说有我人众生寿命徒众炽盛。是四恶人多令在家出家住于邪见。舍第一义无所有毕竟空法。贪乐外道尼揵子论。舍利弗。是四恶人。所有在家出家弟子。常相随逐乃至法尽。”
为何为四恶人？计有所得故！多说有我多说有人故！皆舍第一义无所有毕竟空法故！由此看不能从徒众多寡判断何正何邪！
[[i] 本帖最后由 石头 于 2008-4-23 23:07 编辑 [/i]]
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