（转贴）王教授讲《论语》
二00六年七月王财贵教授在上海的演讲（二）读《论语》的态度
第二部分讲讲《论语》。有人做《论语》的学士、硕士、博士论文，我的老师牟宗三先生就说，《论语》怎么可以用来写论文？圣人的话怎么可以去讨论？《论语》是要你去读，要你沉浸于其间的。在讲《论语》之前，我们讲讲用什么态度来读《论语》。
这几年来我在读经上首推《论语》，小朋友第一本书读《论语》，后来又说中国人要读的第一本书是《论语》。牟宗三先生说《论语》是床头书，是随时要拿来翻的。《论语》也有这种性格，每一章不连贯从哪一章开始读都可以。有人睡不着觉读一读可能就打磕睡了，（观众笑）有人读读《论语》他的梦乡就更甜美。《论语》是人人必须读，随时可以读的书。
现在我还推动「全民读经《论语》一百」的活动，让全民都来读经。经是智慧的记录，想要开拓智慧就必须读经。很多人认为经典是宰治我们，控制我们，限制我们的。像这些人是不了解人生，不知道什么是智慧。智慧是广大无穷的，哪有一个广大无穷的东西会去限制你呢？
如果把《论语》当成普通的一本书，看成某一家的思想，把孔子当作与你差不多的人物，那么让自己或是孩子多读《论语》就会受到限制。但是《论语》不是一本普通的书，孔子不是一般的人物。读《论语》接受孔子的教导，这时孔子是在开发你而不是限制你。
有人说：「每一家都有其特色有其观点，对于古人的思想是要做批判的。」是的，我们要有批判的精神。不过什么是批判呢？西方康德的哲学被称为批判哲学，康德对「批判」有相当好的解释。批判原本在古希腊是法官断案的意思。法官断案需要两个条件：第一法官要听各种意见才能兼听而明，不偏袒一方；第二孰是孰非必须有根据，法官只能根据比他更客观更高度清明的法律，而不能以自己的情绪、学派或与双方的关系为依据。法官根据法律做公正的判断叫批判。现在一般人讲批判是这件事我不满意就批评。批判应该是者还其为是，非者还其为非。我们不应随便去批判，而要用虔诚、恭敬、平稳、高明的心来做批判。
五四以来很多的学者批判中国文化是怀着一颗批评的心、怨恨的心。面对古人的智慧是不能怀抱这种「小人」之心的。心地光明、态度诚恳才能接近圣人的智慧，我们对传统要有信任感，先相信几千年来大家的说法，当然不是一头钻进去墨守成规。如果没有真正批判精神就是一竿打翻一船人，认为「所有的学者都有其观点，有观点就不完全，所有的学派都有其限制，有限制就不完整。」但是，你安知道古今往来有一种学者不只是学者而是圣人？有一些学派不只是学派而是超越一切学派？
「《论语》是一个学者的意境，儒家是诸子百家中的一家。」这是不是要衡量衡量，是不是要「批判」一下？
《庄子??天下篇》是一篇很精短的学术史，它考察了当时各学派包括庄子学派的状况。奇怪的是庄子对各学派的批判里没有儒家，庄子没有把儒家与其它家做比较。庄子把儒家融入在最先的说明里，开篇「天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。……道术将为天下裂。」天下专攻自己认为对的学问的人很多，都认为其学问是不能超越的，庄子说这就好象「耳目口鼻，皆有所明，不能相通」。各个方术学派都出来讲学的时候，导致「道术」「将为天下裂」。
方术是一方的学问，是易变的片面的，庄子在方术背后有一个「道术」的思想即道的思想，「神何由降？明何由出？」「圣有所生，王有所成。」有一种学问从天而降，往内讲求内圣往外讲求外王，庄子认为天下应该有这种学问。之后学者就像耳目口鼻一样，把自己有所建的方面讲得非常伟大，而把正确的天地之道分裂了。
庄子认为这是人间的悲哀、社会的不幸，庄子向往的是回归道术，就是回归「内圣外王」之道。之后「内圣外王」被儒家所专用，所以庄子心中有没有儒家。怎么看待儒家我们何不读读《庄子》，连庄子心中的儒家是这样，我们后代人有多少能耐、高明居然把儒家列为诸子百家之一，还要批判！
孟子说「东海有圣人出，其心同，其理同；西海有圣人出，其心同，其理同。」乃至于「南海北海有圣人出，其心同，其理同。」后来说「千古之上有圣人出，其心同，其理同，千古之下有圣人而出，其心同，其理同。」这种圣人之道是不是跟一般的学问一样，不是要考虑考虑吗？心中若没有圣人，不是圣人的悲哀而是这个人的悲哀。因为他不知道天地之广大，不知道人性之光辉，这一辈子也就行尸走肉于草木野兽之中。
有人认为中国古来的知识分子大部分信儒，到魏晋以后又很信佛。尤其儒家与佛家在现代人的心灵当中会有一些比较。有人曾经问我「佛学是天下第一等学问，佛家包罗万象，儒家应该是在佛家之内，为什么牟宗三先生一直推崇儒家，你也一直推崇，难道佛家不可以推崇吗？」我说如果都是智慧，智慧是相通的。现在我认为读《论语》给我很多启发，孔子一生的行事一直对我是一种引导，跟着孔子走都来不及，所以我就只好跟着孔子走了。等到我与孔子平起平坐甚至超过孔子，那我再看世界上有什么学问超过孔子，我应该往那里追求。没超过孔子之前跟着孔子走一辈子已经走不完那。
信奉别的学问，我们应该相识而不离心。我尊重你，也希望你尊重我。天地之间大家互相尊重，而每个人都尽力地学习、长进，这是我们推广《论语》的态度。推广《论语》并没有限制其它学问的发展，只是我们都要诚心诚意放下偏见执着。孔子说见贤思齐焉，并没有说他是天下唯一的贤者。你如果信佛、信道、信各种的学派甚至信西方的哲学，认为对你的生命有所开展，你就是在见贤思齐，你也是孔子之徒。儒家并不是固定的一家，儒家是家，儒家没有家，没有家就处处为家。（鼓掌）因此儒家是最好学的，是要一颗诚恳的心，知道人性是要开发的。
《论语》开篇第一章
「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
古人写书有一个很奇特的现象，往往把最重要的摆在最前面。你读《老子》，最重要的是第一章「道可道，非常道」；你读《庄子》，庄子向往的境界就是第一篇《逍遥游》；你读《荀子》，荀子一直苦苦劝导世人要好学，荀子第一篇就是《劝学篇》。
朱熹在《四书集注》说《论语》开篇这章「皆有务本之意」，孔门弟子也认为这是是孔子一生的写照是孔子教学的理想。「学而时习之」的「学」后来开拓出荀子的《劝学篇》，孔子没有说一定要跟他学，他要我们见贤思其齐。凡是人类所有的理性我们都应该去开发，凡是人类理性开发的成果都是我们应该去继承的，所谓「传不习乎」。「不亦说乎」的「说」后来孟子就说「理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。」从理义而学是人生最可喜悦的事情，不仅是你的应当也是你的幸福，谁能够达到这个境界，谁就是圣贤的境界。「说」是多么重要，孔子赞叹颜渊「人不堪其忧，回也不改其乐。」从心中来叫做悦，表现出来就是乐，颜回是从心中的悦表现出来连外表都乐，颜渊是了不得的人物。如果一个人有这样的心量，他会随便去批判吗？学习都来不及了。
读《论语》第一个是广大的心胸的态度，第二个是恭敬的态度，这样我们才能够接近圣人的智慧。
每个人依自己的程度去读《论语》。你的智慧与书中的智慧相遇，高明的智慧引导你的智慧。千万不要认为你的程度低，也不可以骄傲自己的程度高。你就以智慧去比照智慧，在智慧之海中去悠游、去扩展。
当你读《论语》读到一章觉得这智慧真高啊！这就是你智慧长进的时候，你的心中充满智慧，你以智慧来过生活，以智慧来充满你的生命，这就是仁者的境界。每个人去读《论语》就会有这种感受，只不过有时持续一小时、一天或二天。最有智慧心灵越清明的人，就感动得越深越久。
在孔子的学生中，被智慧所感动得最深远长久的是颜回，孔子说：
「回也，其心三月不违仁。」
颜回感动三个月，三个月整个生命都在充实、饱满、光辉之中，在非常的清明纯净当中。三个月啊！各位，当你读到这一张章，难道不会起一种恭敬之心？这实在是太伟大的人物了！你曾经有这种感动吗？假若没有，你就好好地学吧！不要再批判了，不要再说颜渊三十二岁就死了，没有做出一点功业，他算什么！
每一个人读《论语》，要依照自己当下的程度去读，要在每个当下之中去体会。并不是学问多的人读《论语》所得就多。读《论语》是要改善、提升我们境界，是要充实我们这一辈子的价值。读《论语》不拘每一个人，只在每一个当下。
读《论语》有各种不同的现象，程子把读《论语》分为四等人。第一读后有「全然无事者，便是不成读」；第二是「得其中一两句喜者」，读到其中一二句觉得很欢喜，说不定你就终身奉行受用不尽，因为它触动了你的智慧。从这一点触动往前开拓出去，你就会通于所有的篇章；第三读《论语》后「有知好之者」。哇！《论语》真好，我要永远读下去；第四读《论语》后「不知手之舞之足之蹈之者」。读《论语》读到手舞足蹈、读到满心欢喜、读到法喜充满、读到起来唱歌跳舞。
读这本书不是就很有趣味了吗？小朋友去读有他的体会，大人读有他的体会，读一遍有一遍的体会，读二遍有二遍的体会，这本书就变成天下间最活泼、最有兴趣的书。
所以我们读《论语》第三个态度就是你不要太过的担忧、恐惧。虽然孔子是圣人，《论语》是经典中的经典。我们读它的时候把它当作亲切之书，当作你的朋友，当作可亲近的师长，用这种态度去读，你就可以平心静气地开放心胸来接受智慧的呼唤。
王阳明说知行合一，我们读《论语》感动之真切的地方，就必定要去实践。你把它落实在生命中，你就改变了生命的现实状况，《论语》是一本赞天地化育的书。一个人要使你的生命回归天地，能够上通千百世下开千百世，就请你读这种智慧之书。因此有福气的人才能够读《论语》，福气大的人多读《论语》，没有福气的人读《论语》也会增长你的福气。让我们共同来读《论语》！（鼓掌）
读《论语》渐渐在国内形成风气。我们希望小孩子读大人读，希望中国人读，也希望全世界的人都读《论语》，希望《论语》成为世界之人共同读的书，就好象基都教新旧约一样已经成为全世界人必读之书。
其实凡是智慧都是相通的，在同样的高度，这些圣贤是相识而笑莫逆于心的。我们作为平常人虽然没有这样的生命状况，但是要有这种向往。假如我们都有这种向往，我们能够互相尊重讲信修睦，这样世界就和平了。
做人也是这样，我们以诚恳的心来面对他人，不仅人际关系归好，还可以得到别人的信赖而且你是一个幸福的人。为什么你是一个幸福的人呢？因为你的眼光远大了境界提升了，所有的现实生活所有的艰难困苦都有其所在的位子，我们以智慧来开拓我们的清明，以我们的清明来面对我们的现实的生活，在整个人生的追求中它不足以妨碍你，一个心量广大的人是绝对幸福的。
为什么称为绝对？因为幸福的时候幸福，不幸福的时候还是幸福，你就拿他没有办法了。孔子周游列国恶于陈蔡，孔子的生命还是清净的，他是永远幸福的。颜渊在陋巷，他的生命是清净的，他是永远幸福的。
我们读《论语》也要有这样的态度，就是向往的态度。我们的心灵一定要有所向往，我们怀着向往的心就更能接触到圣贤的境界。以上就是讲读《论语》的态度。
二00六年七月王财贵教授在上海的重要演讲（三）
《论语》的「糟粕」
近代以来，一些学者常讲：「我们民族的文化是害人的，应该把中华文化打倒，中华民族才有救。」这种论调现在渐渐不讲了。如今听到的是：
「经典是不错的，儿童大人读它都有好处，但不免有一些糟粕吧！」
「读《论语》有的章节是不要读的，要么不合时代，要么孔子讲错了，孔子也会老糊涂。」
这是读经教育最常遇到的一个难题，如何面对？他们所谓的糟粕就是经典里不合时宜，尤其宰制人性的内容。我教大家一个聪明的办法，有人说：「读《论语》有糟粕，你要选择选择啊。」他大体赞成读《论语》，但是要小心它的糟粕。我说：「老兄啊！请原谅，我没什么学问，请你把糟粕指出来以免我也被它所害。」他往往就顾左右而言他了，因为他也不知道糟粕在哪里。我往往用这招就解除了这种疑难，这种人不负责任，让他回去好好反省。要是抓住糟粕呢？也有办法，不过他至少要读《论语》一二百遍才可以抓住。等到读了一二百遍的时候，跟刚才讲的一样，他就非常地尊重《论语》、向往《论语》。
有人指出「三纲五常」，「三纲五常」不在《论语》中；有人说「食色，性也」，孔子没说「食色，性也」，是孟子书中的告子说的。这些人道听涂说，不负责任。希望大家好好读书，不要受这些莫须有的指责所影响，糟粕在哪里，这是第一层。
有人说：「《论语》是记录二千多年前孔子的言行，时代是变迁的，读古书不能面对时代。」我们怎么看待？
《论语》是二千多年前活动的记录，读《论语》重要的是通过事件来领悟其中的道理。事是表现出来的，理含孕其中；事是可以变化的，理是不必变化的。子张问：「十世可知也？」十个世代的事情我们能不能预先来把握？孔子说：「殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。」那时周朝没有灭亡，孔子就说必定有朝代继周朝而起，继周而起的后代也应该这样做的。有的东西是变的，有的是不变的，孔子不是一个很开朗的人吗？谁说孔子是一个顽固分子？
什么是百世？「世」字是三个十用一条线连起来，即一世三十年，百世就是三千年。孔子的口气很大，一开口就是三千年。孔子出生至今二千五百五十七年。假如这三千年是实际的三千，那么孔子说的还涵盖到我们现在，而且还要涵盖下去五百年，你逃不出孔子的掌心，你去做孔子的徒孙吧！（鼓掌）何况百世并不是真的一百世，这百世的是千秋万世，千秋万世也不是千和万，而是永恒。所以不要以小人之心度君子之腹，什么叫时代已经过去了！
《论语》与基督教《圣经》不同，《圣经》是依照每一件事情来记录，读它更要从事情里去追究它的理，后来发展成解释学。《论语》有记载事件之处，但是《论语》中百分之八十记载原则和道理。即使重视记载事件也应该从中体会它的道理，何况它大部分只记载道理，为什么说《论语》过时呢！子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」子曰「君子喻于义,小人喻于利。」子曰：「君子坦荡荡,小人常戚戚。」这些会过时吗？
理是理想，事是现实，理想与现实是有差距的，人生的意义在于用理想来转动现实。在转变现实当中，理想日渐落实，从中得来人生的价值与意义。孔子没有平天下，有人讥笑孔子的道不行，以为合时宜的才是英雄好汉。孔子不做英雄好汉，这境界太低了，一个社会里，大家都敬佩英雄好汉必定是一个痛苦的社会，所以糟粕是不可以从是否合乎时代来看的。
有些人是真读书，有学问，有思考，他明白指出哪一章不合道理。据我听到的《论语》大概有三章可以指出是糟粕，假如是真的糟粕、真的过时，你把五百章的《论语》拿走三章还有多少意思。《论语》495章号称五百章，其中三章是糟粕，你就一直宣传《论语》有糟粕，孩子读经要把这糟粕拿掉。读《论语》四百九十五章都是精华，为什么两眼只盯着这三章糟粕，这人岂不是一辈子来受苦的吗？
少年将军徐复观很好学，听说熊十力先生有道，（古人讲学问是讲道，所有的书院都是传道不是授业，解惑也是要传道。）于是就拜访熊先生，熊先生听说这人有治国平天下的雄心，他就建议徐复观读王船山的《读通鉴论》，《读通鉴论》是王船山以《资治通鉴》来论时代的兴衰，人物的忠奸。王船山具备孔子做《春秋》的精神，他能一字褒贬，见微知着。二个月后，徐复观对熊先生说王船山说的哪一个地方不大好，哪一处说得不大够，哪里有矛盾，话未讲完。熊老先生桌子一拍：「你这个笨蛋！我叫你读书是要你专门读它的好处的。」
从此徐复就知道怎么做学问了。《论语》四百九十八章你为什么专门挑那三章，你不是自找苦吃吗？
一颗老鼠屎坏了一锅粥，接下来该怎么做？有人说这一锅粥全部倒掉，这是真实情况吗？尤其是快要饿死的农家，他会挑掉这一颗老鼠屎，一家人照常吃这一锅粥。五四的文化运动就是一颗老鼠屎坏了一锅粥，这锅粥就被我们全部倒掉。我们再看这颗老鼠屎是真的老鼠屎吗？说不定你眼花，这是一颗枸杞啊，枸杞吃了是会明目的，这锅粥放了许多枸杞，还有强身补脑的作用呢！（观众大笑）
我们现在来请他指出哪一章是老鼠屎，第一章：「民可使由之，不可使知之。」就是要人民跟着我走，却不能让他知道我们在干什么，目的在哪里，这岂不是愚民政策吗？这章是糟粕了。
有人怕孔子不了台，改成「民可，使由之，不可，使知之。」人民说这个好，那就做吧；人民说这个不好，我就来告诉你为什么要这样做。梁启超这样解释的，他把孔子「封建」的思想变成现代化的思想。
其实可以这样做，也可以不必这样做。我们把圣人之书当作智慧来读，如果你以诚恳的心来解释这些经典，是你的智慧与经典的碰撞，所以我们说这样解释也可以的。甚至是站在自己的角度去了解，去得到启发，甚至你的解释与古人的解释，学者的解释都不同也可以，甚至「郢书燕说」也可以的，这就是读智慧之书的态度。
「郢书燕说」，讲的是楚国一位大夫写信给燕国宰相，傍晚要点蜡烛，就叫他的仆人「举烛」，把蜡烛点着拿起来，写着就胡涂了，把「举烛」两个字写到信上。燕国的宰相读着楚国大夫的信，觉得是很好的文章，忽然有两个字「举烛」不知道怎么来的？他就解释：烛，明也，举明就是推举天下贤明的人来治国。哦！这是真的好建议。于是他就寻遍天下贤明的人，结果燕国大治。（观众鼓掌）韩非子说了这故事然后评说：「大治」则是也，「举烛」则非也。燕国大治是好事，但是举烛的解释不对。各位，假如这种不对，我也宁可不对。解释《论语》，只要你觉得这样解释对我有好处，对整个世界有好处就可以。
在美国洛杉矶，也有人推广读《论语》，见到我很高兴。
「啊！你来得正好，晚上有《论语》读书会，请你来指导我们。」
我说：「读《论语》怎么需要指导呢？」
「过去我们讲得不对的，你可以指导。」
我说：「讲《论语》没有讲得不对的，都对啊！」
「但是我们学问不够啊！」
我说：「学问不够也可以讲得对呀！只要不把孔子讲成坏人就可以了。」
读《论语》是何其的简单。
为了避免糟粕的质疑，于是就把「民可使由之，不可使知之。」变成现代化思想。但是也可以不必这样。「民可使由之，不可使知之」的「可」与「不可」是现实上的「可」、「不可」。而不是孔子心中要告诉治理国家的人只允许人民跟我做，不允许他知道。不必说古代的信息不发达，就是现在信息发达了，事情越来越复杂，这样一个百姓越不可能去了解国家的政策？我们国家不是宏观调控吗，只可以使人民跟着走，不可以（是现实上根本不可能）让他知道我们为什么要这样做。
假如韩非子只讲这句话，是愚民政策，假如孔子讲这句话，就不一定是，甚至根本不是。为什么？因为孔子的背后是仁德仁政。一个有仁德者施行政务怎么会变成「可，使由之。不可，使知之」呢？假如韩非就是真的，只有让人民一定要跟着我走，不跟我走就死亡，这是法家精神。
孔子不是法家，你要对学派有大体的了解，你找孔子的茬，把孔子的思想用法家的思想来套说这是愚民政策。我们应该告诉他孔子不会这样想，他说为什么不会这样想，明明是这样。
我们读书要用清楚的来了解不清楚的，不要用清楚的来问难那些不清楚的。什么是清楚的？「我欲仁，斯仁至矣」是清楚的；「己欲利而利人，己欲达而达人」是清楚的；「君君、臣臣、父父、子子」是清楚的；「弟子，入则孝出则弟，谨而信，泛爱众」是清楚的；「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」是清楚的；只有「民可使由之，不可使知之。」在你看来不清楚，你应该用清楚的来套不清楚的。这才是一个读书人的态度。
「民可使由之，不可使知之。」就是孔子警告为政者，人民都归你引导，引导幸福，他们就有幸福的日子；引导不幸，他们将遭致痛苦。警告为政者负起责任，人民只能跟着你走，这一股的力量是多么强大，你怎么可以轻易的来决定你的政策？你要好好地引导清楚，因为人民只是跟着你走，人民是无辜的。
各位，难道这点也是封建吗？家长引导孩子，要孩子学钢琴，难道孩子知道学钢琴的意义吗？那是你要知道的，你讲了后，难道孩子能完全领会学钢琴的意义吗？当然是不可能的，不要自欺欺人了。我们对父母说，子女「可使由之」，「不可使知之」，你说这样的父母是宰制儿女吗？
「民可使由之，不可使知之」啊！我们整个一亿六千万孩子上小学！是「民可使由之」啊，我们的体制规定要学这东西就学了，有哪一位老师说：「小朋友，为什么要学这写功课啊？」没有的！不可能的！孔子讲实情实话给你听，你还要说这是一颗老鼠屎，你才是老鼠屎呢！
作为一个领导人不要负责任吗？大到国家，小到一个单位的领导，要替你所领导的人负责啊！「可使由之，不可使知之」啊！当然有些事情是可以讨论，只要是可以讨论的地方，都可以讨论。孔子讲人生大体是如此，孔子讲话非常诚恳，非常轻松自在，你为什么要钻牛角尖呢？
程子说，《论语》句句是自然，孟子句句是真实。孔子在讲学时是这样的「悠哉游哉」，「申申如也，夭夭如也」，你为什么要去扭曲孔子，说孔子有这个不良居心，你不是以小人之心来度君子之腹吗？孔子自然的去讲，我们就自然的去体会好了。
这是第一个被质疑的章节，我所听到的。
再来看第二章，叶公曰：「吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」这个攻击得最多了，孔子不合法治精神，叶公是对的！
叶国一位父亲偷了羊，他的儿子去告发，叶公认为儿子是正直的人。孔子就说正直的人不是这样的，正直应该是父亲替儿子隐藏，儿子替父亲隐藏，正直就含藏在其中，或者说从这里面开发出来的正直才是真的正直。孔门弟子对孔子的言语是一五一十地记载，非常清楚。孔子不是说：「父为子隐，子为父隐，是谓之直。」或「父为子隐，子为父隐，直也。」没有这样说，而是「直在其中矣」。
我们来回归这个事，它里边包含了人生的哲理。孔子周游到叶国，叶公见到孔子，就说：「老夫子啊！我们国家有很正直的人物，父亲偷羊，他大义灭亲来告发，你看这不错吧？」什么意思呢？叶公在夸耀他的政绩，这是他的政绩啊！孔子一听，坏了！假如国家这样，君王这样，这里的人民一定是痛苦的，这不是「正直」啊。孔子不是一个原则性的来宣布，说有这样重要一个原则：「父为子隐，子为父隐」。孔子是针对叶公这种不良夸耀，孔子堵他的嘴给他一巴掌，孔子是艺术地讲话。孔子说我们对「直」「不直」的认定不是这样的，希望叶公好好反省这个「直」，不能用这种心境来治国。这不是圣人悲天悯人的态度吗？为什么还要说孔子讲这话是糟粕，是老鼠屎啊！孔子说话的背景是叶公不良的夸耀啊！
很多的做官的人也认为这是「直」，鼓励大家来告发，儿子告父亲，妻子告丈夫，学生告老师，这是直吗！这样说就变成害人了，你知道吗！我们到现在才知道这句话的重要，你还说这是老鼠屎啊！你才是老鼠屎。
当政者可以这样看事情的吗？孔子才说当政者最重要的是提升国民的爱心、仁德，有爱心才有仁德。「哎哟！父亲犯罪了，怎么办？我要赶快保护他。」这是第一个念头，孔子这里没有说以后该怎么办，在《论语》其它地方告诉我们怎么办。
孟子好辩，他的学生也好问难，桃应问孟子：「假若舜为天子，瞽瞍杀人，舜的父亲杀人，请问舜该怎么办？」舜不是很仁慈的国君吗？臣子皋陶是「最高法院院长」，执法又非常严格。现在问孟老夫子这个问题，你会辩就辩吧！
孟子讲舜啊！就「窃负而逃」，想办法去接应父亲，背着父亲逃；「遵海滨而处」，逃到海边去生活，再去过野人的生活；「舜视弃天下犹弃敝蹝也」，舜可以不要天下而保护父亲。很多人又会说怎么可以这样呢？请问，要不然怎么样？
这是道德冲突，二方面都是道德，所谓忠孝不能两全。怎样处理这件事就看这个人的居心，这个人的境界了。你只有用现代化的法治就能掌握人生的全体吗？就能够使人民幸福吗？「其父攘羊，其子正之」，这样大义灭亲就是法律精神，这样就能够真的治国吗？孔子说：「道之以政，齐之以刑」是「民免而无耻」啊！当人民是只想免于刑罚而无耻的时候，你的法律有效吗？
这些是人生的大问题。假如不懂，你就不要去讨论，不要以非常肤浅的心说孔子这样不合法治，何况孔子还非常温柔敦厚地说「直在其中矣」。
圣人面面俱到，不是你所能够批评的！在圣人面前谦卑一点，不要表现出你的浅薄。谁与圣贤做对，谁就吃亏。活该！不要再跟圣贤做对了，好好想一想啊！你能够看出孔子的缺点，你还早呢！
二00六年七月王财贵教授在上海的演讲（四）
再来一章，子曰：「唯女子与小人难养也……」这是天下闻名的一章了。
「糟粕啊！我呼吁在座的各位同胞起来抗议！现在是什么时代了，大男人主义！这个保证是糟粕。」这种人啊！不读书、肤浅、忘祖，一切的很坏的批评都要加在他身上才足以显示他的罪过。
各位，读书要读得全啊！郭沫若先生曾经说：「古人好读书不求甚解，现在是不读书好求甚解。」孔子不是没有理由的说「唯女子与小人难养」，你要把整句读完，孔子接下来说：「近之者不逊，远之则怨。」
这里说一个故事，没听过的人听一听，很有趣。建筑师李祖原先生，台湾101大楼设计者。他发现中国大学里的建筑科系几乎百分之九十九都是学西方的建筑理论，然而东方的建筑在哪里呢？所以他很年轻就立志要为中国建筑走出一条具有中国特色之路。他开始研究中国哲学，我介绍他向牟中三先生学习。他同时也希望他的建筑师都有这种志愿，李祖原就办了一期学术演讲，请了十位老师讲儒释道等一些文化问题，我是第一堂讲，讲的是《论语》，我在那一场也提到「唯女子与小人难养」这一章。
「唯女子与小人难养也」女子是谁呢？有人说是女仆，其实不需要这样讲，女子就女子，一切的女人。有人说：「这样怎么可以？既然女子为一切女人，那么小人就不在女人范围了吗？」小人是男人，而男人中有多少是小人呢？有百分之九十九点九的男人都是小人，所以孔子不只是骂女人，也骂男人，他是一起骂的啊！所以女子不要太过生气，如果有男子说：「孔子说了‘唯女子与小人难养也’，你这女子啊，难养啊，你真是难以相处啊！」你就回答他：「孔子也说小人难养也。」（鼓掌）
「女子与小人难养」不是凭空说的，只要稍微对女子好一点，亲近一点，她就拿鸡毛当利剑了，就恃宠而娇了，虎假虎威了，各种撒娇都来了，这叫「近之则不逊」，不再恭敬你了。你发现不对了，没大没小的，不识大体，这样不行。你开始疏远她，她就马上怨恨你，这是「远之则怨」，这个怨恨的程度有多种？我不知道，所有女子应该知道：「一哭、二闹、三上吊。」（观众笑）
那么小人呢？其怨恨起来就更糟糕了，小人原来是到处说你好话，现在到处说坏你，想尽办法把你拉下来，这叫小人的「怨」。这种人难道好养吗？所谓养就是跟他接近，让他在你的左右。因为女子、小人的心灵是「近之则不逊，远之则怨。」所以说她（他）是很难亲近，很难共事的。请问，你要与这种人在一起吗？你要跟这种人共事吗？
古代的女子没有接受过教育，她是附属的。女子没有独立的人格。没有独立的人格，近之她就以为得到靠山，怨之她就没有安全感。这种必须有靠山才有安全感是女人的特色，尤其是古代没有受过教育的女人特色。
现在的女性，假如没有这个特色，你是一个独立的人格，你近之还是逊，远之不会怨，你就是一个女君子,女君子就不是女子，也不是小人。你有阳刚之气，你有大丈夫的风范，这种人孔子不会骂的，这种人是好养的。（鼓掌）好养的意思是她有独立的人格，你跟她接近，把事情给她做，她也不会自作主张，胡作非为，恃宠而娇。你如果是疏远她，把她调到一个职位，她能够在每一个地方尽其本份，像这种人不是很好相处吗？从国家到企业，最难处理的是人事，人事最难处理是人的心情，你看老板们、领导们是多么的苦心焦虑地思虑人事关系，他会有多少精神来处理他的正经事啊！待人要待心，这种人就不必待她的心了，因为她的心地本来就是光明的。
所以，儿童要读经，人人要读经。如果人人都养成光明正大的人格，大家都很好相处，孔子也不会讲这句话。所以大家都要想一想，如果具备「近之则不逊，远之则怨」的态度，这种小人之心，你就要接受孔子的责备，接受孔子的启发。你自己的人格因此成长一点，成熟一点，这样，《论语》这一章对我们每一个人都很有意义。
我讲完这场演讲之后，一位老板的夫人来找我说要学习《论语》，当时我在读博士，没有开课。她说能不能教她读书？我说为什么要跟我读书？她说刚才听到那一章的讲解，她忽然发觉自己就是一个小人的女子、女子的小人，才明白一切烦恼都是自找的，这章对她很有启发，希望更深入地来跟我读书。
我说不敢教你，有空大家可以谈一谈作交流。我建议她怎么读书呢？很简单，回去把《论语》读一百遍。她真的读起《论语》来，第二个礼拜，我与她谈一谈王阳明，结束的时候，她给我一个红包说是学费。我说我们朋友啊，不需要这样，孔子「自行束俢以上」，我不是孔子，她非常坚持地要给我学费。她说我还是学生，应该是非常有帮助的。我打开一看，不是钱，是一张支票——台币20万。当时是一二十年前，台币20万就是人民币5万。我吓一跳，说怎么给这么多，我很少看到这么多钱的。（观众笑）她说不要紧，她付得起。所以就坚持让我收下来，我也就勉强的收下了。所以我常告诉人家，「唯女子与小人难养也」这一章可以让你赚二十万。（鼓掌）
不会读书，就不要随意曲解。不懂圣人，不要随便说圣人有糟粕。糟粕是在你的心里，糟粕蒙住了你的眼睛。「民可使由之，不可使知之。」是非常自然的，天地间本来就如此，孔子讲了实话。「父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」这其中又有多少人间的血泪啊！没有悲天悯人的情怀能这样讲吗？你的境界要提高一点啊！不要说这不合法制！法制不是一切。西方的法制也来自于对上帝的尊重。不像我们中国人，学法制就是一刀切，阴狠、刻薄、忘恩。再来，「唯女子与小人难养也。」你自己难养就先承认，不要认为孔子在骂人，在骂女子。所有的女人，所有的女性朋友，对这章更要有警觉，因为女子更容易这样，不是吗？自己认为不是的，孔子这一章也没有在骂你，所以我们要把圣人的话当作勉励自己的一个坐标。最后，我还要说，如果你认为有糟粕，或许是这章有点模糊、置疑，或许是读错了文章，或许是没有整句、整篇地读，或许是没有整本地读，或许是没有以大的背景来了解。所以，解释学说要了解全体才能了解部分，你必须了解整个孔子，才能够了解《论语》的每一句话。当然，什么时候才能了解整个孔子呢？要了解全体先要了解部分。这两句话在语言上是矛盾的，但在你的实践上是不矛盾的。
你读书的时候，一方面要从部分来建构全体，另一方面要用全体的眼光来解释部分。部分解释全体，全体解释部分，两方面同时并进。这需要深入经藏，需要自己定下心来，不要着急。这样你才能在解释一章一节中提升自己的程度，慢慢地你就能够形成一个孔子的形象。
那怎么办？「得一二句喜者」先做这第一个境界，从你高兴的一二句开始，慢慢形成孔子的形象，体会圣人的境界。慢慢地回过头来，去开发他的每一句话，那时候，每一句话都是全体智慧的展现。如果我们每一个人都有这种心态，那就算真的读了《论语》。
所以你真的看到糟粕，遇到疑难，请你不要紧张，不要急。你先从你有心得的地方开始吧，那些疑难就放在那边，等到你有境界、有能力再去解决吧！千万不要两眼盯着它，自己没程度还说圣人不高明；自己心胸狭窄，还说圣人有糟粕；自己没有眼光，还说圣人不合适宜。你是自己把自己推到地狱去了，你是活该，一辈子不得长进啊！放着吧！不要急的。得一二句高兴的，赶快实践吧，努力地保存吧。
孔子也有三个月的感动，感动什么呢？「子在齐闻韶，三月不知肉味」，这「三月」跟我们平常讲的「三月」是不一样的，是长期的意思。这「三月」是一种形容，形容孔子心中充满光明，形容他听到韶乐时心中的感动与震撼，这「三月」，连吃好吃的东西都没有味道，这「三月」，他满心沉浸在一种美感当中，连续不断，余音缭绕。
各位，这是什么样的心情你知道吗？我曾经教过音乐系的学生，我问他们，请你告诉我，这一辈子听过的音乐，哪一首、哪一章对你的感动最大？而你那一次到底感动多久？没有人想过这个问题啊！有人说，那个人的交响曲让我深深感动，感动多久？有的说，我就感动当时，CD关了就不感动了。（观众笑）也有说，我一直感动，五分钟哦，几个小时哦。有没有感动到一天24小时睡不着的？就很少了。有没有感动三天五天八天的？告诉你——孔子感动了一百天！你能吗？你连这一点都不及孔子，还要说孔子有糟粕，你将心比心，你行不行啊！
读《论语》的态度，是追求智慧的态度，向往圣人的态度。怎么向往呢？凭着自己的程度，不要急，也不要自以为是，从你的心得处走进去。千万不要横亘着自己的观念，以非常粗俗的心去衡量圣人，专门想要去抓圣人的小辫子，对圣人讲几句批评的话用以抬高身价，我告诉你，你把自己推入地狱了，得罪圣人必下地狱。
为什么得罪圣人必下地狱呢？得罪人圣人就是得罪智慧；得罪智慧就是得罪天地；得罪天地就是得罪人性；得罪你的人性就是得罪你的生命，你还不下地狱去哪里啊！
所以，孔子没有叫我们跟他学，孔子是把他自己心灵的一切表白给你看，有的已经表白出来了，有的还没有表白出来，你可以从他表白出来的去想象他没有表白的。因为有的是不能表白的，孔子说「予欲无言」——我不想讲了，我想闭嘴了，我不想跟你们说了。其中最看重知识的子贡，就说「夫子不言，小子何述焉？」老师啊！你不再讲课我们怎么做笔记？孔子说「天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉？」意思就是说，你看草木的生长，我的教导就跟草木生长一样，你看春夏秋冬，天地变化、运转，我的教导就这里面，我还要说什么呢？
孔子讲这句话，你说孔子是谦卑的人，孔子不是谦卑，你说孔子是高傲的人，孔子也不高傲。他实话实说，孔子本来的境界就是天地的境界。这些东西是不必说的，也不能说的。所以「夫子之文章可得而得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。」
孔子在《论语》中已经讲出来的话，你去体会、实践都来不及了，那些没有讲出来的更是在你的想象之外，你还去说东说西，你还去抓圣人的小辫子，你不下地狱去哪里啊？你自己把自己障碍了，圣人不会障碍你的。
所以，哪一个民族开始遗忘他的圣人，哪一个民族就要衰弱，哪一个民族开始咒骂他们的圣人，哪一个民族必定毁灭！让我们读《论语》吧！让我们开始尊重圣人吧！（鼓掌）
谢谢各位，本来安排我11点讲完，接下来是安排施老师。主办方说，已转告施老师，如果讲得尽兴的话，我可以多讲一会儿。大家非常爱护从远方来的客人，所以希望我能够尽情，大家也原谅我，大概就延迟20分钟吧！看看有没有什么问题。
问题一：「《论语》的注释有许多，成人读《论语》选择哪种注解？」（字条）
学习《论语》很简单，你可以去看注解。目前为止，最好的注解还是朱熹的《四书集注》，虽然有很多人不满意朱熹，但是，至今还没有人超越朱熹的注解。
即使你不满意朱熹的注解，也要从朱熹的注解中走出来，所以必定要经过朱熹。更高明的一句话是：「经过朱熹并不一定有好的注解，但是不经过朱熹，一定是坏的注解。」所以朱熹不得不经过，你的境界还没有超过朱熹时，请你先看朱熹的《四书集注》。依我所知，当今天下没有几人讲得比朱熹还要好，所以你不去听讲也罢。如果有人讲《论语》给你启发，也很好，没有人讲，你回家自修也可以。甚至你不求理解也可以，默默之中自有理解，那种理解可能更真实，更贴和你的生命。
依我的看法是讲也好，不讲也好，看注解可以，不看注解也可以。但是那种读经的态度一定要保持，一定要以求智慧的心来读它。你读注解，也可以看看注解有没有比你所领悟的更高明，有没有把孔子的智慧开发得更高明。
天下没有完美的解释，除非孔子自己再来做解释。我相信朱熹，虽然不能够说他作了完美的注解，但是你看朱熹的解释往往都能感觉比你更上一层楼。如果这样，就有读它的必要。虽然现在很多人骂朱熹，我还是冒着危险劝大家先读朱熹，等到你程度高了再来骂朱熹嘛！所以讲解不讲解是这样的。
我一直讲「《论语》一百」，不管你是阿猫还是阿狗，你读一百遍《论语》，一定有你的理解。到时候要你去看注解，你就会自己作判断，这不是很简单的事情吗？不好意思，问问题的人一定还没读《论语》一百遍，读了，这种事情自然会化解，就没有这问题了。因为解也可以，不解也可以。这是以后我们要常常告诉人家的，所以赶快去读吧！
问题二：「『绘事后素』，一个校长写给女生的留言，请王教授讲解。」
这位校长蛮有学问的，大概这位女生长得蛮漂亮。这章的全文是：子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗已矣。」
「绘事后素」这一句话是孔子说的，孔子是因子夏问一首诗，这首诗已不在《诗经》里，但这首诗也很美，「巧笑倩兮」，嘴的四周长得很美叫倩，扩展到脸，整个脸长得美，继而整个人是美的，倩女就是美人，倩就是漂亮的意思。「巧笑倩兮」就是笑起来非常的巧妙、美妙，从哪里看出来呢？从嘴唇四周就看出来她笑起来很美。
「美目盼兮」，「盼」一个目，一个分，就是眼睛黑白分明。如果眼睛已经浑浊了，这个人就不美了，所以「盼」代表眼睛的美。「美目盼兮」，她的眼睛看起来很美，因为它黑白分明，后来还延伸到「顾盼」，就是她的眼睛很流动，很活泼。一个人眼睛黑白分明，又很活泼，那是美的，所以叫「美目盼兮」。
「素以为绚兮」，有很多的解释，各种都有道理。一种解释：人长得美，她必须先有好的体质，美的体态，然后才能够展现她的美丽，才能够表现她可爱的样子，这叫「素以为绚」；另一种解释就是，有些画画方法是先把各种的色彩图案画好，最后还要点白点，用白花去装饰，白色是最后画上去的，等到把白色都画上去了，这会使原来的色彩更加艳丽，所以叫「素以为绚」。不管怎么样，「素以为绚兮」，我们都可以解释：有好底子才能够表现好的成果。
巧笑一定要从倩来巧笑，这种巧笑才笑得更巧；美目一定要有盼，眼睛黑白分明，这样她的顾盼才能够深挚，都可以解释为「素以为绚兮」。
「何谓也？」子夏就问这首诗是讲些什么？各位，你看孔门的教导是非常活泼的，从施教就可以看出来。子夏问这首诗是什么意思？并不是要老师把这首诗翻译看看，而是问这首诗有什么样象征的意义。讨论已经超出了理解的范围，进入精神的、文化的层次。孔子当然知道子夏并不是问这章怎么解释，而且孔子知道子夏明明是故意来问的，他心中老早就有了答案，问老师是想要印证一下。
子曰：「绘事后素。」就是这位校长写给女生的内容。子夏觉得老师讲得当然好，不过子夏想要表现一下，就问老师说：「礼后乎？」说老师啊，你说「绘事后素。」绘画的事情最后是拿素来描画，让他的绘画更精巧，我是否可以这样来理解：我们人间的「礼」是不是也在其后，就说我们行礼要本质于诚恳的心，如「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」「礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！」老师教我们礼乐，但礼乐的表现是后来的，最本质的是我们内心要有仁德。
孔子马上就赞叹：「起予者商也。」子夏啊，之前我还是从绘画上来解释，你让我想到礼乐的本质与现象，你启发了我啊，「始可与言诗已矣。」从今以后，我们就可以哥俩来讨论诗了。
各位，孔子教学是这么样的活泼，弟子学习是这么样的多样化，你说那些二千多年前的古人都是封建，你才封建呢！
「绘事后素」，可想而知，这位女生一定蛮漂亮的，校长也喜欢看，校长说：「绘事后素。」说她你有这样漂亮的脸型，身材这么好，你应该去做更有意义的事，这样解绘事后素，所以一束花不要随便插在别的地方，一定要送给王财贵。
问题四：「《论语》的‘论’为什么要读为lún？试问为什么叫做《论语》？」
这个字，或许本来就应该读lún。为什么？你把言字旁换成车，就是车轮的轮；你把它换成水字旁，沦年的沦，就是水波的沦年，所以这个字本来就读做论lún，因此读做《论语》。
那么论lún是什么意思，论就是有条理。做人做得有条理，父慈子孝弟恭，朋友讲信君臣讲义，这样就是人伦，若你违背了人的次序，你就是一个不伦不类的人，所以人中有伦；车子有轮，三十辐共一骨，车轮是要非常平均的，假如车子的轮子不平均，它就歪歪倒倒，所以车子尤其它的轮子要非常有次序、有规矩，这是车轮的轮；你水中投下一颗石子，起了涟漪，这波纹是有次序的，由一个同心圆开始向外扩散，所以叫做沦年。
假如有规矩有次序的言语，就叫做「论语」。假若你用有次序有规矩的「论语」去跟人家交往做讨论，这样子才念做论，所以《论语》并不是孔子给人家讨论的意思，这里记载的是有规矩有次序的话。
若称「论lùn语」呢？就是孔子专门给人家辩论，孟子应该称做「论lùn语」,他跟人家辩论。孔子不跟你辩论，就是有弟子问问题，孔子也是用一种浑然的语言来说明。所以《论语》就是一个有次序有规矩的人生的表现，因此我认为《论语》应该读做lún，不可以读做lùn，读成lùn就会要大家争得面红耳赤了，圣人不跟你争，我这样解释不知道合理不合理。
王财贵教授讲学录音整理：论语疏解
日期:1993.10.24(台湾师范大学国文系义理组读书会)
发言人:季谦
讲者按：
第一，这是读书会上，对相当熟悉的友生讲的，有点随兴，现在自己看来，引申连绵，颇失严谨，不足为训。网上朋友来此，当作知己谈心可也。
第二，感谢誊稿人，就着录音逐字记录，是很辛苦的。但好象太谨慎了，不敢润饰，所以〔口气〕尚多，〔文气〕未足。且语音或有错听，文字偶有错别。待时日闲暇，我或可自己作个东里子产。
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论语疏解:学而(十)
子禽问于子贡曰：「夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？」
子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」
这个对答当中，那一个字是要领呢？求。「求」是我主动去求，「与」是别人自动给与，所以求是被动的。子禽问，夫子为什么到一国家必立刻掌握一个国家的要政、政策方向？假如立刻请他来主掌国政，孔子立刻可以接手，就这么厉害，为什么这么厉害呢？子禽不懂。「求之与，抑与之欤？」人家会主动告诉我们夫子国政吗？这是可以起疑惑的。问这个问题，眼光很锐利。
子贡曰：「夫子温良恭俭让以得之」，不是「求」，假如这是求，也是不同意义的求，这是求之在我的求，这种求不是有条件、有目的，只是义之所在，所以别人就自动能够信任他。这是一种信赖，用基督教之语讲叫信靠，可以信靠。信靠谁呢？在基督教讲，叫信靠耶稣，你可以信，可以靠。一个人能够让别人信靠，可见他的德行，可以发而动人，不仅是自己内在情操好，而且他可以放出光辉而动人。当然有些人可以做假。但是国际上的人见到孔子，果然就是名不虚传，这时候认为孔子是可信靠的人，你告诉他国家困难，孔子也不会随便去东家长、西家短，而且你告诉他国家现在所施行的办法，有问题问孔子，孔子也会很诚恳的回答，而且你也相信孔子是有办法的，所以才提出来问孔子，跟孔子讨论。可信靠的有两个意思：
第一，将自已惭愧的缺憾告诉他，你知道他不会取笑你，不会流传开。
第二，你相信这个人可以协助你。夫子温良恭俭让的求是不求之求，所以最后是求之在我。一个人能如此，那是不容易，一般的朋友交往之间，甚至你到某一个学校、地方，这些同事或是长官、或是部属，他有一些困难，可以跟你商量，像这样，就代表你的人格真的是和平中正。
温良恭俭让这五个字合起来就有一个形象出来，形象二字，主要是「象」，《易经》讲象，象表意，而「温良恭俭让」是言，言不尽意，以言来表意，要把这五个字融化，融化它的语言来形成一个象，这个象背后有个意，就是一个心灵。
这个心灵很重要，钱穆先生曾经告诉人，我们读书，尤其是读大书（greatbook经典），每一部重要的书背后都有一个心灵，这句话讲得很漂亮，每一本书背后有一个心灵，你读《史记》，你不是只读《史记》的文章就好，你要知道写《史记》那个人背后那个心灵，假如背后没有心灵，只是材料，或是你把他当材料，这书对你意义就减少，他本来有心灵，你看不到，那你就读不出他真实的味道，假如背后没有那个心灵，只是材料的累积，你读了也是索然无味，所以必定要读大书，大书背后有心灵，有一个伟大的心灵，有一个高度的心灵支撑这一部大书，这叫「问渠那得清如许，为有源头活水来」，那个心灵就是这本书的源头活水。
那么温良恭俭让这五个字来形容生命，是有一个象，象是由意凝结出来的，这个「意」是一个心灵推出来的，所以背后有一个孔子的心灵，子贡感受到了，感受到了以后，在子贡心中有一个象，这个象用温良恭俭让五个方面来形容它，所以那个言是比较不重要的，那个象比较重要，那个象还不是最重要的，意才是最重要的，意是心灵，所以你如何在这里读出孔子周游列国的形象，假如没有，你读这一章就没有意义，意义很少。温、良、恭、俭、让，仿佛有孔子周游列国那个影子在你心中产生，子贡之所以能够这样讲，实在也是这个影子在他心中。这里有关意、象，我们举一个例子，让大家更了解：
孔子学琴于师襄子的故事。孔子也学琴，后来我才知道，我以前没有学是不对的。孔子也是少年时候学琴的。吾十有五而志于学，他十五岁才开始真正有老师带领。孔子学琴于师襄子。孔子学琴后，师襄子觉得孔子学琴学得太快了，实在是天才，「可以益矣」，可以学新的曲子了，你已习其曲，你对这个曲子已经很熟悉了，孔子说：「丘已习其曲矣，未得其数也」数可能是节奏、弦律，轻重快慢，比较精细的。孔子希望多弹几天，再学下一首，多弹几天后，老师的耳朵灵敏，一听就知道，「已习其数矣，可以益矣。」孔子认为曲子弹得中规中矩，但里面表达什么意义，还没有掌握到，未得其意。过几天再弹，老师一听，「已习其志，可以益矣」孔子说，慢！「丘未得其为人也」，我还不知道这是谁作的。不是说这个人的名字是什么，而是这个人到底是怎样的一个人，能够作出这么高明的曲子。孔子是要得其意。所以孔子再弹，弹到有个领悟的时候，即入定的时候，他感叹了一下说：这个人长得高，「颀人而长，眼如望洋，如王四国」说这个人眼观四面，志气很高，「非文王其谁能为此也！」这人如果不是文王，那会是谁呢！师襄子一听马上从席子跳起来，「避席再拜」，站起来跑到旁边再拜孔子，说：这个学生厉害，此正＜文王操＞也。这就是文王作的曲子。果然没错。这就是见其人，当时没摄影机、图画像，所以，所谓得其人，就是见其象，得其意。这个意凝结成象，这样才叫真的把握到这个心灵，你要能跟这个心灵相通。
孔子学琴就是这样学的，所以孔子的音乐素养之高，简直你没有办法想象。伯牙、钟子期，高山流水知音，孔子超过这个境界，这里就是知音，他不仅知今人的音，他还知古人，他还可以与古人相通。「子与人歌，必使反之，而后和之」孔子跟人家唱歌，觉得唱得好，请他再唱一遍，跟他两部合唱，音乐素养高，一听马上知道曲子的要点，马上记住这个曲子。「子于是日哭，则不歌」哭，吊丧，孔子如果有一天去吊丧，哭则不歌，那没有每天办丧事的嘛！可见孔子每天唱歌，所以不唱歌的人不行，要学唱歌。子于是日哭，则不歌，只有哭的时候不歌，可见天天歌。所以孔子喜欢唱歌，喜欢听人家唱歌，而且一听就有很深的感受。
孟子不是有一个弟子吗？有童子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子说，弟子志之，弟子呀！记得这首歌。假如你是清的水，人家就拿来洗帽带，假如你是浊的水，人家就拿来洗脚，所以人必自侮，然后人侮之，国必自毁，而后人伐之。童子唱歌，孔子一听就转成这么深的哲学意味。
孔子也喜欢听人家唱歌，也听音乐：「子在齐闻韶，三月不知肉味」，韶是舜乐，齐、鲁都是古国，保留相当高度的文化，鲁国更深，但是孔子到齐国才听到韶乐，韶乐是舜的曲子，孔子曾评论，韶乐「尽美矣，又尽善也，谓武，尽美矣，未尽善也。」在齐国听到韶乐，居然感动了三月，人家说绕梁三日，他是绕梁三月。不知肉味，吃肉没有味道，肉本来是最有味道的，这是一个比喻，比喻最有味道的食物，在他吃起来已经变得没有味道了，他一直念念不忘那个韶乐。三月很重要，你看到三月都要警惕一下，因为颜渊三月不违仁，所以三月代表一个相当长的时间，三月就是百日，以百为期，三是一个大数，三能成众，三、百、十万，有时是虚数。三月不知肉味，代表很长时间不知肉味。
孔子听韶乐是感动三个月，为什么他有那么深的感动的心？固然是出于韶乐之高明伟大，也是出自于孔子的心灵鉴赏能力之高，而这鉴赏能力不只是欣赏弦律而已，它里面有所谓尽善，有所谓德，这就很难了解。孔子不说音乐为道德所用，前一句说尽美，所以「子谓韶，尽美矣」，先讲美，「又尽善」，再讲善，可见孔子对音乐，并未用道德吞没它，音乐不是为道德服务，可是音乐里有道德，就好象书法有书卷气在里面。所以如果写书法的人只求写得美就好，古人说这是不行的，写得美只是技巧，里面没有内涵，这很重要，这是中国的艺术观，一定要从这个地方来探讨中国的艺术。
从孔子的「三月不知肉味」、「尽美又尽善」，从这里就可以看出美与善确实不一样。孔子很注意鲁国的音乐，当时叫做礼坏乐崩，于是他跑到中央找太师，太师就是国家交响乐团总指挥，他还跟太师讨论音乐，曰：「乐其可知也。翕如也，从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。」他还大言不惭跟太师说：吾自魏国返回鲁国，然后乐正，而雅颂各得其所。所以叫做删诗书，订礼乐，连乐都要修订，这境界不知有多高。
鲁太师是何等人物呢？鲁国是诸国文化最高的，而他是国家的音乐大师，那孔子还要去告诉他音乐的原理，这叫「子语鲁太师乐」音乐原理要指导，连音乐技术也要指导，孔子之厉害，不得了，所以光讲孔子的音乐，就知道不可轻看这个人。
孔子的弟子都学音乐，不学音乐不行，有一个证明可以知道孔子的弟子都学音乐：「子路、曾晰、冉有、公西华侍坐。子曰：『以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰「不吾知也」如或知尔，则何以哉？』子路率尔而对曰…，」孔子笑一笑，其它人不讲话，孔子的弟子也跟我们同学差不多，问什么问题大家都不讲话，这要点名，孔子就点名，「求，尔何如」，求，你怎么样，求就讲一堆，「赤，尔何如」，公西华你怎么样，公西华就讲一堆，那还有一个人呢？曾点，曾点在旁边弹琴，孔子回头过来，「点，尔何如？」曾点啊，你也说一说吧！曾点「鼓瑟希」，声音愈来愈小，愈来愈慢，到最后铿尔，一声，「舍瑟」，就把瑟摆下来，「而坐」，就是跪起来，对曰「异乎三子者」说，我跟他们不一样，讲完这句话，就不讲话了，孔子说，也说说看吧，「何伤也」，没关系，你就讲，那么他就讲出那一段最有名的话：「暮春者，春服既成，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」孔子说：「吾与点也」我跟点一样，曾点啊，我赞成你啊。
这段变成千古佳话。曾点弹什么曲呢？没有曲子，因为鼓瑟希，铿尔，随时都可以结束。随时可以作曲，随时可以停止。可见艺术境界之高，艺术境界高的人，是可以随时作曲的，孔门不得了。
还有一个证据，不只曾点，任何一个弟子都会弹琴，因为连子路都弹琴，何况其它人呢？孔子有一天听子路弹琴，听了耳朵难过，子路弹琴「奚为于丘之门？」他怎么敢在我的门下弹琴。孔子跟子路的感情很好，所以他随便说说。但这随便说说不得了，旁边的弟子听到了，于是就流传，说今天我们老师说子路的琴不好，子路琴不在我们门下，是排名之外的，于是门人不敬子路，本来很尊敬子路的，一听到就不敬子路，孔子看到了，不行啊，大弟子怎么喊不动了，所以孔子就替子路解危，说「由也升堂也，未入于室也」你说他不行，他总是爬到厅堂上了，还没有到内室里面就是了。所以子路弹琴也弹得不得了，其它弟子弹得更好，这是不得了的一个学派，就是孔门。
我们现在这个精神都不讲，你五四把这个孔门打掉做什么呢？胡适之五四运动，蔡元培是先峰，胡适五四运动是民国八年，蔡元培是民初就废除读经，废除祭孔，本来每个学校都有孔子的神位，其实我们师范大学一定要祭孔，这样才能让学生知道教育的庄严，这叫做祭天、祭祖、祭圣人，你的诚敬之心才会出来，民德归厚，老师的德厚，你才能培养学生，文化教养才可以高，像我们师范学校没有带头祭孔。本来是每个学校，小学中学大学，到九二八要祭孔，这是从清朝以来的传统，到了蔡元培一上台废除各校祭孔，他认为，祭孔是宗教，为什么要祭孔？如果要祭释迦牟尼佛，如果要祭耶稣呢？他只讲这个道理，但他也强调宗教可以使一个人有悲天悯人的情操，能够使民德归厚、温柔敦厚，他也知道这个道理，因为蔡毕竟是留法的学生，也有相当的知识，他说我们就用美育来代替宗教：美啊，诗三百一言以蔽之，曰思无邪。
思无邪也是一种诚敬，所谓温柔敦厚，诗教也，这样也可以教导人以德，所以不要用宗教来教导，用美育来代宗教。这是蔡办学的一个特色，结果呢？也没有实践出来，你的美育在哪里？我们中华民族这九十年来的美育在哪里？我们台湾的美育在哪里？不要说弹琴、歌唱，连读书都没有声音，连读书时，摇头顿挫、自然的音节的读书声音都废除，为什么要废除！因为你读白话文，就没有读书的声音可言嘛！白话文是讲话的，没有「文」，文就是文采，文采丰富才能够摇头摆尾，才有体会，才能一唱三叹，所以你读了那些意义很深的文章：先天下之忧而忧、国破山河在（老师吟唱），你自然会吟，白话文这样吟很肉麻。诗歌来自语言，诗歌里有深度的情感，有情感就会有抑扬顿挫，抑扬顿挫用吟，吟加上弦律就是「唱」，加上音乐就是曲，手舞足蹈就是跳舞，诗、歌、礼、乐，它本来是自然的。就这样，全部被废除，一点不剩！
孔子的美育，为什么不提出来讲一讲呢？为什么要废除祭孔呢？美育的第一把交椅就是孔子，孔子教美育，教的好，孔子美，不只谈琴美，各方面都美，生活美，席不正不坐，古人席地而坐。如果有菜在盘子上，那盘子叫筵，筵放在席上叫筵席。所以对于教育，我们要想办法，让他恢复人性之所需，其实是很容易的，我们看谁有能力，看谁能发心，将来就可以恢复！我们正在寻找读书的声音，读古文啊！吟诗啊！诗歌礼乐让他能够恢复，就是弦歌不辍，文风鼎盛，青少年就比较不会无聊。
……「温良恭俭让」，一个人不要怕寂寞，有寂寞孤独之感的人，心里不健康了。孔子说：「德不孤，必有邻」。有德者必然不孤吗？是如此吗？我们好象看到有德的人，他孤阿！所以文天祥才说：「会有抚卷人，孤灯岂长叹」，「风檐展书读，古道照颜色」你认为他德孤，其实他不孤，但他的邻不一定在你面前，千古必有了解他的人，「古道」是他的邻。「照」写得好，因为有光才有照，古道是一片光，你读书能读出一片光吗？如果不能，你读书的功力就不够了，这片光就是朱熹所说的源头活水，「活水」表示背后心灵的生机蓬勃。不管是光还是水，通通代表他生命力之强，感动人心。颜色的颜就是脸，风檐两个字连起来也蛮美的，在屋檐底下风吹来。为什么在屋檐下读书呢？一定在早晨，因为阳光还不能射进屋子里来，所以在屋檐下读书，所以清早起来就读书，书一打开来，古人的心灵就好象一片光芒涌出来，我的脸色都被照亮了，照亮脸色，就是照亮他的心灵，他那会孤独呢？他的邻在古代。这是从读书上说，不会有狐独感。从一般做人来说，所谓人不知而不愠，「人不知」是孤独，「不愠」就不孤独了，即是孤独而无孤独的感觉。有人说我推广读经一定受到很多的挫折，我说，我有挫折，但是没有挫折感。这样才做得下去，而且不是因为使命担当，而是本来如此，这才是自由的，无条件的，不为了什么而推广，道理本自如此。
据调查有50％的青年人患有忧郁症，我说这些没有用的年轻人，你忧郁个什么呀！生命正是发扬的时候，青春正当时，你忧郁个什么！什么叫不狐独寂寞，一定要呼朋引伴吗？所以温良恭俭让以得之，你温良恭俭让，不得之也不要紧嘛！所以只问你有没有温良恭俭让，以后就做这五步工夫，五项修练，温良恭俭让，好好去想一想，然后形成一个图像。子贡的孔子形象，就是由温良恭俭让形成，孔子心中的周公，也是图像，随时图像就在他面前，所以，「久已，吾不复梦见周公」，可见孔子常常梦见周公，是梦见周公的象，以及其背后的意，背后的心灵，孔子一直去揣摸、去向往周公的心灵，所以那个象就凝聚起来，这跟天地造化万物是一样，天地有个生物之心，就以阴阳二气凝聚为物，所以天地的力量大就凝聚成我们这个形状，未凝聚以前就是气，凝聚以后就是质，所以我们说这个人的气质，气质就是天地变化出来的东西，至少周公的气还在，周公的气在那里不知道，但是一个有心的人，他就感觉到周公还有气，好象天地变化，周公还在那里旋乾转坤，这就叫做「君子所过者化，所存者神」。
在孔子的心目中，周公当然是神，所以随时有这个形象出现，这个形象你要落实就雕成一个像，没有落实就是心中的象，所以子贡善于形容圣人，温良恭俭让，孔子善于了解周公，所以常梦见周公，这些都是很伟大的心灵呀！很深刻的情操！如果你没有这个心灵，就不能了解这些话的意义，如果你能稍稍了解这些话的意义，你就知道一个人要怎么做人，怎么样开发你的性情，然后这里始终有大乐存焉。
为什么大乐呢？因为上通千古，下开万世！这不是大乐吗？所谓为天地立心，为生民立命，天地的心都在这里，生民的命都在这里，民德归厚不是生民的命吗？要不然生民那有命呢？大家都这么凉薄，都很冷漠，生民那有命，生民的命都快没了，哀鸿遍野！要先为天地立心，才能为生民立命，为往圣继绝学，你没有通于往圣的心，你如何替他继绝学！这样你不诚恳嘛！写一篇论文，拿个学位，就算了，不能这样交差了事。论文可以这样交差了事，你对自己的生命不能这样交差了事！生命是你要过的，所以没有生命了，就是刚才说的，没有性情，没有心，没有情，这样是对不起自己，所以不可以交差了事，要踏踏实实，民德归厚，你对自己的生命要有一种爱惜，你要对天地一切感恩，你就必有邻。鬼神都可以为邻。所以「温良恭俭让以得之」是很漂亮的一句话。 呵呵，给大家补充一些王教授的介绍：
王财贵，台中师范学院语教系教授、华山书院院长、台湾汉学教育协会理事长、全球儿童读经教育首倡者。
7月31日早上9点，在厦门艺术剧院举行的“回到孔子、回到莎士比亚”演讲现场上，王财贵教授这样介绍自己：“如果你还未结婚、或者结婚了还未怀孕、或者正在怀孕，那么你遇到贵人了，我的名字叫王财贵。”
随着儿童读经运动的推广，作为这项活动的首倡者，王财贵的演讲足迹遍布全球华人主要聚集地区。但在厦门见过他的人尚不多。所以当这位衣着朴素，有着一双睿智的眼睛和一张平易近人面孔的教授出现在厦门艺术剧院，以如此幽默的开场白与读者见面时，全场响起了热烈掌声。
会后接受记者们采访，王财贵教授的敏思与博学一样令人倾倒。
有人说，读哲学的人大多孤独。王教授却不以为然。他说，他从未孤独过，“10年前我就知道，读经能够被全世界所接受”，坚定的语气之中透露出一种自信。
学过哲学又学过教育，将哲学与教育融会贯通，王财贵在研究实践中发现，要将伟大的中华民族文化永不间断地传承下去，“读经”是一条最可行的途径，而其中，让儿童读经又是其中的根本、教育的大计。“有远见的父母应该教孩子读经，那都是经过时间的洗礼而保存下来的经典之作。小时候如果过于注重技能学习，就可能培养出小气的孩子”。而关于人格、胸怀、性情的培养，王财贵相当看重，“人不要以竞争求生存，要以胸怀求生存。”他认为要培养孩子使其具备高度文化素养，就得从“经典”中汲取。13岁之前的儿童记忆力是最好的，此时让孩子读经，将培养理性的头脑，开发智能，并奠定其一生成功的基础。王财贵最欣赏的人是孔子，最推崇的一句话是《论语》里的“学而时习之，不亦乐乎”。这句话告诉我们，学习是经常性的、反复的，推及读经，他认为最佳方法就是背诵，大量的背诵。
有人认为，王财贵倡导的其实就是“填鸭式”的教育方法，无甚可取。网络上也有不少争议的言论。对此，王教授解释说：诵读经典是一种科学、经济的文化遗传方式。由于遗传包含或者推动着创新，诵读经典同时也就是文化创新的重要方式，儿童诵读经典就是如此。面对反对的声音、怀疑的目光，但王财贵坚持“走自己的路”，他笑着说：“做不合时宜的事，总会有一些反对者。这是我在倡导读经运动之时就预感到的，但我相信总有一天，他们会感受到经典的力量，会有越来越多的人认同我们的观点。”事实上，这些年来，读经的队伍一直在壮大。但王教授并不满足于现在的成绩，他还欲将这套理论传播到美洲的印第安族群，乃至全世界。
据“绍南文化”的工作代表介绍，王教授此次到祖国大陆巡回演讲是不收取任何费用的。对此，王教授的解释归于一句话－－“知识分子的良心”，他认为，现代的教育西化得厉害，中国几千年的优秀传统文化在一代人身上出现了断层，这是令人痛心的事，倡导儿童诵读经典，就是希望中国文化从根救起。但他不标榜肩负沉重的使命感，他笑着说：“我从未给自己压力，以平常心来推广，因为读经是永恒的。”
听到旁听的家长眉飞色舞地描述自己“早慧”的孩子的读经成果时，王教授脸上露出了欣慰的、甚至可以形容为纯真的笑，就像小学生赢得了校级表彰一样。
何为“读经”？
“读经”，又称“经典诵读”。1994年，台中师范大学语教系王财贵教授在台湾发起青少年读经运动，倡导教育从读经开始，主张利用13岁以前人生记忆的黄金时期，读诵中国文化乃至世界一切文化的经典，提升文化修养，以健全的人格、道德和智慧投身于社会。“读经”教育一经倡导，便在台湾得到广泛的响应。后经南怀瑾、杨振宁等诸多有识之士的倡导和推动，祖国大陆和台湾、香港地区乃至北美、东南亚华人社会均开展了儿童读经活动。
（自百度百科： [url]http://baike.baidu.com/view/75189.htm[/url]）
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